道德真经广圣义

汝有，天地之委顺也。

豫若冬涉川，

注；豫，闲豫也。善士於代间法如涉冬川，众人贪着故畏惧，今我不染故闲豫。

疏：豫，闲豫也。若如冬川，喻代间爱欲所以陷溺众生。善士虽处代间，不为爱欲所染，如涉冬川，故多闲豫。所以闲豫者，冬冰坚壮，无陷坠之忧尔。

义曰：疏解以闲豫无忧，冬川可涉，坚冰不能陷，爱欲不能侵，以喻善为道之人。此圣旨也。夫豫之言疑也，犹豫皆疑难之象尔。乱流而渡深曰厉，浅而揭，由膝以上为涉。冬月涉川，寒冱侵骨，将为涉者，固亦疑难，冷既伤心，冰仍痛足。至人睹世俗贪求之事无益於身，如冬涉川，有疑难也。且代之爱欲，逐境生迷，万绪云蒸，千途蜂起，功名声色，争先锐进之心，厚利丰财，竞起贪求之迹，或烹燔取乐，或伤杀恣情，投身於爱欲之川，随流不返，溺性於漂沉之浪，有去无归。岂独冰痛为难，抑且报应明验。何者？溺利欲之人，涉远营求，有水陆邀劫之报；凌抑於人，有忿争刑网之报；上网於君，有诛殛丧家之报；下虐於民，有召寇起雠之报。况於伤生害己，破国亡家之甚乎？至道之人，知此为忧，故设涉川之喻，斯为至戒，信可宝焉。

犹若畏四邻，

注：犹豫，疑难也。上言善士不染故闲豫，及观行事甚疑难。如今代人惧邻戒也。

疏：犹，疑难也。夫善士无爱欲，故多闲豫。及难其行事，举动施为，恐不合道，故多疑．难。如今之人有事，畏四邻之知，而加戒慎。

义曰：犹，犬也。垄右之人谓犬为犹。亦云古有良犬，其名曰犹，言犬随主行，必豫於其前侦逻，疑有善恶复来报其主，故云犹则多豫，狐则多疑，故言狐涉河冰，听其下流水声绝，然后敢渡。今北人渡河冰，见有狐迹，则车马於冰上无所陷矣。此则犹豫皆疑难之象也。且常人不知修道，恣欲任情，无惧无疑，动贻陷溺。为道之士知爱欲而不为，若冬将涉川，有凝冱之忧，畏居将为事，惧邻里之闻知。既暗室不欺，每属垣为戒也。此为道之行也。夫人为恶於幽暗者，鬼神知之。为过於明显者，邻里知之。得无戒慎矣？《论语》曰：毋与汝邻里乡党乎。此言十家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党也。

俨若客，涣若冰将释，

注：虽则俨然若客，无所造为，而不凝滞於物，涣然若春冰之释散。

疏：善士於爱育无所造作，如客对主人，但俨然肃敬尔。虽於爱欲如客对主，而为善之行不凝滞於物，涣然若春冰之释散，无留碍尔。

义曰：俨，肃敬也。涣，散也。释，解也。出门如见大宾，言主之敬客也。俨兮其若客，言客之敬主也。宾主尽敬，各慎礼容，世之常也。至人静默，戒慎检身，常如对主之恭，固无肆情之欲。为善不滞，散释变通，若泮春冰，岂复胶固矣。

