道德真经藏室纂微篇

如日望之，如云推崇。为主而无厌倦，以其谦伪之德所致也。

以其不争，故天下莫能与之争。

谦德化下，下皆化而为谦退也。故圣人常以虚为身，以无为心，心形既空，物孰与争。陆希声曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦之为德，卑以自牧，故江海以谦为德，而为百谷所归往。圣人以谦为德，而为天下所先上。夫圣人岂欲先上哉，天下乐推而不厌耳。

江海居下流，圣王处谦卑，俗尚强梁，以雌静为不月，故次之以天下皆谓我道大，似不肖。

天下皆谓我道大，似不肖。

肖，似也。老氏曰：天下之人，皆言我道虚无广大，光而不耀，盛德若愚，无所象似，犹如不贤也。

夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

夫独我道虚无广大，不为下士所信，故以不贤也。若贤，前使人称美之，不待于今亦以久矣。若为人所称美，其道岂足为大邪。庄子云：老子谓士成绮曰夫巧智神圣之人，吾自以为脱焉。此乃老氏不以贤美为贵久矣。传所谓宵武子其智可及，其愚不可及也，近之矣。

我有三宝，保而持之。

虽我道虚无，无所象似，然有三行可以保倚执持，实为修身治国之至宝，谓下文也。古本作持而宝之，言世人若遵守三行以为珍宝，执持不拾，何所不适。河上公本作持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

开元御疏曰：夫体仁惇施，爱育韦生，慈也。节用厚人，不耗於物，俭也。不为事始，和而不唱，不敢为天下先也。

夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。

圣人以慈为行，勇於济物，仁者必有勇，不惧之谓也。俭约其用者，必能广於赈施，所谓节用而爱人也。不敢先於天下，则叉能成器用之长。《易》曰：见韦龙无首吉。此所谓大道似不肖也。李约曰：自下行成而升高业就，故得为天下君长也。

今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先：死矣。

今世俗则不然，所谓肖者，则与道反矣。皆弃拾慈仁，将为勇义，负气轻死，以陷物，则过涉灭顶之凶矣。不能爱啬节用，复为奢泰，贪求广费，敛掠不足，必政伤财害民，则反招匮乏之患矣。既而饰智以惊愚，修身以明污，好处物先，耻居人后，进无谦退之心，动有刚强之志，纵而不止，则犯上作乱矣。此三行皆非大道久长之术，乃致丧家亡身，故曰死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

夫三宝之中，慈最为贵，故偏欺美也。夫主将用慈，则抚养士卒，可无敌於天下矣。且慈兵入於敌境，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，则人人悦之，若孝子之见慈亲。归降者，若强弩之射深谷也。如是，则何必陈兵野战而后胜，重门击柝以为固哉。

天将救之，以慈卫之。

夫天道福善祸淫，善人则自天佑之吉，无不利。经曰：天道无亲，常与善人。所以天将救助之者，以其主将能用慈仁卫护士卒人民也。

道大似乎不贤，慈俭诚如不武，故次之以善为士者不武。

善为士者不武，

士，将士也。夫善为将士者，体慈仁，用德义，诛暴乱，振困苦，而不以威武凌孤弱也。

善战者不怒，

夫善临战阵者，虽有甲兵，不得已而用之，苟在应敌，非乐杀人也。以悲哀泣之丧礼处之，岂凭怒而好战哉。

善胜敌者不争，

夫善胜者，在德不在争，师克以和，和则善胜，不以利动，因势而取也。如鲁仲连之吟啸，熊宜僚之弄丸，善胜者也。

善用人者为之下。

善用人者，以谦不以力，悦以使民，民忘其劳，故用辅弼之臣，则比之股肱心膂，用将帅之臣，则跪而受钺，行而推毂，先之以德，而后用其力者也。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

夫善为士善战善胜善用人者，常柔弱不争，谦以自牧，物竭其能，人尽其用，岂非不争之德，甩人之力乎。彼唱如此，我和如彼，犹天之无恩而大恩生，不言而四时行，可以配天而代天治物，是古道之极致者也。

不争之德，法在用兵，故次之以用兵有言。

用兵有言：

老氏痛当世用兵以好战为本，故举古之军志以明申诫。

吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。

兵以先举为主，后应为客。圣人之兵，不得已而用之，故应敌而后起，所以常为客也。进少而退多者，是沈机密用重敌之意也。虽有敌至，我则善师而不阵，自无征伐矣。又用师之法，为主者以起戎为谋，为客者以应敌是务，进虽少渐近於杀，退虽多转近於生，故不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，犹勇於敢则杀，勇於不敢则活也。

