道德真经集解（宋董思靖）

之化而言，故於上德为有差等。然化者静，虽为之而无用於为也。

上义为之而有以为。

义者事之宜，而有割截之意，故次焉。

上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

礼者，天理之节文，人事之仪则，实以忠信为本，而尚繁文则末也。今日为之，则是徒其文以强之。有不肯从，则继之以攘臂，而末流有不胜其弊矣。老子时当尚文之极，故独言之也切，盖欲以无为自然之道化斯民也。此三者只言上，而下者已不足言矣。攘臂谓攘除衣袂以出臂也。仍，继也。温公云：仍，引也，字或作扔。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

道体混然，乃天地人物之所公共也。人体是理，而得诸己无待於外之谓德。初非道之外别有所谓德也，但既谓之德，则有上下伦卞之分，乃不若道之徧该，故不德射德之至，而全体是道矣。若夫执而有之，则下德之未能化，而失乎道之全也，故曰失道而后德。《关尹子》曰：彼可得者，名德不名道是也。盖德之名显则道之名泯，仁之名显则德之名泯。愈趋愈下，而所尚亦愈偏矣。《庄子》曰：道隐小成。信哉。

夫礼者，忠信之薄而乱之首也。

徇文之极，故其本质漓，而末流则乱之所由生。孔子所以欲从先进，皆此意也。

前识者，道之华，而愚之始也。

此用智者之事也。谓役智以求明，或臆度而屡中，然终不能以周知，适所以蔽其自然之明觉，乃愚之始也。《孟子》亦曰：所恶於智者，为其凿也。盖蔽於华藻，则不能全大道之纯素，非愚而何？

是以大丈夫

有高世之见而不徇流俗者，谓之大丈夫。

处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。

处、去，并上声。盍亦反其本矣。文定曰：世人视止於目，听止於耳，思止於心，故乐其有得於下而迷其上。喜薄而遗厚，采华而弃实，自非大丈夫，孰能去彼取此哉。

右三十八章　河上名论德。此章明全德而劝还淳。或问：道德五常，其有辨乎？其无辨乎？何用之异也。曰：乌乎无辨，道则统体者也，德则随其量之所充而得诸己也。

道犹混然之元炁也，德犹年与时之名也，仁义礼智犹春夏秋冬之号也。全是四者，则曰一年。得其仁之盛，则曰春，礼曰夏，义曰秋，智曰冬，各得其实之谓信，故每季土旺一十八日，犹此义也。有仁之义，则生中有杀，义之仁，则杀中有生，如二月榆死，八月麦生之类也。其於天下也亦然。《皇极经世书》曰：三皇以道化天下，五帝以德教天下。三王以功劝天下，五伯以力率天下。三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。是知三皇之世如春也，五帝之世如夏也，三王之世如秋也，五伯之世如冬也。老子与关尹相遇之时，其当秋冬之交，盖欲以贞固之道，化斯世而复於春乎。或曰：其序不同，何耶？曰：经世有因有革，故依顺布之序，此言名边之流弊，故全用革。如《化书》云：仁不足则义济之，金伐木也；义不足则礼济之，火伐金也；礼不足则智济之，水伐火也；智不足则信济之，土伐水也。然则居实处厚，乃信之实，又所以为始之终，终之始者欤。郭德元尝问於朱文公曰：老子云：礼者忠信之薄而乱之首。孔子又却问礼於他。不知何故？文公曰：老子晓得礼中曲折，盖他曾为柱下史，於礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这个不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。如礼运中、谋用是作、而兵由此起等语，便自有这个意思也。

昔之得一者，．天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。

夫一即道也，自古固存，故云昔也。凡物各具而道未尝异，故曰一也。天以之清，地以之宁，神以灵，谷以盈，万物以生，侯王以贞，其各能政乎当然之分者，皆一之所为也。温公曰：以事言之，常久不已，所谓一也。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞而贵高将恐蹶。