敦兮其若朴，

注：虽涣然冰释，曾不自矜，而能敦厚，若质朴无所分别矣。

疏：敦，敦厚也。朴，质朴也。言虽不滞於物，而绝浮竞，其德行敦厚，若质朴无所分别。

义曰：至人也，外虽散释通变，纵横顺物，内则温柔敦质，凝寂其心，故无纷竞之伤，自得恬和之趣。

旷兮其若谷，

注：其德量旷然宽广，无不含容，有若彼空谷矣。

疏：旷，宽也。言善士怀道抱德，宇量旷然，宽大於物，悉能含受，如彼虚谷无不包容。

义曰：德既敦实，量乃宽弘，善恶无所不容，是非固当无挠，旷然吞纳若虚谷焉。

浑兮其若浊。

注：和光混俗，若浊而清。

疏：善士心照清净，而能容物，和光同尘，不自殊异，浑然如浊物莫能知。

义曰：水之清也，能鉴物之善恶，而物亦测水之浅深。及其秋潦，乍兴浊波，初鼓澶漫也，牛马莫辩汹涌也。深浅难知，望之茫然，讵可揭涉？至人和光接物，混迹随流，不显其机，有同浊水，其容可见，其迹难窥。人君理国乘时，在於明德，不为察察之政，示以淳淳之方，使民不识不知，顺帝之则，斯为道化，善莫大焉。

孰能浊以静之徐清？

注：孰，谁也。孰能於彼混浊，以静澄止之，令徐徐自清乎？

疏：因上文云若浊，便举水之澄清，以况善士之心无挠，则自然静止，故云孰能於代间爱欲混浊之中，而以清静道性静止之，令爱欲不起，亦如水之浊而澄静之，令徐徐自清乎。孰，谁也。

义曰：至人外示混浊，将明不异於常。内本澄清，固亦常同於道。亦犹水之浊也，而清明之体常存。心之清也，浑浊之尘不杂，若世人能澄其尘染，净彼心源，如水可以徐清，自入至人之境。老君愍世之耽欲，念俗之浇浮，争投迹於爱欲之津，竞锐意於利名之浪，浑是非之浊，溺生死之河，不务竞修，谁为拯拔？演兹法喻，用救迷途，善趋澄炼之门，冀速清虚之道。

孰能安以久动之徐生？

注：谁能安静於此清以久，更求胜法，运动修行，令清浄之性不滞於法，而徐动出也。生犹动出也。

疏：此教法无滞也。谁能以清净之性静止爱欲，如水之性已得徐清，若便安於此清，而以久滞，滞则非悟，未名了出，当须更求胜法，运动精修，为道既损之而又损，按行亦次来而次灭，则清静之性不滞於法，而徐徐动出也。

义曰：大道好生，诱人垂法，千门炼性，万行修心，因悟乃修，因修乃证。修证之理，泛举其纲，则有吐纳元和，咽漱云液，茹松食栢，绝粒饵芝。或隐朝上清，密伺玄斗。或五金八石，或水玉流珠，阴鼎阳炉，五华九转。或素文丹箓，檄召鬼神，金钮青丝，质盟天地，则有正一道德，升玄洞神，灵宝明真，三清众法，并革凡登道，证品升真。又有奔二景，朝五辰，据极攀魁，骛纲飞纪，吞日咽月，制魄拘魂，八道望云，九真受事，升玄卧斗，方诸洞房，左右灵飞，阴阳六甲，三部八景，二十四真，存服三元，注想三一，紫房黄阙，绛景朱婴。紫虚南岳之篇，青童□东海之诀，内视五藏，下制六天，导引吞符，御风养气，腾举之道溢於真经，或修励一门便可得道，遂能拔玄祖於长夜，飞我身於太虚，瞬息而历九陔，那惭若士；顾面而周六合，岂让鸿蒙？而世之大迷不能耽味，即曰神仙之事非积学可求。又云得道之人皆有寿限，运终数尽还至沦滑。殊不知得道者自仙登真，从真证圣，登圣极果，与道合真，无寿考之期，无终尽之数，斯须而经亿劫，指掌而越万天。《文选》曰：少别千年，暂游万里。《步虚词》云：八天如指掌，六合何足辽。皆其事也。但修之既契，即忘其修，旋修旋忘，无所滞着，即为妙矣。夫法者，所以诠道也。悟道则忘法。言者，所以观意也，得意而忘言。若滞於法，则道不能通。滞於言，则意不可尽。故令於法不滞，转更增修，於言不滞，旋新悟入。次来次灭者，《西升经》云：子能按行，次来次灭。此喻小乘有为之法，以教初门，既得其门，渐以中乘之法，以熟其行，既熟其行，乃以大乘之法，令忘其执，则目凡而得证，累证而阶圣，虽仙真圣果二十七品，而所修之行不可执滞，斯谓徐生徐清、次来次灭之旨也。