是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。

夫行师在乎止敌，贵乎不争，虽止敌，不行杀心也。既无杀心，即我之师，徒抱义以守，故行无行也。又将奋臂先登则若无臂可奋，以其恶杀而尚慈也。夫有道之君，纵有凶暴之寇妄动而来，我则告之以文德，示之以义兵，彼必闻义而退，自然无敌，虽有仍引之威，而无敌可引，故曰仍无敌。敌既远退，干戈戢藏，虽有执持之仪，而无兵可执，故曰执无兵。

祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。

几，近也。宝者，身与位也。轻敌谓好战於外，无备於内也。好战於外，犹有胜有负，无备於内，则必至灭亡。夫圣人在上，诚无敌於天下，然以其时有理乱言之，则敌亦众矣。何者。《书》曰：抚我则后，虐我则雠。若然者，则天下一国，亦吾敌也。一乡一家，亦吾敌也。故王者不遗小臣，即得万国之欢心矣。公侯不侮鳏寡，即得百姓之欢心矣。志士不忘修身，即神悦而天乐矣。然后可以全吾所宝耳。云几丧吾宝者何哉。我本慈爱，不乐杀人，不得已而至於无敌，非吾志也。既非本志，则为丧矣。所亡未大，故曰几丧。

故抗兵相加，一展者胜矣。

抗，举也。夫两国举兵相加也。哀者，慈爱发於衷诚之谓，则由其君之有道也。若夫上存慈爱之心，不失使臣之礼，下输忠良之节，尽得事君之义，则何向而不胜哉。

兵戒轻敌，其言易知，故次之以吾言甚易知。

吾言甚易知，甚易行。

经曰：为无为事。又曰：不出户知天下，不窥牖见天道。又曰：行不言之教。并是无为，分内简易之道，言则不繁，行则不劳，是易知易行也。

天下莫能知，莫能行。

莫能知者，下士也。下士欲恶滑愍，但见边缴，多惑於有为，好攻乎异端，不能除垢止念静心守一，至於虚无之道，黮暗而不知，茫然而莫行也。

言有宗，事有君。

此释易知易行所由也。宗，本也，君主也。夫百家之言，言虽殊途，而同归於理。得理者忘言，故言以不言为宗本矣。万绪之事，事虽异趣，而同会于功。成功而遣事，故事以无事为君主矣。此以不言无事为教，岂不易知易行邪。严君平曰：夫圣人之言，宗於自然，祖於神明，常处其反在言默之间，甚微以妙，归於自然，明若无见，聪若无闻，通而似塞，达而似穷，其事始於自然，流於神明，常处其和在为否之间，清静柔弱，动作纤微，简易退损，归於无为。

夫唯无知，是以不我知。

夫独无知之下士，好窜句游心於坚白同异之间，闻吾忘言道事之旨，忽去不信而大笑之，是所以不知我之道大而谓似不肖也。严君平曰：夫世之莫我知者，非我之道小而不足知，又非我之事薄而不足为也，又非世之好败恶成喜祸乐息而不我从也。天性与我反，情欲与我殊，智者蹈於情欲，终世溺於所闻，神气不我安，而心意不我然也。

知我者稀，则我贵矣。

夫至道之言，有宗有君，惟明者知之，故稀少疏阔矣。得是道者，万物尊之，故曰则我贵矣。开元御本作则我者贵，言法则我者贵矣。严君平曰：故其明不我见，其聪不我闻，是以深言反而受谤，大行远而得毁，独见之明，不用於世，独闻之聪，见羞於民，事顺神明者，不合於俗，功配天地者，不悦於众。

是以圣人被褐怀玉。

褐，裘也，贱者之服。玉洁润而比君子之德。夫圣人内蕴道德，喻怀玉也。外无文采，喻被褐也。是以内虽昭旷，外若愚昏，珠藏蚌胎，玉蕴石间，天下莫能知，则我道贵矣。

凡间妄知圣人藏知，故次之以知不知。

知不知，上。不知知，病。

夫圣人禀气纯粹，天性高明，内怀真知，万事自悟，虽能通知而不以知自矜，是德之上也。中下之士，受气昏浊，属性刚强，内多机智，而事夸大，实不知道而强辫，饰说以为知之，是德之病也。庄子曰：不知深矣，知之浅矣，弗知内矣，知之外矣，此亦所谓知者不言，言者不知也。

