大涤洞天记

亥八月知宫事杨清一重建。

道士桥

与通仙桥相去半里者，本宫祖师建，咸呼为道士桥。

朝元桥

在宫外四里，由天柱步入宫大路，俗呼为湖塘桥。咸淳癸酉增构高广，名为朝元桥。

双仙桥

在宫外三里，俗呼为双桥头。昔郭真君与葛仙翕倚仗对谈于此，故名。

玉泉桥

在束天柱岭下石府君祠左，去宫二里，俗呼麻车桥，宋建炎问建，飞玉泉由此出涧，故名。

呜凤桥

在云根石左，俗呼袁家桥，宋建炎问建，与鸣凤岩相近，故名。

会仙桥

在栖真洞牌门前入宫大路，跨涧为桥。宋淳熙甲辰，道士江安着以早游湖海，晚岁归隐山中，舍衣钵钱重造。

玄同桥

在洞天福地门裹，下通池水出翠蛟亭。昔玄同先生与钱武肃王相度地理，凿池架桥，故名。

叙洞府

神仙安在哉？《列子》载渤海有五神山，东方曼倩云有十洲，尝所涉历弱水三十万里，既不胜舟，而珠树琪林、．琼楼宝阙又非结驷所及，何怪世俗不信，以为荒唐诡诞之言哉？然则三十六洞天具在域中，其为神仙之居。信邪？否邪？日月周行中天，下入沧海，昼夜相禅而不息。雷霆发虚空中，赫然有声，万物震动。使世俗未尝闻见而吾言之，又肯信乎？一介之士苟有遐心，尚将逃深林，隐空谷，渺焉不与世接，而况龙变蝉蜕，饮露餐风，其去尘土之腥蝼，入烟霞之杳霭，必然无疑者，o是四海内外不可谓无兹洞，不可谓无若人也。若青城、罗浮、武夷、句曲，向使不名洞天，吾知为仙圣区，委羽块然山尔。肠明直数仞之石，裂一钱尔，亦得以洞天名，而青童君、仙人郭君各理一焉，岂飞行变化之迹无往不到邪？玄盖在大涤山，而《云岌》云在天目山者，岂以大涤为天目子孙？或古人着书未必皆亲履其地，失於审稽，虽信史不免，无足异也。

大涤洞

在宫西北半里。《茅君传》云：第三十四洞天名大涤玄盖之天，周回四百里，内有日月，分精金堂、玉室仙官，校灾福之所，姜真人主之，与华阳林屋邃道暗通。相传洞玄先生入游，见龙麟异境，花木鲜繁，自华阳而归洞门，石鼓广可寻丈，扣之逢逢有声，自此上下，皆平如刻削，两旁压石委曲夹道，中问一石若柱倒悬，因以隔凡，名之过柱。一穴如窦，内阔丈余，中有圆井无底，惟闻浪浪水声，乃历代朝廷遣使投龙璧之处也。

栖真洞

在大涤山前西天柱岭上，去宫三里，一名西洞。旧志云：大涤先生杜琛语弟子何法仁曰：汝宜居西洞，可以逐世成真。遂名栖真洞。天生息顶，状若宝益，宠室幽深，乳泉滴沥。又束西二台石阁压上有龙爪蟠挈蹴缩之迹，或戏以手漫灭，翌日视验如初，是知洞龙出入之径也。西台一石平如棋局，白石子如拳委积其上，旁列石坐环向焉。入洞门三丈许，有石仙人为仰外状。又越华盖西，有石宠可容数人。

石室洞

兹洞一名藏书，一名束玲珑，在大涤山中峰前白鹿山下。洞中三亢若品字，透见天日，门有石梁横界，泉脉涓涓注石梁下，引而漪之，可供十余人居者赖之。相传郭真君登山采药，尝濯于此，名洗药泉。郡志云：昊天师筠修炼之所。天师既尸解於宣城，指令门人藏书剑於此，洞有石室，故以名之。又《景行录》载天师云：当迁神于天柱石室，盖太上俾我炼蜕之处，故卜其西麓，果有石坐，岩扉自然成备。如是则不惟书剑，亦天师藏真焉。按《石精金光经》言：曲晨飞精、藏、景录神、剑解之道，凡暂过太阴紫胞，炼度四百年，所藏必发。生皿数足运会，其灵自有以发之耳。旧志谓天师石室之藏岩扉，呀启信也。山腰有石洼樽、石茶鳌，皆仙家之遗迹。