保此道者不欲盈。

注：欲保此徐清徐生之道，当须无所执滞。若执清求生是谓盈满，将失此道。故云不欲盈尔。

疏：滞法安清，是名盈满。故云若欲保全此徐清徐生之道，当须无所滞着，得无所得。今复滞清求生，是伤盈满，盈满则妨道。故云不欲盈。

义曰：能明次来次灭之法，是得徐清徐生之要。保此要旨，不滞满盈，当契下句之理。

夫唯不盈，故能弊不新成。

注：夫唯不盈满之人，故能以新证之，行为弊薄，不以其新成而滞着。

疏：夫能无欲凝滞，以至无为，於法无住不盈满者，常以新证之法为弊薄，更求胜致，不以为新成而便滞着尔。

义曰：既了旧法，又证新法。谓自小乘入中乘道也。中乘之道或权或实，犹滞於修，又舍此权实有修之门，求入大乘无为之趣。若执於修着，不悟无为是曰新成，还为盈满，故当损之又损，阶粗入妙矣。其於国也，则古之圣主贤臣，谓之善为士者，玄通道德，德不可称。犹复如冬涉川履冰为惧，畏邻表戒，若客无为，通变从民，屈伸不滞而冰释，含容若谷，怀抱朴素。以训人政昏昏

而外浊，心明明而内照，无满溢骄盈之变，守弊薄不新之规，祚必延洪，人其清泰。淳古之迹，复何远哉？

道德真经广圣义卷之十四竟

道德真经广圣义卷之十五

唐广成先生杜光庭述

致虚极章第十六

疏：前章明玄通之士常保道而不盈。此章明守静之人必归根而复命，复命为知常之要，守静是致虚之由。文相次以转，明理同归於用道，故知常则明了，行道乃久长。○义曰：保道运修，前章得徐清徐生之用，致虚内守。此章明归根复命之常。虽公正以为王，必法天而体道，体道则久，故无殆危矣。

致虚极，守静笃。

注：虚极者，妙本也。言人受生，皆禀虚极妙本。及形有受纳，则妙本离散。今欲令虚极妙本必致於身，当须绝弃尘境染滞，守此雌静笃厚，则虚极之道自致於身矣。

疏：虚极者，妙本也。言人受生，皆禀虚极妙本，是为正性。

义曰：虚极者，妙本之道也。人之受生，禀道为本。所禀之性无维无尘，故云正也。既生之后，其正迁讹染习世尘，沦迷俗境，正道乃丧，邪幻日侵。老君戒云修道之士当须息累欲之机，归静笃之趣，乃可政虚极之道尔。笃，厚也。

疏：及受生之后，六根受染，五欲奔竞，则正性离散，失妙本矣。

义曰：禀道之性，本来清静。及生之后，渐染诸尘，障翳内心，迷失真道。六根者，一曰眼根，能见诸境。二曰耳根，能闻诸声。三曰意根，能生攀缘。四曰鼻根，能辨香臭。五曰舌根，能知诸味。六曰身根，能生诸恼。以此六种，生诸罪因，展转相生，障弊真性。喻如草木，结花吐实，相生不穷，寻其所起，不离六种，如根生物，名曰六根。五欲者，眼欲诸色，耳欲诸声，鼻欲诸香，口欲诸味，心生众欲。障弊五情，烦恼萦缠，皆由此起。内心悦慕，谓之爱。外境着心，谓之染。因境生心，谓之欲。制止不已，谓之奔。意想交侵，谓之竞。正性流散，随念生邪，以生邪故，乖失正本。

