宋徽宗御解道德真经解义

，

御注曰：虚而能应，应而不竭，虚而能受，受而不藏，经曰为天下谷，常德乃足。

臣义曰：虚而能容，体道者也，故曰上德。能应能受，故若谷。

大白若辱，

御注曰：涤除玄览，不睹一疵，大白也。处众人之所恶，故若辱。

臣义曰：大白不受色，洁乎至纯者也。若辱，纳污之谓也。

广德若不足，

御注曰：德无不容，而不自以为有余，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑於大方之家。

臣义曰：德之容也，广不可极，可谓至矣，若不足然。此德之益广，与道无穷也。

建德若偷，

御注曰：圣人踌躇以兴事，以每成功。

臣义曰：圣人不得已而后起，其有所建也。因时任运，若偷堕然，不急急於从事，故德之所建弥大。

质真若渝。

御注曰：不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。

臣义曰：静一不变，朴乎其纯，精藏於一，全乎其真，任彼万变，其质常真，真之至也。至真而世莫知其为真，其藏深矣，故若渝。

大方无隅，

御注曰：大方者，无方之方也。方而不割，故无隅。

臣义曰：其方有隅，言其在器。大而无隅，道之无方。

大器晚成，

御注曰：大器者，不器之器也。不益生，不助长，故晚成。

臣义曰：惟大器有远虑，不速成，故不益生，不助长。急於求用，浅器之所为也。

大音希声，

御注曰：动於无方，而感之斯应，故希声。

臣义曰：大音，德之不闻，故其声也希。

大象无形。

御注日：托於窈冥，而视之不得见，

故无形。

臣义曰：无象之象，道之全体，本於常无，何形之有。

道隐无名，夫惟道，善贷且成。

御注曰：自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓屦矣。歌明之而不可得也，圣人得乎道，故予而不费，应而不匮，曲成万物，未尝擅而有之，亦且而已。道之体，隐乎无名而用，乃善贷且成，故动而行之，则造乎不形，而止乎无所化。其余事犹足以为帝王之功，传曰：学始乎为士，终乎为圣。

臣义曰：道之体，复於至无。道之用，藏乎不测。明之者若昧，象之者无形，其隐如此。故不可以知索，不可以形求，孰得而名之。贷者应彼之乏，予而求复之谓也。道应乎无方，赡乎万物，成其所自成，无有终已。物之所得，复归其本，於此无与，於彼无费，故曰善贷且成。

道生－章第四十二

道生一，

御注曰：泰初有无无，有无名，一之所起。

臣义曰：道常无右，一之所生，气之混也。

一生二，

御注曰：天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。

臣义曰：一气分而阴阳之气辨，天地之所生。

二生三，

御注曰：一与言为二，二与一为三。

臣义曰：天地位而冲气之所生，故三才具矣。

三生万物。

御注曰：天肇一於北，地耦二於南，人成位於三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。

臣义曰：有阴有阳，而冲气以为和，物得以生，号数为万，其可计耶。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

御注曰：阴止而静，万物负焉。君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以响明而治。必有阴阳之中，冲气是已。《庄子》曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。

臣义曰：万物赋形天地间，弃气於阴阳以生，故无不负抱之者。冲气之和，所以生生也。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

御注曰：物罔隆而不杀，事靡盛而不衰，阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行，而不失其和，其惟圣人乎？故孤寡不谷，人之所恶，而王公以为称，已极而返，已满而损，所以居上而不危。

臣义曰：侯王位乎贵高者也，孤寡不毂，人之所恶者也。王公居尊位，而称人所恶，知满损之理，而要乎不失中故也。阴极生阳，阳极生阴，失於偏毗，要适乎阴阳之和，故明损益之理。

故物或损之而益，益之而损。

御注曰：木落则粪本，损之而益故也。月盈则必蚀，益之而损故也。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？然则王公之所称，乃所以致益而处贵高之道。

臣义曰：益之则损，损之则益，天地盈虚，阴阳进退，理不外是，此王公称人所恶，得损益之道，而与时消息，所以位高贵而不蹶也。

人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

御注曰：以强制弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。

臣义曰：物或损之而益，益之而损，阴阳有进则有退，有退则有进，物之变化，阴阳之盈虚，其理故然。理之所在，义教师也。强制弱，刚制柔，人之所教也。强梁者之好争，是强於有我，以彼之不我胜，任强而不自反者，故卒为强者之所胜，而不得善其死。知其说者，鉴彼消息盈虚损益之理，为教之本，有父之道。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