夫唯病病，是以不病。

圣人真知妙本，洞达杳冥，是以六通四辟，上下无常，悗然无心，释然无累，而又常患。世俗妄执强知之病，动入死地，往而不返者，良可叹息。此明圣人慈心，独能病患。世俗有此强知之病，其於圣德，何病之有，则是真知不病，而强知病矣。圣人不病，以其病病，是以不病。夫圣人者，能知无知达道之机，损聪弃智，实无世病。慈仁哀悯，能病众生之病者，以其自无病也。使其有病，又安能病众生之病哉。庄子曰：人莫镒於流水，而镒於止水，唯止能止众止，受命於地，唯松栢独也。正冬夏青青，受命於天，唯舜独也。正幸能正生以正众生，此先能正己，然后能正韦生，犹圣人不病，以其病病也。

强知失道，触冒致灾，灾数至而民不畏，故次之以民不畏威。

民不畏威，则大威至矣。

夫世俗不畏天威国威，则大威至矣。大威谓死兆也。君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。夫人立身，以畏为本，若以小恶为无伤而不畏，积之盈贯，以致乎大威至而不可逃也。严君平曰：大威已至，乃始为善，当是之时，道德不能救，天地不能解，非天之罪也。乐高安大，负威任势，忘忧失畏，不求於己。故忧於身者不恐於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不惧於大，械於近者不悔於远。

无狎其所居，

古本作狎，习也。所居谓所处也。言畏慎之人，凡居处当择善邻，无习恶友，清净自守，卑退自持，灾祸莫干，形全神王，斯畏慎之深也。开元御本作狭者，谓宽其所居之处，不可强梁自处，在乎和光容众，不逢於物也。旧说日神所居者心也。人当忘情去欲，宽柔其怀，使灵府闲豫，神栖於心，身乃存也。

无兽其所生。

驮，恶也。道所生形，故曰所生。夫人不可驮恶其道，当服勤尊仰，畏道畏天，则可永保元吉。若纵其欲，驮道慢德，祸不旋踵矣。旧说身所生者神也。人由神而生，所生谓神也。神明托虚好静，人能洗心息虑，神自归之。若嗜欲黩神，营为滑性，则神气散越而生亡。故劝令无驮所生之神，以存长久之道也。

夫唯不耿，是以不默。

夫独畏道畏天之士，惟精惟一，造次必於是，类沛必於是，安有歌恶怠惰之心，是以天道密佑，降之百祥，是故交相保爱而不状恶也。开元御疏曰：惟精惟一者，《尚书·大禹模》 舜命禹践位之词也。日人心惟危，道心惟微，危则难安，微则难明，惟精惟一，可以允执厥中也。

是以圣人自知不自见，

夫圣人先存诸己而后存诸人，省己心原，自知善恶。澡雪涤除，使尘垢不入其合，是之谓自知也。既而体道渊默，昼夜动行，不贾街才能，爚乱於物，恐其违理失当，同乎不畏威者也。

自爱不自贵。

圣人葆爱其身，知身乃大道之所生，不纵嗜好，畎恶息惰，伤於至理，亏损形神，是之谓自爱。若乃贪厚味美服，好色音声肆，情性之所安，耳目之所娱，自贵而贱物，是狎其所居而不能清静自守，岂畏慎於细微者也。

故去彼取此。

若去彼自见自贵之憍纵，取此自知自爱之畏威，得尊道奉天之理不厌恶於人，是故威罚外消，生道内足也。

不为为恶务於勇杀，故次之以勇於敢则杀。

道德真经藏室慕彻篇卷之九竟

道德真经藏室纂微篇卷之十

碧虚子陈景元纂

德经

勇於敢则杀，勇於不敢则活。

刚决为勇，铃果为敢，夫刚毅之人，无所畏忌，见威不惧，必果无回，恃其凶顽，便施诛戮，故曰勇於敢则杀。夫怀道之士，馑於去就，检身知退，静顺柔和，弗敢有为，不忍杀伤，故曰勇於不敢则活。