疏：欲令虚极妙本必自致於身者，当须守此雌静笃厚性情而绝欲，无狭而不厌，则虚极妙本自致於身。

义曰：随念生邪，既云失道，欲其妙道却复於身者，当须守雌柔贞静之行，笃厚恬和之性，以制其情。情者，末也。性者，本也。自性而生情，则随境为欲。自情而养性，则息念归元。归元则五欲不生，六根不动，无厌其气，无狭其心，则妙本之道自致於身矣。无狭其所居，无厌其所生。《德经》第三十四章之词也。《西升经》曰：心之虚也，则和气归。

疏：亦由水之流湿，火之就燥矣。致者，令必自来，如《春秋》致师之义。

义曰：水流湿，火就燥者，《易》乾卦九五爻词也。言水火二者无情之物，而以形气相感，水流其地，先就於湿，火焚其物，先就於乾。无识无情，犹感应如此。况虚心静虑，而不能致道乎？固可不求而道自至也。致师者，《春秋》 宣公十二年，楚庄王围郑，旬有七日，郑人卜行成，不吉。国人大临，楚庄退师。郑人修城。围之，三月克之。郑伯肉袒牵羊以逆，楚王既而许之平。潘尪入盟，子良出质。夏六月，晋师救郑。及敖鄗之间，楚庄乃求成於晋，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单车挑战，示不欲和，以致晋师。许伯曰：吾闻致师者，御靡旌麾累而还。乐伯曰：致师者，左射之以菆，代御执辔，御下、两马、掉鞅而还。摄叔曰：致师者，右入垒、折馘斩俘而还。皆行其所闻而复。晋人逐之。乐伯左射马，右射人，逐不能进。时魏锜、赵旃有憾於晋，请使於楚，皆欲晋败。彘子又不设备，战于邲，晋师败绩焉。以此致师，师必成敌。亦犹以静致道，道必可求也。

万物并作，吾以观其复。

注：老君云何以知守此雌静，则能致虚极乎？但观万物动作云为及其归复，常在於静，故知耳。

疏：此明守静笃必致虚极之意。夫万物万形动作不同，观其归复常在於本。

义曰：物虽动作万殊，必复归其本。人能虚心念道，道必集其虚，故戒令虚心，以念於道也。

疏：《易》曰：雷在地中复。复者，反本之谓也。故静则归复，动则失本。

义曰：《易》复卦《象》曰雷在地中复者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰雷在地中。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，皆取动息之义，以复其本也。万物并作者，动也；以观其复者，息也。当息而动，当动而息，则失其本矣。

夫物芸芸，各复归其根。

注：又云所以知万物归复常在於静者，为万物花叶芸芸，生性皆复归於其根本。或有作云云者，云云，动作也。言夫物芸芸动作者，及其归复，皆在於根本尔。

疏：此举喻明观复之意也。根者，本所受气而生也。今观万物花叶芸芸，乃其生性，皆复归於其根而生。

义曰：芸芸，茂盛貌也。百草众木，芸芸茂盛，及其枯落，则各归其根，而更生茂盛动作也。归根，复息也。物理皆然矣。人禀道而生，本源澄静，既生於世，利欲所牵，妍丑盛衰，富贵贫贱，万途千虑，劳性役神。或转地回天，有非常之势；或立功懋绩，有不世之名；或扛鼎拔山，或伸钧索铁；或轻车肥马，或高盖朱轮。权倾於许史金张，荣迈於五侯七贵。芸芸之盛，固不可偕，及其数极势移，俄为丘珑。此以归其根而静矣。若能厌弃荣禄，了悟浮华，虚心谷神，静虑思道，岂不能致道哉？