白茅洞

在官山西南十里，岭右灵边归然。按记云，晋人遇一道士衣巾爽丽自洞中出，询所自来，曰：吾白茅先生，职此久矣。因名之。其门如井，锤梗而下一二丈，至平地，可环坐二十人。复偃身下入又二丈许，有仙人酒养石及石柱二，一窍上彻天光，境界奇绝，第山高路阻，希有至者尔。

呜凤洞

在宫外一里道旁山上，虽石门阻隘，有童稚可入。云其问广坍两屋，旁一小路，不知所极。上有亢泉，流为丁当音，下入方池，未尝喊溢。耆旧云：钱氏时因凤凰来呜，故以名洞。其地亦改为灵凤乡。

蜕龙洞

在呜凤洞相对山压中，相去百步许，乔木幽隐，岩亢嵌巉，深可数丈。宋皇佑初羽人於洞问获龙蜕骨，齿角皆具，故名。记云五洞潜通，此其一也。

归蕾洞

去宫五里，在栖真洞左偏半里许，即栖真之后门，深可百余尺，石壁光莹，洞有恿顶，亚於前洞，按记云，是神仙回车之便道，故日归云洞。门仅数尺，下入丈许，石皆如玛瑙五色纹理，旋云飞霞直下方池，深不盈尺，广可二尺，长可三尺，池底白色如累珠镂玉可爱，泉水则盈个不常。又下十数步，有白石若瓠者三。又下数步，左偏上陆则有石盆，其上流泉涓涓，下入盆内，可以盥。四周石乳如垂璎珞。复返右偏，直下十四五步，阔二丈许，其中有石如积铜钱者，周围平坦，可容三十余人。

叙古迹

人事有代谢，山川无古今。生身千岁之下，游心千岁之上。登箕山而怀洗耳之风，吊首阳而悲饿死之节。利害既不相及，影响既不相知，而田夫野老、樵童牧坚犹将踯躅悲歌，有沘其颗，况高世绝俗慷慨之士哉？千万世同一理，千万人同一心，古人远矣，九京不可作矣，日一过其隐遁之地，观其游息之所，有不浩然兴起如亲炙之者乎？驯虎岩之坎木无恙，升天坛之丹

鳌未寒，空山无人，渺渺愁予，岂晋人所能，今人不复能邪？山中陈边时有足稽，并采异闻附见一二o

汉宫坛

在大涤洞前，汉武帝元封三年所创，今其址不可玫矣。

升天坛

旧志云：升天坛在山中峰之上，又名法象坛。上应天而圆，下应地而方，中应易卦而八角。许远游真君精研洞典，登其上而仙去，时天降白鹿下迎，故中峰名白鹿山。今山顶界松内数丈之地，草木弗殖，是其遗址也。宋政和问犹有卿云箫吹往来。

伏虎岩

在宫山西南峻壁问，若环堵之室，南有路，自上而下，复陆压磴，方至其所。藤萝深密，怪禽昼啼，非有道之士不可处也。昔郭真君伏虎於此。按《晋书》云：葛洪、何幼道偕访之，目击而已，各无所言，引啸而退。唐昊天师爱其遗迹，每游忘返，题诗岩上，今岁久昏剥，云：郭生在童秆，已得方外心。绝边遗世务，柄真入长林。元和感异类，猛－兽怀德音。不忆固无情，斯言微且深。末句盖引真君与温娇问答语。