蹶，其月切，颠仆也。天之所以清明而职生覆，地之所以宁止而职持载者，得一也。苟无以清宁，则铃有缺裂震发之变，由失一也，然一未尝失，故云将恐，盖致疑之辞也。且一之为物，无去无来，奚得丧哉？直炁数之或余或缩，莫能称是一之所为耳。故《阴阳书》曰：天裂者，阳气之不足，君德之衰微。地震者，阴气之有余，臣道之失职。如晋惠帝元康中，天裂数丈，殷然有声。周幽王二年，三川震，岐山崩，盖此类也。乃至神所以谓之神者，以其灵而已，而其所以灵则得一而已，苟无以灵，则是其灵已息矣。歇，息也。谷无以盈，则不能受而应，亦有所穷矣，故曰竭也。万物则资一以生，失之则灭。侯王无以贞，则是失道不能以自安，而国家不可保矣。虽然一非无也，特外邪客气或有以蔽其正尔。首言天者，形之大也。终言王者，天地民物之主也。惟王能全其一，以为天下正，则天地位而万物育矣。碧虚子曰：会归戒于王侯。是也。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？

谷，美也。邪音耶。文定曰：夫一果何物哉？视之无形，执之不得，亦天下之至微，此所谓贱且下也。侯王以孤寡不谷自称，言得一以为之本也。

故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

琭音禄，玉貌。珞字当作硌，音洛，石貌。数，入声，速也。谓不能牧谦以贱为本，而欲速政贵高之誉者，是数誉也。如此则过情之誉暴集，无实之毁随至，是无誉也。然亦复不欲如玉之贵而不能贱、石之贱而不能贵也。盖惟不倚於一物，则不可得而毁誉贵贱矣，此苟非得一者孰能哉。

右三十九章　河上名法本。此章赞一之功用至大，而终则告以毋执於一也。

反者道之动，弱者道之用。

反静者道之所以动，体弱而用实强也。言动不言静，言弱不言强，乃互文以见意，而体用之义亦明矣。谓复乎静有以立其体，然后动之用所以行，语其体之寂然无朕则弱矣，而其用之远而不御亦强矣。此虽体用动静周流无间，然而动也必本乎静，用也必源乎体，故元化之工则藏於冬，乃所以蕃於春。为学之道，则精义入神，乃所以为政用之本也。

天下之物生於有，有生於无。

此又以生物之义证之。谓凡物皆自气化而形生，乃生於有矣。然原其始之所以生，则道也。而道初无形容声臭之可即，故曰生於无也。

右四十章　河上名去用。此章明崇体以致用也。或云道以静为正，故动则为与道相反矣。若尔，则是以道为专属於静矣。殊不知动静者，气也。而道则宰制乎动静，而不囿乎动静者也。或云反常合宜，乃道之动而应变，此显权也；以弱自守，乃道之常用，此显实也。而有生於无，则权实泯矣。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

道非形声，不可见闻，惟上士所禀纯静，见识超越，故一闻无疑，如空即空，造次不违。中士之见，可上可下，故或信或疑。下士则智不足以明，信不足以守，庄子所谓高言不止於众人之心，故大笑之也。

故建言有之：

谓古之立言者有曰，下文皆勤行之状也。

明道若昧，

惟照了精微，故遗形去智而含光不耀也。

夷道若颣，

夷，平也。类，卢对切，丝之不匀也。高下俱融，与物无际，然以俗观之，则若有节类而不可取以为用也。

进道若退，

为道日损，损之又损，以至无为，故若退也。

上德若谷，

上德不德，若谷之虚。

大白若辱，

忘色相者，能纳污也。

广德若不足，

广而有所限量，则非广矣。惟德至广而不自以为足，故能广也。

建德若偷，

潜修密行，立德而不自衒也。《玄纲论》云：功阴则能全。亦此意也。

质真若渝，

渝，羊朱切，变也。质真，纯素也。惟文质兼备，则不执於一，故随物变而内不失其真，外若渝也。

大方无隅，

隅者，角地也。大方无畛域之可穷，故无隅。

大器晚成，

积之久者发必洪，故大器则不速成。大音希声，大象无形，道隐无名。经云听之不闻名曰希，故大音希声。经云无象之象，故大象无形。此虽超乎视听之表，然而冥冥之晓，无声之和，亦何尝不昭昭然於见闻之间哉。是皆中士之所以若存若亡，而下士之所以大笑也。此十二者乃道之或隐或显、寓於事物者也，而道之大全，则隐於无名焉。