知此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。

两者谓敢与不敢，杀与活也。天地之大德曰生。圣人以慈为实，而不乐杀人也。死者人伦之荼毒，含生之类皆恶之。勇於果敢者杀之道也。勇於慈仁者活之道也。若以此义守而不变，是未明天地杀生之权也。今日或利或害者，是於杀活有所未定邪。夫人为不善於显明之处，人得而诛之。为不善於幽闲之所，鬼得而杀之。此虽大圣之慈，天道之仁，不能悯救也。若乃宥而赦之，必有反报之祸。夫有可以杀而杀之者，有可以活而活之者，有可以杀而不可杀者，有可以活而不可活者，有活之而为祸者，有杀之而为福者，何邪。然天之所恶，而人孰知其故。若非体真造化，安知祸福之端，利害之元，虽有圣人之明，犹难於勇敢之事，况非圣人而敢私心杀活哉。故犹难之也。严君平曰：凡此二功，勇敌敢均，计策外驰，射身相非，与天异意，与地异心，奋情舒志，各肆所安，或以千乘变为亡虏，或以匹夫转为君王，故物或生之而为福，或生之而为祸，或杀之而为福，或杀之而为贼，二者深微，莫能穷测也。

天之道，不争而善胜，

大天道自然平施不逆万物，而万物自专之，岂与人校其敢与不敢，杀与活哉。然而人自服从者不与物争，而能善胜者也。所谓胜物而不伤二田勇敢也。

不言而善应，

天何言哉，四时行焉，百物生焉，福善祸淫之应，信不差矣。

不召而自来。

天道高远，又无言教，何尝呼召万物，而万物皆背阴向阳，春生秋实者，阴阳生杀之正令也。

默然而善谋。

开元御本、河上公本并作谭然。严君平今作默。王弼本作坦。夫天道寂默无情，至公不二，行吉者以吉祥报之，行凶者以凶祥报之，其於人伦生杀之威，象纬行度之轨，未尝差忒，岂非善能谋画者也。

天网恢恢，疏而不失。

张自然之罗，故曰天网。纵太虚之宽，故曰恢恢。四达皇皇是谓练，幽明难逃是谓不失也。

勇敢则杀，常不畏死，故次之以民常不畏死。

民常不畏死，奈何以死惧之。

不畏死有二义，达者得其常理而不畏死。愚者失其常理而不畏死。夫人生而静天之性，乐生恶死人之常。耕而食，识而衣，安其居，乐其业，养生葬死，此世之常礼也。夫民存常性，官守常法，而无枉滥，皆得其死。民生死得常，则何畏之有。逮德下衰，不能无为，禁网繁密，民不聊生，盗窃为非，欺给生乱，小恐惴惴而怀惊，大恐缦缦而忘死，如何刑法滋深，主司暴酷，更以大辟族诛之令恐惧良民哉。古本作如之何其以死惧之。

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。

畏死亦有二义，养生谨慎之人畏天死而修德也。造恶偷安之人畏刑死而矫法也。且人之自然也，舍餔而熙乎，憺怕鼓腹而游乎。混茫而不知老之将至，此顺化之民也。今乃法令滋彰，动入死地，是使民常畏死也。民畏死则偷安其生，而兴奇变奸诈之心以矫其法令，奸诈生而祸乱作，则主司者得专执而杀戮，砍其奸诈绝踪，谁敢犯之者也。

常有司杀者杀。

河上公曰：司杀者谓天居高临下，司杀人之过。天网恢‘恢，疏而不失。言天鉴孔明无所不察，何须椎相梡断深严刑典也。杜光庭曰：司主也，大之养人也。厚爱人也。至南宫丹箓赏善而司生，北官黑簿纪过而主死，天地万神司察善恶，以惩以劝，俾其革恶而迁善也。故有功者延年，有罪者夺算，毫分无失，如阳官之考较焉。天有司命四司之星，在虚危之间，主人功过年寿，所谓天之司杀也。斜察罪福，使世人知修善戒恶焉。人君以善教人，动怀慈恕，其不善者，天之司杀当自杀之。天网宽大，疏而不漏，违天反道，於何逃罪哉。

夫代司杀者，是谓代大匠斲。

夫主司荷察、专任刑法，峡代造化生杀之权者，如拙夫之代良工也。

夫代大匠斲，稀有不伤其手者矣。

夫以拙夫而代良匠斯木，岂唯残材毁扑，抑亦伤手碎指矣。以喻主司代造化生杀之权，而轻肆其刑政，不惟俟害良民，抑亦断丧和气。夫天道高明，人识近蔽，用近蔽之人代高明之天，以政物理缪误，而失自然之治矣。

民不畏死，惟惧於饥，故．次之以民之饥。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

夫民者，国之本也。政令烦则赋敛重，民贫乏则国本弊。是以君待民而食，上资下而立，君税取多则上下同饥。剥下盈上则君人俱弊。杜光庭曰：立法垂宪，古有明文。食也，充君之庖。税也，输国之赋。什一之税，务在其轻，赋重则民贫，赋轻则民足，民足则国泰，民贫则国危，理在酌中，法无太酷，所以铸刑书而物怨，作丘赋而邦贫，齐侯以重钦致亡，田氏以厚施成霸，皎然目君宜鉴焉。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