仙迹岩

去宫一里，在行路隔溪压石上。按记云，秦始皇驱山岳，拟塞束瞑，尝役鬼移之。山势欲动，勿有仙人叱鬼，以身扼压石，使不得去。今压上有肩被、簪冠隐然，遗迹温润光泽，苔藓不生，以手摩拭良久，作古桂香云。杨杰有诗曰：祖龙求仙徒用力，驾海欲驱山下石。神人倚住不与行，留得岩前隐仙迹。

来贤岩

在宫东南青檀山前，嵌空数丈，盘石蘗竹，可以游息。宋熙宁问东坡居士为杭通守，与蔡准、吴天常、乐富国、闻人安道俞、康直、张日华皆幅巾华杖盘桓于此。束坡赋诗云：上帝高居愍世顽，故留琼馆在凡问。青山九锁不易到，作者七人相对闲。庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸦翻。长松怪石宜霜鬓，不用金丹苦驻颜。后人名岩来贤，作亭其上日宜霜。

石室

唐昊天师痉书剑地，宋陆维之朱妙行居焉。

抚掌泉

在宫内龙祠下，深仅三尺，清泠可凿。古诗云：却疑三尺底，别是一壶天。其泉五色变易不常，每一变则有吉事。《余杭图经》载，钱武肃王至官，有双鹤飞舞其上，因抚掌招之，鹤坠而泉涌。漕使陈尧佐因按察至焉，问羽士所以名泉之意，答曰：昔仙人抚掌而泉涌。公於是抚掌，亦然。昊天师观碣云：水旱不易，萦照轩宇。夏寒而辨沙砾，冬温而冒萍藻。宋熙宁初有物状如鳗绕栏循间，两目如丹，时人以杖朴之，即坠入泉去。须臾阴雾周布，一山大水自天柱源来，汹涌可畏，将垫殿堂乃止。或龙之怒也。今环梵以石，结亭覆其上，围以朱栏者，宋高宗尝酌之也。

明星渍

《余杭图经》云：在县束十里二百步，周回一百五十步，溪之南塘，历朝劫使投龙简於天柱大涤洞，必先祭明星渍。《九域志》载余杭古边亦然。父老相传云：昔有人昼见星灿然，故名。溪下多潭，皆遇水决冲而成。自新堰以西，第三潭最探，莹而阔者是也。父老云：渍之南濒路，旧有道家居，遗址尚存。今地属本宫，建宫亦日明星。

药圃

在来贤岩宜霜亭下，夏侯天师种药於此，芝畦木坞，百药之植靡所不有。常施药於尘市，随绿深浅而与之。一日樵者闻圃内有物大嗥，隔篱窥见天师策鞭乘一兽，似虎非虎，行疾如风，入束山而去。今四山产药草六十余种，圃迹犹存。

叶天师讲堂

旧志载，在山门外，天师役鬼神所建，制度宏巧，绝不类常工。开元中天师讲《道德》、《度人》诸经於此，有仙花灵鹤自天而下。昊越高士辐赓听法，咸有所悟，愿居弟子列者三百余人。惟语以济恤孤贫，感愧覆载，忠孝君亲，重人性命，今身心，绝奢侈，即为道家之根绪也。荐经兵火，遗迹不存，今移官中为演教堂。

草堂

钱氏所创，唐昭宗景佑二年，武肃王以居闲丘先生，既而旬旦入山问道，每三元开坛授法，录号上清坛，御史中丞罗隐皆入室者也。堂外环列云房，为志人弟子柄息之所。朝暮入室，退即闭关，下惟或持经，或论道，或炼神修真，各有所至。今道院上清流振所自出也。

昼楼

一名垂象楼，暨天师所居。天师少好经史，着述不辗，其中卷秩委积左右。常昼采日魂，夜饮月魄，至皿紫文之上道也。束西壁各置一窍，仅可容面，是采炼之户。白元鉴有诗，其址亦在今道院内，为精思流振。