夫惟道，善贷且成。

贷，施与也。成，谓物赖之以成功也。

右四十一章　河上名同异。此章言道之大全，中下难知。盖道无形无名，故不可以有为之功而致其极。惟能沉港涵泳，则道自来居，此道之所以善施与万物，而成其全之无私也。是以古之学者为己而终至於成物者，体此道也。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

朱文公曰：道即《易》之太极，一乃阳之奇，二乃阴之耦，三乃奇耦之积。其曰二生三，犹所谓二与一为三也。其曰三生万物者，即奇耦合而万物生也。若直以一为太极，则不容复言道生一矣，此与列子易变而为一之语正同。所谓一者，形变之始耳，不得为非数之一也。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

凡动物之类，则背止於后，阴静之属也，口鼻耳目居前，阳动之属也，故曰负阴而抱阳。如植物则背寒向暖，而冲气则运乎其间。又统而言之，则神阳而质阴，神运於中曰抱，质见於外曰负。气则动阳而静阴，乃济之以中和，而充乎形质，为神所乘之机也。温公曰：万物莫不以阴阳为体，以冲和为用。文简曰：阴阳气偏，及交会而气和，是二之交焉而三，三之徧焉而万者也。

人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。

恶，去声。温公曰：满招损，谦受益。所以去甚泰，就中和也。

人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

强，平声。苟知损益之义如此，则人之所以设教，亦宜皆以我坤和之义教之，是知强梁者妄之极，而终至於不得其死。尤当知警而不可从也，故曰吾将以为教父。父者，本也。且教乃师道，然师则尊而不亲，父则尊而又亲，是以言无隐情。如《易》曰：无有师保，如临父母。即此意也。今专曰父者，教道主尊严也。

右四十二章　河上名道化。此章言道寓於阴阳而生万物，亦莫不以冲和为用也。

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入於无间，是以知无为之有益也。

间，去声。惟道无形，故曰至柔。惟物有质，故曰至坚。驰骋，犹运化役使之意。道之妙物，皆以无形而鼓舞有质也。夫道体无有，化生众形，泰山秋毫，待之成体。故其入於物也，初无闲隔，又道体圆摄，无之与有，并囿其中，混然无间，是则道在物中，物在道中，皆无间也。人能体之则相得性融，廓然无为，而利益不穷矣。文定曰：圣人惟能无为，故役使众强，出入群有。

不言之教，无为之益，天下希及之矣。

希，罕也。王辅嗣曰：至柔不可折，无有不可穷。以此推之，故知无为之道而有益於物也，夫孰能过此哉？

右四十三章　河上名徧用。此章赞虚柔无为之有益也。

名与身孰亲？身与货孰多？

身者，神之合，岂不亲乎？名者，实之宾，其可尚乎？况身一而已，外物无穷，苟弃身而徇名，役一以求多，愚莫甚焉。盖人能弘道，故身者道之本也。文定曰：若夫忘我，则身且不有，况名与货乎？