疏：虚极妙本，人之所禀而生也。今观性欲熙熙，能守静致虚，则正性、归复命光而长久矣。本作云云者，如注释之。

义曰：熙熙，佚乐之貌也。人之情欲熙熙，如华叶茂盛也。茂盛则不久枯落，熙熙则必致伤生。故令去欲闭情，以复於道。云云者，或为众多之貌尔。

归根曰静，静曰复命。

注：花叶者，生性归根则静止矣。人能归根至静，可谓复所禀之性命也。

疏：物归根则安静，人守静则致虚。木之禀生者根归根，故复命之人禀生者妙本。今能守静致虚，可谓归复所禀之性命也。

义曰：物以茂盛为动作，凋落为归根；人以逐欲而动则迁情，息念而静则合道。迁情则流遁，合道则还元。所以静而致道者，是复归所禀妙本之性命也。

复命曰常。

疏：能守雌静笃厚，以致虚极妙本。致虚则复命，可谓得常矣。

义曰：去情欲守冲和，复契章首致虚守静之教，则得其常矣。

知常曰明。

注：守静复命可谓有常。知守常者，更益明了也。

不知常，妄作凶。

注：不恒其德，或承之羞。失常妄作，穷凶又然矣。

疏：能知守常，是曰明了。失常妄作，可谓无恒。不恒其德，穷凶必矣。注云不恒其德或承之羞者，《易》恒卦文也。

义曰：常者，垂久不移之义也。天地日月得常，而清宁久照。人君理国得常，而贞正无为。人能守常，则终始不易。故常者，道德之纪也。去欲守静，复命得常，可谓照明了达矣。反於此者，乃是妄作非道，故致灾凶。不恒其德者，《易》恒卦九三曰：不恒其德，或承之羞。恒，常也。处不得中，进退不定，虽在恒中而乖恒体，实可耻恶，故曰或承之羞。《象》曰不恒其德，无所容也。

知常容。

注：知守真常，则心境虚静，如彼空谷无不含容。

疏：知常曰明，明则鉴物，物来必应，无不含容。故曰知常容。

义曰：恒常其德，即有所容，此反契前《象》词之义也。得常体道，玄鉴无遗，应物顺常，含弘光大也。

容乃公。

注：含容应物，应物无心，既无私邪，故为公正矣。

公乃王。

注：能公正无私者，则为物所归往。

疏：能含容应物，乃公正无私，则天下归往，是为王矣。

义曰：知常顺道故能公正，而为王也。有道之人，不言而自化，不召而自来，故天下归往也。王者以物归往为义。

王乃天。

注：群物乐推，如天之覆，则与天合德矣。

天乃道。

注：王德如天，乃能行道。

疏：惟天为大，惟王则之。其德同天，而无不覆，故曰王乃天。王德如天，则无为而理，道化乃行，故云天乃道。

义曰：以物归往，乃可配天，子育万方，告类上帝。法天广覆，法地无为。王以法天，天以法道也。

道乃久。

注：道行天下，乃可以久享福祚矣。

殁身不殆。

注：同天行道，则终殁其身，长无危殆之事。

疏：言守静致虚，归根复命，其德如此，可以为王。王德合天，乃能行道。道行乃久享福祚，天下之人就之如日，戴之如天，泽之如．雨，望之如春，故终殁其身，复何危殆之事，故曰殁身不殆。

义曰：此教人君积德之谓也。人君虽承平御极，握纪临人，若乖道德，岂能长久，所以先虚其心，次守其静。虚静致道乃复於常，而能公正无私，人所归往，应天合道。行道化人，道化大行，天下欣戴，故能运祚长久，不殆不危，如日之照临，如天之覆育，如雨之润泽，如春之温和，虽终殁其身，盛德不泯。如今之歌咏尧舜，鼓舞羲农矣。戴之如天，就之如日者，尧之德也。