御注曰：坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。

臣义曰：刚则不能通於物而易折，故毁於坚，到於锐。至柔则与物无迕逆，故能入物而有为，而至坚者为之用，驰骋而不知也。

无有入於无间，

御注曰：《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况於庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入於无间，非体尽无穷而游无朕者，其孰能之？

臣义曰：无有则物我皆无有也，物我皆无有，则体神而冥於道，故妙於无方，游乎无朕。

是以知无为之有益也。

御注曰：柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓於此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，兹所以为有益。

臣义曰：经曰：天下神器不可为也，为者败之，盖道之妙用，藏於不测，岂事於有为也。有为者，劳形以事，精亏其生，何益之有。

不言之教，无为之益，天下希及之矣。

御注曰：不言之教，设之以神，无为之益，不亏其真。圣人以此抱朴而天下宾，无为而万物化，故及之者希。

臣义曰：体神而其教不言，尽道而其益无为，至於天下宾，万物化，诚希及也。

名与身章第四十四

名与身孰亲？身与货孰多？

御注曰：两臂重於天下，则名与身孰亲？生者岂特隋珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生损性，以身为徇，若伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上，岂不惑哉？达生之情而不务生之所无以为，此有道者之所以异乎俗也。

臣义曰：失性命之理，累名利之域，而不知返者，不知亲疏多寡之辨尔。身在我者也，至贵至富所自足，而无待於外也。名货在彼者也，物之傥来寄尔，丧其在我，徇其在物，至於残生损性，愚亦甚矣。且身亲於名矣，身之可忘，则名其可固耶。身多於货矣，身之不有，货其可累耶。则孰亲孰多，有道者又在所不许。

得与亡孰病？

御注曰：列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡也，乃无名之朴，不赀之躯，病孰甚焉？

臣义曰：於物有所得则得之者在外。於我有所亡则亡之者在内。内省则外轻，而无徇逐之苦，丧失之病。贪得不已，至於精亏而不全其生，形劳而不舍其神，其病也为甚。

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

御注曰：无慕於外，则音而不费。无累於物，则守．而不失。取予之相权，积散之相代，其至可必。若循环然，岂可长久？

臣义曰：取予积散，必至之理。然物有所爱，则心为之役，而神为之费。物有所藏，则神为之劳，而生不能厚。

知足不辱，

御注曰：处乎不淫之度，何辱之有？

臣义曰：足乎所自得，知其自贵者也，何辱之有。

知止不殆，

御注曰：游乎万物之所终始，故无危殆之患。

臣义曰：知止於性分之内，而无求於外，故无世患。

可以长久。

御注曰：物有聚散，性无古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人尽性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以长久，而与天地并。

臣义曰：知足则心复於虚，知止则神合於静，虚以集道，静以复道，故可以长久。

宋徽宗道德真经解义卷之六竟

登仕郎臣章安撰义

德经

大成若缺章第四十五

大成若缺，其用不敝。

御注曰：域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。

臣义曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以见其全，故若缺。若缺者，不见其成之谓也。成而不见其所以为成，故其用不敝。

大盈若冲，其用不穷。

御注曰：充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚容貌若愚。

臣义曰：大盈者，言其德也。德之大

盈，则其用也坎然若冲。若冲则其用不穷，盖有其德而居其盈，则穷矣。

大直若屈，

御注曰：顺物之变，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。

臣义曰：曲以应变，周流不居，而不与物争直，物亦莫见其直，而未始失其直。

大巧若拙，

御注曰：赋物之形，而圆方曲直不睹其妙，故若拙。

臣义曰：雕刻众形，未尝有为也。一无所为，而巧成在物，大巧也。不见其所以为，而莫睹其妙，故若拙。

大辩若讷。

御注曰：不言之辩，是谓大辩，惠施多方，其辩小矣。

臣义曰：言以明道也，未若不言而道自明。

躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

御注曰：阳动而躁，故胜寒。阴止而静，故胜热。二者毗於阴阳而不适中，方且为物汨，方且与动争，乌能正天下？惟无胜寒之躁，胜热之静，则不杂而清，抱神而静，天下将自正。

臣义曰：躁则热中，热中则虽寒可胜。静则心清，心清则虽热可胜。惟寒与热，阴阳之气也。而躁静之心胜，则寒暑为之不知，故何所正也。气复於一，故清而不杂，神抱於一，故静而不乱。惟清与静致一者也，故为天下正。