得与亡孰病？

温公曰：得名货而亡身，与得身而亡名货，二者孰病？文定曰：不得则以亡为病，既得而病，失又有甚焉。

是故甚爱必大费，

以隋侯之珠弹千仞之雀，皆甚爱之迷也。

多藏必厚亡。

无藏则无所亡。开元注：甚爱名者必劳神，非大费乎？多藏货者必累身，非厚亡乎？

知足不辱，知止不殆，可以长久。

惟审於内外之分，则知止知足，而无得失之患，故能安於性命之常，亦何殆辱之有，所以可长久也。汉之二疏，曾事斯语。

右四十四章　河上名立戒。此章明去伪全真则可久也。

大成若缺，其用不敝。

敝，毗祭切，败坏也。体至道之大全，而盛德若不足，故其用愈久而愈新也。

大盈若冲，其用不穷。

道备於己而有若无，实若虚，故积愈厚而用愈不穷。此兼用而言，下则略文也。

大直若屈，

惟量之大，故直而不肆，初无涯涘之可窥，然於正己以矫物者观之，则若屈也。

大巧若拙，

其功用至於参赞化育，雕刻众形，而体则无为，故若拙也。

大辩若讷。

离语默而万理昭融，超见闻而重玄了悟，故若讷也。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

动属阳，静属阴，故躁胜寒，静胜热，然皆未免於一偏而有所对待。若夫清静者，则御六炁之卞，乘天地之正，动未尝动，静未尝静，而动静一政矣，故为天下正。

右四十五章　河上名洪德。此章言体大道之全而为天下正。或云苟成而不若缺，盈而不若冲，直而不若屈，巧而不若拙，辩而不若讷，是躁之不能静，静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞於一偏也。惟泊然清静，则非成缺辩讷之所能定，而后无所不胜，乃所以为天下正而能成其大矣。

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。

却，与部同，除去也。粪，治田畴也。戎马者，备战之马也。郊者，二国相交之境也。以内言之，心君泰然，则却返气马以培粪其本根，反是则意马驰於外境矣。

罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。

究其根本，原於纵欲。文定曰：匹夫有一於身，患必及之。侯王而为是，必戎马之所自起。

故知足之足，常足矣。

黄茂村曰：一性之内，无欠无余。人能安之，无适不足。

右四十六章　河上名俭欲。此章戒贪求之贻害；贵知足以为常也。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

天地万物同出於道，反身而诚，万物皆备。温公曰：得其宗本故也。

其出弥远，其知弥少。

温公曰：迷本逐末也。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

盖清明在躬，无为而已。温公曰：至理不易也。

右四十七章　河上名鉴远。此章言有真知之明，则可以超见闻之域，故无为而化成也。

为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。

开元注云：因益以积功，忘功而体道。

故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

取者，取而化之也，盖克已复礼而天下归仁之意。黄茂村曰：无所不知，而后可以言学，故学欲日益。益者已化，然后可以言道，故道欲日损。然益者可以进，损者不可强损，而未能兼忘其损，未为损也。直须瞥地脱落，前后际断，乃至无为之地，故能无所不为，而应用不穷，施於天下，绰绰然矣。

右四十八章　河上名忘知。此章言损有集虚，其益无穷。

圣人无常心，以百姓心为心。

惟圣人无我，故其心不滞於一，而物来顺应矣。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

御注云：舜之於象，所以善信者至矣。人之有生，同具此理。圣人於人，莫不皆以善信遇之，此圣人之德量也。盖善不善、信不信在彼，而吾之善信未尝渝，此圣德之善信矣。苟善善信信而绝其不善不信者，则岂所谓常善救而不弃哉。

圣人之在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

惵，图协切，忧勤貌。为，去声。浑，与混同，胡本切。天下之善恶信伪，皆未知所定，圣人则惵惵然为天下浑心，盖欲融化其异而混合其同，故无善恶，无信伪，皆一以待之。彼方注其耳巨，以观圣人之予夺，吾皆以婴孩遇之，若保赤子，此圣人之诚心也，则彼亦将释然而自化矣。皆孩之意，谓不生分别也。

右四十九章　河上名任德。此章明虚心而应物，均养以自然之德。

出生入死，

性无生死，其出入乘炁机耳。故是炁之伸，则万物出於机而谓之生；是炁之归，则万物入於机而谓之死。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生也动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

十乃成数，故举为例。盖谓自生至壮，乃炁之伸，生之徒也，於十分之中居其三焉。自老至死，乃炁之归，死之徒也，於十分之中居其三焉。人之生也，自壮及老之间，乃动而入用之时，亦十中居其三焉。苟动失其正，则用壮从妄，皆动之死地矣。经云物壮则老，是谓不道是也。夫何故者？设问之辞也。以其生生之厚者，答之之辞也。谓由其益生欲厚而不能忘我，是以逐於妄而之死地耳。盖惟溺於食生，则必有死为之对，而於不属生死无所对待之一者，反昧矣，故经云：惟无以生为者，是贤於贵生也。或云妄念芸芸，乃生生之甚也，亦通。苟能主静以养虚明，则动未尝离静，而动静两忘，乃善摄生者之所为也。文定云：生死之徒以十言之三者，各居其三矣，岂非生死之徒九，而不生不死之道一而已乎？不生不死则《易》所谓寂然不动者也。老子言其九不言其一者，使人自得之，以寄无思无为之妙也。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