南陵

亦今之道院址。因许真君居宫北之大涤山，既而升举，预报南陵知己曰：来日上朝玉帝矣。至期登陵北望，果见彩云满空，真君乘白鹿冉冉而去，故名此地为南陵。今别为流振也。七闽道士王介诗云：飘飘遗鹤去寻真，野客重来叹复昤。许迈林中丹鳌玲，郭文山上白云深。南陵事古都非昔，北岭归期直到今。珍重玉京无限意，待将功节养高岑。

嗥亭

在余杭县南五里。晋郭真君居大涤山，常出市肆货药，有虎自随令伏此，归晚财虎嗥，故日嗥亭。今山下涧石奇怪，流水潺湲是也。

聚仙亭

旧志云，其基爽恺为天柱峰之乳。俯瞰官中，最为清胜。玄同先生创亭占气于此。乾宁间众闻亭上环佩之声，异香逆鼻，走报先生，先生曰：洞天仙官朝谒北辰，今夕百灵听讲，上请大法、来至是亭尔。因名聚仙。陈丞相尧叟诗云：古桧森罗烧药麾，彩云飘香聚仙亭。

祥光亭

在大涤洞口，钱武肃王微时外巨石上，指洞曰：余异日富贵，当建亭覆此石。及贵作亭，营饰甚盛。而痉石亭下樵夫闻见有仙人奕棋亭上，迫之则失所在。祥符五年，中使白公、漕使陈公及州县官皆至。天气澄彻，了无纤翳，方秉炉灶香，忽有五色云自洞中出，上直霄汉，下弥漫林麓。时羽人从骑皆在云气中，若仙官之朝玉京也。数刻方散，表奏其事，名亭日祥光，今扁大涤洞天。

通明馆

在昊天殿左，宋高宗临幸，寝食于此，几榻咸在后楼，宜纵目看山。

神应锺

旧志，唐大历四年台州费岩大早，褊梼弗应，遂祈于杭之大涤洞。既雨，土神见梦于邑大夫曰：宜铸金为锺以酬厥既。大夫从之。逮宋宣和问，更' 11 ' 三百六十余年，毁于火。一绍兴八年道士周希及等收拾破壤，且将复铸梼之，神则曰：治于故地乃成。不得已从之、现年锺成。赤城左墦铭曰：壤于数，匪坏于火，成于神，匪成于人。作于此；用于彼，福吾邑，无有已仔故号神应锺。

西洞神光

宋韶定辛卯，有杨公伯岔者，汰恭王之．孙，游山至栖真洞，方举火仰视举盖，忽有神光发层台上，青白相半，冉冉而升，圆如满月，久之方隐。公嗟异，留诗山中。有束台仙子许参玄，满月光明现大千句。道士王思明尝立石识其事。

松花石

凡两株，在环玑殿前，今不存。

重荣木

《 余抗图经＞载，宫外有大砾木，相传唐咸峦一年昊天师所种，至来成平元年无故自枯，历十五年，祥符壬子复荣。漕使陈公尧佐异之，图状进呈，并' 奏五色云现及地涌泉事。寻降旨设醮以褒神异，故改洞霄官。＇后熙宁三年五月，一夕风雷大震，不知是木所之，人以为灵化焉。

无骨箸

宫山周回百里多生钳箸。昔晋许远游真君上升，语弟子曰：吾有金丹十剂，汝等功行未图，非可遽服、已藏山中无骨箸下，他日有缘者遇。尔后役夫采薪，或带箸归，往往临爨得之，采时不见无骨者。有好事者攀缘幽讨，终年不得。盖仙人所藏，非宿生绿契不可幸致。

梼药禽

禽止有二，伏藏深树问，夜呜达曙，宛然梼药声，昼夜问呜、第见人财远去，故无识者。

石香鼎

宋学士陈公尧佐授外台日，谓道士冯德之曰：尝梦游名山，见仙人以鼎鼎相期，何敢过望？冯曰：学士人望所归，名列仙籍，世问富贵何足相晚？后果大用，造紫石巨鼎二，置祥光亭上。其一铭曰：炉之质瓠中起烟，人之体虚心养元，不用之用，自然而然，炉兮人兮，兹谓道焉。其二铭曰：山之高兮巉巉出云，洞之深兮幽幽宅真。鸾鹤一瞬，见惊百春。安得而往，葆光啬神。