道德真经广圣义卷之十五竟

道德真经广圣义卷之十六

唐广成先生杜光庭述

太上下知章第十七

疏：此章上论淳古之风，下逮浇漓之俗，欲明失道之渐，将辩致弊之由。故前章明守静则致虚，此章示无为则复朴。朴散则亲誉遂作，无为则谓我自然。庶夫道化之君，专此不言之教。○义曰：太古上古无事无为，君任自然，人怀大朴。太古者，乃天地之初也。列子云：昔者圣人因阴阳以统天地，故有形生於无形。则天地之前有太易，未见气也；有太初，气之始也；有太始，形之始也；有太素，质之始也。通谓太极，故云五太者，即太古也。气形质具而未相离，故曰混沌，言万物相浑沌而未分判也。既而浑沌分判，轻清为天，重浊为地，而上下分焉，阴阳定焉。人禀天地阴阳冲和之气，居于天地之中，日月照之，气象成之，阴阳辅之，寒暑循之，与天地并号为三才。则上三皇，中三皇、下三皇迭理其化，司牧於人，此谓上古也。天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜，而展转生化。初以道德，次则仁义，故亲誉畏侮，恩信不孚，须资复古之风，冀返淳和之化。《春秋》僖公二十四年，周王欲以狄师伐郑，富辰谏曰：太上以德抚民，无亲疏也。其次亲亲，以相及也。言先亲以及疏，推恩以成义尔。

太上，下知有之。

注：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而无施教有为之迹。故人无得而称焉。

疏：太上者，淳古之君也。谓太上者，尊之也。言太上之君处无为之事，行不言之教。臣下但知有君，尊之如天，大而在上，被四时生育之义。不知何以称其德，是故云下知有之。

义曰：太者，大也。上者，高也。至高至大，以表其名。上古之君无有谥号，行淳厚之化，以化於人，任物无为，不言而信，不施典法，以荡物心。故臣下知其上有君，而不闻其教令。其卧居居，其起于于，其行填填，其视颠颠，山无蹊隧，泽无舟梁，耕而食，识而衣，四时自行其上，万物自行其下。至德玄远，不可名称，故曰太上。或云上古太古之君者，昔有容成氏、大庭氏、栢氏、中央氏、栗陆氏、丽连氏、轩辕氏、赫胥氏、无怀氏、昊英氏、尊卢氏，葛天氏、阴襄氏、祝融氏、列山氏、伏羲氏、神农氏，皆结绳无为之代。黄帝乃垂衣裳，造书契，有作有法，渐以化民矣。三皇者，以道理人，无制令，无刑罚，谓之皇。有制令，无刑罚，谓之帝。所以三古异宜，步骤斯变矣。太上之化，不其远欤。

其次亲之誉之。

注：逮德下衰，君行善教。仁见故亲之，功高故誉之。

疏：太上之君殁，黄帝尧舜氏作，施教行善，仁及百姓，故亲之。柔服致平，功高天下，故誉之。亲誉生前人之迹，矫徇为后代之患。

义曰：誉，褒美也。矫，妄也。以身从物曰徇也。殁，死也。谓前太古上古之君相次死殁也。作，起也。黄帝者，有熊国君少典之次子也。姓公孙氏，生而神灵，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。母有乔氏，曰附宝，见电光绕北斗，枢星照野，感而有孕，十四月而黄帝生焉。神农德衰，蚩尤暴横，诸侯侵伐，黄帝修德，振兵杀蚩尤於涿鹿之野，天下尊之，立为天子，曰黄帝焉，以代神农之位。师广成子於崆峒山，问理国之道，取天地之精，以养兆民。造书契，服牛马舟车，杵臼宫室，弧矢调律吕，铸鼎制琴。其所居有缙云之瑞，或号缙云氏，以云纪官。礼乐既作，其臣大挠造历，容成造算，仓颉造文字，风后造五兵，而万虑兴焉，名迹显焉。帝乘飞龙周游四海，名山大川，皆有其迹。於是采首山之铜，铸鼎於荆山，以合九丹，丹成，有龙垂胡髯而下迎之，黄帝乘黄龙而升天。其大臣同升者七十二人，其小臣有攀断龙髯而堕，抱帝之弓而

号，故号曰鸟号弓。其升天处，今在虢州阌乡县皇天原，亦名鼎湖是也。帝尧睦九族，亲百姓。师务成子，定岁时，正律度，以化天下。