兕音似。《山海经》云：兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》云：形似野牛而一角。盖闻者谦辞，不敢自道也。夫反流全一，摄念归无，乃善· 摄生者。关尹所谓忘精神而超生是也。如是则一亦不立，故其天守全，其神无部，物无自而入焉。所以数不能拘，患不能及，生地且无，安有死地哉。故曰至人无己，与道同体。

右五十章　河上名贵生。此章明善摄生者，以至无为宗，故能远患害超生死也。然为之说者不一，如河上公、韩非、碧虚子、叶梦得、林东皆以四支九窍为十三，而动静属於生死，昧者自戕自贼，动与恶会而之死地矣。若是则死之徒与动之死地者皆无以别，况是特形耳。其所以动静者，岂由此哉。杜广成以十恶三业为十三，又有七情六欲之说者。李文愁曰：肾为坎，生门也。心为离，死户也。皆一周十二辰，消而再始，是为十三，且遗其动之死地之十三。开元注、孙登、司马、邵、王、曹皆曰：十人之中，各有三人焉，大率谓柔弱以保生者十中有三，刚强以速死者十中有三，又志爱生而不免趋死者亦十中有三。曹曰：修长生者生之徒，修寂灭者死之徒，枉纵之人全以嗜欲动作，皆趋死地焉。蜀赵氏又以五行生死数为十三，其说以甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、巳亥独居四之诀起数，如水生於申，申数七，死於卯，卯数六，合十三也。余可例推，此乃合生死之数而为十三，则经文当云生死之徒十有三乃可矣。黄日：水之成数六，火之成数七，为十三。虽近注多取此说，然矢口成书，岂必若是，况五行而独举其二，且弃生数而独取成数，果何谓乎。又有出肾水而入於心，为出生入死者，且引张平叔阴裹十三，阳中六七之诗为之证。所谓摄生，则是取坎之实以点离虚，至於无死地则变成乾体矣。其说似通而实非经旨。文定曰：用物取精以自滋养者，生之徒也。声色臭味以自戕贼者，死之徒也。二者既分生死之道矣，吾又知诈而不知息，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於尽，所谓动之死地者也。而清源子之说亦然，但死之徒与动之死地亦若无别，愚所以独明是炁之伸屈为生死之徒，而以入用为动之死地也。盖仙道贵生，故方生之炁阳也，况乎天。鬼道贵终，故已退之炁阴也，死乎地。人道贵心#1，则可以生可以死，故入用之气中和，况乎人。至所谓不生不死之一，则非数而数以之通，不用而用以之成，乃尸乎道。此其所以周流乎三者之问，而非三者之所能拘也欤。犹《经世书》三用而一不用之意，亦三以死天地人而一况道也。故以元亨利贞之交为交数，其贞与元之间，有无之极也，是以无数。故无数则存乎荄核乎，前辈以康节为得老子之旨，信哉。

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，莫之爵而常自然。

道为万物母，德乃道之在我者也。在天地为天地之德，在圣人为圣人之德。道则始之所以生生者，德则牧养群众而不辞。非其德则万物不得遂其生，故云畜也。物者，皆道德之所以形见者也。势者＃２，万物之理相因而成者也。如是，则乌得不知崇其本哉？所以莫不尊道而贵德也。夫受命於天则为天子，受命於天子则为诸侯，有所受命，则出命者能卑贱之。而道在万物之先以制其命，果孰能爵之乎？惟予夺不属他人，故常自然，而所以尊且贵也。

故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

长，上声。此八者皆大道之元功，而不有不恃不宰，皆出於无我，此乃德之至，深矣远矣，故曰玄德。