四山界松

宋淳熙三年，知官章居中凡宫山岗阜与民接者，悉树以松，亲董工役。既成，春秋二时每指引后进登山，以识疆界。今四山此枝龙形，环列森立，围皆丈许。其经始培植之功，不可泯也。

应梦游诗

宋元丰己未，赵清献公（扑再）帅钱塘抗章告老。岁甲子八月忽来游山，谓道士沈日益日近梦入真境，宫阙巍峨，有数道士相近，询之，曰：此洞霄官。既觉思之，两典是郡，未尝至此，故冒暑来。今观泉石楼观，与梦中所见无异，岂仙圣有绿邪？韶诗曰：龙亢藏身稳，泉源抚掌清。红尘人绝离，白日世长生。我分谱冲寂，谁能顾利名？梦中休指笑，又作洞霄行。

陈文惠公书字

宋祥符壬子，陈文惠公（尧佐）典领漕职时，表奏兴修宫宇改官额，奉旨书劝赐洞霄之宫六字。

诵度人经

《余杭图经》载，洞霄宫主首道士诵《度人经》，多着奇验。每就所居侧龙潭上持念，一日有老人从潭中出，跪曰：弟子即龙王也，每听经文，无任皈仰，今窃有请焉。师才到潭上，则幽只皆起敬不退，殊不自安，愿只宴坐斋中，不妨日课，百灵得以休息。当日置仙鲜乳二斤以供斋鳝，道士许诺。明旦，厨人报几案问得乳鲜洁，莫知从来。果重二斤，后日日常然。居数岁，忽累日不至，心疑之，偶至水次，复见前老人曰：乳乃世问物，弟子无有。第忝为土神，凡世问欺人取赢者，得阴摄之。此去有市户董七好舞秤权，以十四两作斤，故从而掠焉。今其人不在，厥父自主店业，未尝罔利，故不可取，非失约也。道士嗟叹，每宣言村落问，导人为善，乡老至今能言，但忘其姓名及岁月耳。