天下有道章第四十六

天下有道，却走马以粪。

御注曰：以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。

臣义曰：有道则无欲，无欲则无争，故却走马，民务本而乐业，故不辞贱事之作劳。

天下无道，戎马生於郊。

御注曰：强凌弱，众暴寡，虽疆界不

能正也。

臣义曰：戎马生於郊，则荒田莱而芜五谷，弱寡者凌慕於强众，故不能正疆界，则民失其所，可知矣。

罪莫大於可欲，

御注曰：不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。

臣义曰：无可无欲，心之忘也。有可有欲，争之始也。欲而可之，不得其欲则争，争则乱，罪莫大也。

祸莫大於不知足，

御注曰：平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？

臣义曰：不知足则其欲无穷，故祸之至也不可解。

咎莫大於欲得。

御注曰：欲而得，则人所咎也。

臣义曰：得其所欲，则人各求得而获咎於众。

故知足之足，常足矣。

御注曰：效人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？臣义曰：无厌之求，天地所不能足，知足乎性分之内，则无欠余而常自足。

不出户章第四十七

不出户，知天下。不窥牖，见天道。

队御注曰：天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心港於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。

臣义曰：出户而知，知其所可知尔。窥牖而见，见其所可见尔。天下之大，天道之广，岂可以知知、以见见乎。出户勋离此而有所知，其知能几也。窥牖则即彼而有所见，其见岂远也。圣人密运独化，不以知知，故无所不知。不以见见，故无所不见。天下者，物之所在使然者也。天道者，道之所在自然者也。其粗在物，其妙在道，皆不离当体，而尽夫知见，何事於出，何待於窥也。

其出弥远，其知弥少。

御注曰：复其见天地之心乎？近取诸身，万物咸备，求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。

臣义曰：出则离静而之动弥远，则不能求复其初，出弥远，知弥少，理在於是。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

御注曰：以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而右。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。

臣义曰：不离当体，尽夫知见，何俟出户窥牖也。出户则有行，窥牖则有见，圣人不行而本乎智，不见而本乎心，故天下之事，皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不为而为，成其所自成也。

为学曰益章第四十八

为学日益，

御注曰：学以致其道，始乎为士，终乎为圣，人日加益而道积於厌躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。

臣义曰：为学所以求多闻也，多闻所以穷理，故要乎进益。

为道日损。

御注曰：致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰日损。还伯玉所以行年六十而六十化。

臣义曰：为道所以致虚也，致虚所以尽性，故要乎日损。

损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。

御注曰：学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以一静则圣，以动则王。

臣义曰：尽性则极乎至虚，而物我忘矣。忘其所忘，而命复乎泰初，故无为以复道之体，无不为以尽道之用，故静则圣，动则王也。

故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。

御注曰：天下，大物也，有大物者，。不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王直父，所以去那而成国於岐山之下。

臣义曰：天下者，道妙之所在，神化之所为，故谓之大物，谓之神器。惟有道者天下之所归，而未尝以事为事也。无事而事，而复乎无为，故天下所以为我治。及其有事，则将以力取天下，而卒底於败。

圣人无常心章第四十九

圣人无常心，以百姓心为心。

御注曰：圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如鉴对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。《庄子》曰：卑而不可不因者，民也。

臣义曰：圣人以无心为心，故因时适变，岂有常哉。百姓之心，随时异尚，圣人因之，因其时以为心，故如鉴对形，不将不迎，示其妍丑，如谷应声，不扬不抑，绿其细大，何以常为

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之不信者吾亦信之，德信矣。

御注曰：善否相非，诞信相欺，世俗之情，自为同异，岂德也哉？德善则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信则见万情无非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一致，是谓全德之人。此舜之於象，所以诚信而喜之。