有为则政烦，无为则简易。易则易从，烦则难治。夫上有击鲜玉食之厌，则下有腐埃糟糠之美，网密令苛，故难治也。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

夫政令烦苛，赋敛重大，而民亡本业，亡业则触法犯禁，轻就死地，以其各求养生之具太厚，致有蹈水火而不惧，逆白刃而不惊者，故曰是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤於贵生也。

夫贪生趋利，如羊就屠，自速其死耳。独有外形忘生者，处阜隶而不辱，食草蕾而常甘，虽世事崄巇，亦陆沈而安隐，是有以异乎贵生者也。贵生，益生也，又自贵也。目贵其生者，谓身欲安逸，口欲厚味，形欲美服，目欲好色，耳欲音声，若不得，则大忧以惧，以至乎过责分外而轻入死地也。

民饥则精神散而轻死，足则柔和全而重生，故次之以民之生也柔弱。

民之生也柔弱，其死也坚强。

夫民之生也，含元和之气，抱真一之精，形全神王，故其百骸柔弱。及乎死也，元和之气散，真一之精竭，形亏神亡，故百骸坚强也。

万物草木生也柔脆，其死也枯槁。

夫万物草木生也，则天地之气流行乎内，阴阳之液润泽乎外，故春条青青而可结，夏叶敷荣而可巷者，柔脆也。逮乎死也，则天地之气消散乎内，阴阳之液乾燥乎外，故秋实丹黄而凋落，冬枝焦朽而可折者，枯槁也。前明有识，此举无情。无情者，以气聚散为荣枯。有识者，以道存亡为生死。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

开元御疏曰：草木生则柔脆，死则坚强，则知人为坚强之行，是入死之徒，为柔弱之行，是出生之类也。严君平曰：阳气之所居，木可巷而草可结也。阳气之所去，水可凝而冰可折也。故神明阳气生之根也。柔弱物之药也。柔弱和顺生长之具，而神明阳气之所托也。万物随阳气以柔弱也，故坚强实死之形象，柔弱润滑生之徒类也。

是以兵强则不胜，

玉真曰：夫兵者，凶险之器，斗争之具，所触之境与敌对者也。兵强则君逸而将桥，将侨则卒暴，以逸君御憍将，侨将临暴卒，且败覆之不暇，何胜敌之有哉。故桀、纣以百万之师而倾四海，始皇以一统之业而丧九州，项羽忽霸而遽亡，王莽既篡而旋灭，符坚狼狈於淮水，隋炀分崩於楚宫，此数家之兵皆多至数兆，少犹数亿，无不恃其成以取败，此皆兵强不胜之明验也。又兵者求胜非难，持胜其难，唯有道之君乃能持胜。向数君之败，皆由不能持胜之过也。

木强则共。

开元御疏曰：木本强大，故处於下，枝条柔弱，共生於上，盖取其柔弱者在上，强梁者在下故也。

强大处下，柔弱处上。

夫木之强干大本常处於下，柔条弱枝常处於上，木犹如此，况於人乎，况於国乎。

生气存则柔弱，柔弱者谦之道，天道好谦，故次之以天之道。

天之道，其犹张弓乎。

开元御疏曰：天道高远，非喻莫明，故举张弓之法，以昭天德之用。

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

开元御疏曰：夫弓之为用，当合材定体，令弛张调利抑高举下者，为架箭之时准的也。损有余与不足者，为发矢之时远近也。如此则命中矣，次结归天道。《易》曰：立天之道日阴与阳，阳主升，阴主降，阳升极天则降，阴降极地则升，此抑高举下张弓之象也。天道盈虚一章七闰，损日之有余，补月之不足，日月寒暑，一往一来，则岁功成矣。人君当法天道，抑强扶弱，损有利无，故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。严君平曰：夫工人之为弓也，无杀无生，无翕无张，制以规矩，督以准绳，弦高急者宽而缓之，弦弛下者摄而上之，其有余者削而损之，其不足者补而益之，弦质相任，上下相权，平正为主，调和为常，故弓可秤而矢可行。夫按高举下，损大益小，天地之道也。

天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。

开元御疏曰：此明人道不能同天道之损益，而裒多益寡也。在易之损下益上日损，损上益下日益，以下为本也。 损下益上，其道上行，夫在泰卦，而损下益上遂变而为损。