道德玄经原旨发挥

治国，能无为乎。人能无以生为者。

有为

有为下德为之而有以为。上义为之而有以为。强为故强为之容。不为爱养万物而不为主。万物归焉而不为主。不敢为天下先。不敢为主而为客。不为而威。天下神器，不可为也。使民不为盗。使夫知者不敢为也。

为之

为之将欲取天下而为之。上礼为之，而莫之应。为器朴散则为器。为长圣人用之，则为官长。为父吾将以为教父。为主不敢为主。为客而为客。为士善为士者不武。为道古之善为道者。为文以为文不足。为一故复混而为一。为式抱一为天下式。为和冲气以为和。为贵故为天下贵。为基高以下为基。为称而王公以为称。为美天下皆知美之为美。为善天下皆知善之为善。为利有之以为利。为用无之以为用。为奇正复为奇。为妖善复为妖。为败为者败之。为溪为天下溪。为谷为天下谷。

天文

天长天长地久。天清天得一以清。天大域中有四大，天大。冲气冲气以为和。甘露天地相合，以降甘露。飘风飘风不终朝。骤雨骤雨不终日。冰释涣若冰将释。

地理

地久天长地久。地宁地得一以宁。地大天大地大。善地居善地。溪谷为天下溪，为天下谷。江海犹川谷之与江海。百谷江海所以能为百谷王。旷谷旷兮其若谷。涉川豫兮若冬涉川。善渊心善渊。鱼渊鱼不可脱於渊。若水上善若水。垒土九层之台，起於垒土。田芜田甚芜。道径大道甚夷，而民好径。千里千里之行，始於足下。域大域中有四大。

时令

善时动善时。春台如登春台。若冬豫兮若冬涉川。凶年大军之后，必有凶年。终朝飘风不终朝。终日骤雨不终日。终日号而嗌不嗄。日益为学日益。日损为道日损。日久民之迷其日固久。阴阳负阴抱阳。寒热躁胜寒，静胜热。

草木

草木万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。抱木合抱之木，生於毫末。木共木强则共。刑棘荆棘生焉。根柢深根固柢。归根夫物芸芸，各归其根。轻根重为轻根。

宫室

九层台九层之台，起於垒土。朝甚除朝甚除，仓甚虚。仓虚见上。户牖凿户牖以为室。凿室见上。塞兑塞其兑，闭其门。闭门塞其兑，闭其门。开兑开其兑，济其事。出户不出户知天下。窥牖不窥牖，见天道。方隅大方无隅。安居安其居，乐其俗。乐俗安其居，乐其俗。狭居无狭其所居。关键善闭，无关键而不可开。春台如登春台。四邻犹兮若畏四邻。荣观虽有荣观，燕处超然。妙门众妙之门。有室有室之用。玄门玄牝之门。天门天门开阖。

器用

朴器朴散则为器。神器天下神器，不敢为也。大器大器晚成。利器国之利器，不可以示人。民多利器，国家滋昏。兵器夫佳兵者，不祥之器。埏埴埏埴以为器。器用有器之用，非君子之器，不得已而用之。什伯器使有什伯之器而不用。橐钥天地之间、其犹橐钥乎。刍狗以万物为刍狗。以百姓为刍狗。金玉金玉满堂，莫之能守。车用当其无有车之用。如玉不欲碌碌如玉。怀玉被褐怀玉。辐毂三＋辐共一毂。拱璧虽有拱璧，以先驷马。无舆数舆无舆。舟舆虽有舟舆，无所乘之。辎重君子终日行不离辎重。匠斲是谓代大匠斲。左契圣人执左契，而不责於人。司契有德司契，无德司彻。筹策善计不用筹策。利剑带利剑。张弓天之道，其犹张弓乎。天网天纲恢恢，疏而不失。结绳使民复结绳而用之。绳约善结者；无绳约而不可解。

服饰

服采服文采。美服甘其食，美其服。被褐被褐怀玉。

食货

饮食厌饮食。余食余食赘行。甘食甘其食。食税以其上食税之多。乐饵乐与饵，过客止。财货财货有余。贵货不贵难得之货。难得之货，令人行妨。欲不欲，不贵难得之货。

禽虫

兕角兕无所投其角。虎爪虎无所措其爪。驷马虽有拱璧，以先驷马。走马却走马以粪。戎马戎马生於郊。毒虫毒虫不螫。猛兽猛兽不据。攫鸟攫鸟不搏。太牢众人熙熙，如享太

牢。渊鱼渊不可脱於鱼。小鲜治大国若烹小鲜。

迭字

绳绳绳绳兮不可名。芸芸夫物芸芸，复归其根。熙熙众人熙熙。乘乘乘乘兮若无所归。沌沌沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。昭昭见上。察察俗人察察，我独闷闷。闷闷其政闷问，其民淳淳。淳淳见上。碌碌不欲碌碌如玉，落落如石。落落见上。缺缺其民缺缺。

玄经原旨发挥卷下竟

玄经原旨发挥序

上古之初，人人老子，家家道德，言之不可闻，安有五千言以为之经。大朴既散元经会之七，有圣人跨历商周，笑视争夺，遐想庸成大庭之不可复，於是出五千言以陈古义以正人心。青牛去远微言转堙，五千演为数十万言，将以发道德之所未尽，使博大。真人与上三皇同时，必不着书，使后世尽汉文，尽盖公。则原旨之书，亦不出於今之河上。此书自先天而来，十有二章，别自为书，开阖古今，经纬理数，得函关之的意，集玄学之大成。读之者轩轩乎见鸿蒙，泠泠然适建德，身世自远，内外俱忘，亦犹渊明之羲皇，上禅宗之威音。前周茂叔之太极本无极，虽然运有污隆，而古今无二。道术有分裂，而宇宙无两身，安知老子之非先生，又安知先生之非我。异时白石洞天水光山色之中，从杖履而稽首三，问者必属之我矣。

卢山道士黄石翁敬书。

生民果有初乎。夫开物成务，十三卦之外无余闻，而云火水龙鸟师之纪，郯子之学为有征。是故庄周之论容成而下，凡十二氏，夫岂寓言。黄帝以前封泰山者七十二，又岂臆说与？盖五太肇而化育参，九纪终而甲历作，推之而可求其故，迦之而可见其倪者，《易》《老》而外，惟《皇极》一书而已。然尝论之，元会运世大年也，岁月日时小年也。皇帝王伯之所由分，开物闭物之所由遂，其可究者。日甲月巳星癸，为少昊之世，而甲子纪年。日甲月午星甲，为夏禹之日，而王道始着。然则六万四千八百有一年以往之故，断自尧。甲辰而上，岂无可载之事，特简策散落，举之而无其征，此尧夫所由略也。南谷杜尊师，道际两朝，学探古始，尝以谓一身之八卦，为盘古开天之征，一日之旦夜，为开物闭物之辨。故摭诸古史历书所称九纪，参之老子微意，迄禹二会半以前，逆推而分初中后三皇氏，以系人极既立之事。由是而求之，则於《皇极》书为有原始之补，而其意则尊皇道、尚帝德而已也。题其书曰《原旨发挥》，分为十二章。上六章至周而终，下六章述老子本末。大抵发明老子身为藏史，凡三皇五帝之书，无不目见，所着五千言，辞玄旨邃，隐然无名古史，故取之以补邵子之所不陈，殆人间宜有书也。尊师老子徒也，谓言涉天人不可也，然使为国家者，得其言而用之，则君俞於上，臣敏於下，斯民囿玄穆之化，或者老子意乎。於是乎叙。

大德十年冬十有二月望，弟子句章任士林，书于钱塘自然道士之斋。