臣义曰：圣人之於人，无不善，无不信，故人从於善，从於信，而不敢违也。盖善恶信否皆本乎妄情妄见，私为同异尔。混一是非，则无善不善，玄同信否，则无信不信。不善者亦善之，不信者亦信之，则无弃人矣。故不善者将自善，不信者将自信故谓之德善德信。

圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。

御注曰：方其在天下，则吉凶与民同患，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所誉，浑然而已。

臣义曰：惵惵，恐惧貌也，圣人虽无常心，而以道在天下，及其应世，未始不惵惵以为戒，盖有而为之，不敢以易，所以同民患也，所以为天下则其心浑然，将以反朴复性，同乎古始。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

御注曰：天视自我民视，天听自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也。矜怜抚奄，若保赤子，而仁覆天下。

臣义曰：圣人以道浑一天下，而心无异心，故百姓之於上也，注耳目以闻见於道，而化於道。圣人孩而视之，以其心一，而无事智巧，所以返朴也。

出生入死章第五十

出生入死。

御注曰：万物皆出於机，皆入於机，天机自张，与生俱生，天机自止，与死俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。

臣义曰：万物之生死，出入乎阴阳之化机，而不能自已者也，出而为阳故为生。入而为阴故为死。生於此者，死於彼，死於此者，生於彼，性无生死，而自古以固存。神之出入，而形有生死，故曰出入生死。

生之徒十有三，死之徒十有三。

御注曰：与死生为徒者，出入乎死生之机，固未免乎累。

臣义曰：出入於生死之机，而与生俱生，与死俱死，而未始相离，故谓之徒。十有三者，凿於形者有六，丽於魄者有七，出於形生，沦於幽阴，皆与之为徒。

民之生，动之死地亦十有三。

御注曰：贪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？　臣义曰：有其形则有其生，有其生

则徇外而背理，至於失性，动皆之乎死地，而不能全生。亦以耳目口鼻四体，心知之欲诱之，至於死地而不自知，虽苟得其生，何异於死。

夫何故？以其生生之厚。

御注曰：生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，形戮者相望也，是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生之过厚耳。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入於不死不生。

臣义曰：知生之可乐，知死之可哀者，泥於有形，而以死生为累者也。知其未尝生，未尝死者，冥於一致而不以死生为累者也。惟其以死生为累，故乐生而恶死。以其乐也，故存生过厚，而反害其生，曾不知生之为有涯也。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

御注曰：善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，故迕物而不慑，物莫之能伤也。《易》曰：通乎．昼夜之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？

臣义曰：有生则有死者，因气生精，因精生神，神存以使形，神亡则形蜕，此涉乎生死之域者然也。善摄生者，气复於初，精全於一，神妙於无，与道同体，故其生也，天行而我未尝生。其出也不忻，其死也物化、而我未尝化。其入也不辞，上与造物者游乎一气之混全，方且以生为附赘垂疣，以死为次疣溃库，则谁薪彼为形乎，谁薪彼为生乎。惟能忘其生，故无死地。无死地，则人之所畏者，我何畏焉，物亦莫能为我之累矣，为我之伤矣。

道生之章第五十－

道生之，

御注曰：道常无为而无不为，万物职矶，皆从无为殖。

臣义曰：道复於至无，而群有待之以生。

德畜之，

御注曰：物得以生谓之德。

臣义曰：物生於道，而各得於道，故畜於德。

物形之，

御注曰：留动而生物，物生成理谓之形。

臣义曰：万物万形，各有得焉。

势成之。

御注曰：形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。

臣义曰：相生相成，相形相倾，势成之也。

是以万物莫不尊道而贵德。

御注曰：万物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊故能胜物，而小之所贵，故物莫能贱之。孟子曰赵孟之贵，赵孟能贱之，非德故也。

臣义曰：道为天地万物之本始，故曰尊，尊则贵不足言也，故道言尊。德继道之后，而物莫能贱，故於德言贵。

道之尊，德之贵，莫之爵，而常自然。

御注曰：物有时而弊，势有时而倾，真君高世，良贵在我，不假势物，而常自若也。

臣义曰：道制万物而不制於物，故尊。德继於道而物莫能先，故贵。道不自尊也，万物之所尊。德不自贵也，万物之所贵。其尊其贵，不蕲然而常自然。

故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。