大涤洞天记卷中竟

大涤洞天记卷下

本山邓牧心编

叙碑记

天柱观记

天柱观者，因山为名。按传记所载，皆云天有八柱，其三在中国．．一在舒州，二在寿阳，洎今在余杭者皆是也。又按道经云：天壤之内有十大洞天，三十六小洞天，如国家之有藩府郡县，递相禀属。其洞天之内，自有日月分精，金堂玉室，仙官主领，考校灾祥。今天柱山即《真诰》所谓大涤洞天者也。内有隧道暗通华阳、林屋，皆乘风驭景，倏往忽来，真踪杳冥，非世俗所测。而况大江之南，地兼昊越，其峰峦西按两天眼之龙源，次连石镜之岚袖，东枕浙江之迢派，可谓水清山秀，兼通大海及诸国往还。此外又有束天目、西天目及天竺之号，得非抗苍涯於穹昊，耸绝壁於云霄，立天为名，以标奇特耳。若乃登高远望，则千岩万壑金碧堆迭，龙蟠虎踞。灵粹滋孕，代生异人，非山秀地灵之所锺袭，其孰能与於此乎？就中天柱，风清气和，土腴泉洁，神蛇不螫，猛兽能驯。自汉武帝酷好神仙，标显灵迹，乃於洞口建立官坛，历代祈禳悉在此处。束晋有郭文举先生，得飞化之道，隐居此山，群虎来柔，史籍具载。乃於蜗庐之次，手植三松，虹偃凤翘，苍翠千载，今殿前者是也。泊大唐创业，以玄元皇帝为祖宗，崇尚玄风，恢张道本，天皇大帝，握图御宇，授录探符，则有潘先生弘演真源，搜访神境，弘道元年奉劲创置天柱观焉。仍以四维之中，壁封千步，禁彼樵采，为长生之林。中宗皇帝，玉叶继昌，玄关愈辟，特赐观庄一所，以给香灯。於是台殿乃似匪人工，廊槛而皆疑化出，星坛月砌，具体而微。则有被褐幽人、据梧高士，抱澄泉之味，息青萝之阴。叶天师法善、朱法师君绪、昊天师筠、暨天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子云，皆继踵云根，栖神物表，骨腾金锁，名冠瑶编，出为帝王之师，归作神仙之倡，金错标宇，翠泯流芳。昭晰具存，不俟详录。其余三泉合派、双石开扉、药圃新池、古坛书阁，各有题品，足为耿光。缪此际蒙圣朝迭委藩闽，绾阖闻之封略，统勾践之山河。宠极萧曹，荣兼浑郭，钙怀斯地，实迩维桑，素仰真风，备详前事。但以此观创置之始，本对南方，后有朱法师相度地形，改为北向。虽依山势，偏侧洞门，其洞首阴背阳，作道宫而不可致左右，岗拢与地势以相违，背洞门而不顺百灵，使清泉却侵白虎，致使观中寥落，难驻贤能，皆为尊殿背水激冲之所致也。乾宁二年，锣因历览山源，周游洞府，思报列圣九重之至德，兼立三军百姓之福庭，於是斋醮之余，褊寻地理，观其尊殿基势，全无起发之由，致道流困穷，二时而不办香灯，竟岁而全无醮阅。遂抗直表，上闻圣聪，请上清道士问丘方远与道众三十余人，主张教迹，每年春秋四季为国焚修。锣特与创建殿堂，兼移基址。山势有三峰两乳，兼许迈先生丹宠遗迹犹存，遂乃众低作平，臧高为下，改为甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，却为主案。寻即一二年内，法主两沾渥恩，道倡益臻，常住咸备。青牛白鹿堪眠琪树之阴，降节霓幢不绝星坛之上，得不因移山势而再振玄风者哉？寻又续发荐章，奏闻丘君道业，圣上以仙源演庆，真振流辉，方瑶水以游神，复华胥而入梦，欲阐无为之教，欣闻有道之人，劫赐法号为妙有大师，兼加命服。虽寒柄带索之士不尚宠荣，在法桥劝善之门何妨显赫。其次毕法道士郑茂章，生自神州，久栖名岳，玄机契合，负岌俱来。缪幸揖方瞳，常留化竹，副妙有大师，三元八节斋醮同修。福既荐於宗桃，恩惠颇沾於军俗，寻发特表，蒙鸿恩继赐紫衣，焚修於此。其大殿之内，塑天尊真人、龙虎二君，侍卫无阙。其次别创上清精思院，为朝真念道之方。建堂厨及陈鼎击锺之所，门廊房砌，无不更新。天风每触於庭除，地籁时闻於窗户，兼为亲踪观额，以炫成功。非矜八体之能，贵立永年之志。妙有大师闾丘君，灵芝异察，皓鹤标奇，诞德星缠，披霓灵洞，朝修虔恳，科戒精严，实紫府之表仪，乃清都之辅弼。加以降神之地，即舒州之天柱山也，游方有志，蹑层忘疲，自生天柱之前，驻修天柱之下，察其符契，信不徒然，乃此修崇，实，同搜－抉。所谓道无不在，代有其人。爰自朋、基，至于功毕，备仙家之胜盘，畅圣祖之真风，遂录画图，封上进奉。光化二年十一月二十七日，韶旨劫钱缪：省所奏进重修建天柱观图一面事，具悉。我国家袭庆仙源，游神道域，普二天之下灵迹甚多。然自兵革荐兴，基址多毁，况兹幽邃，岂暇修营，卿考一境图经，知列圣崇奉，亲临胜盘，重茸仙居，仍选精殷之流，虔备焚修之礼，冀承玄既来佑昌期。岂唯观好事之方，抑亦验爱君之节。既陈章奏，披阮再三，嘉叹无已，想宜知悉。冬寒，卿比平安好，遣书指不多及。懿夫地出灵阜，天开洞宫，三皇之前，真圣非一，莫匪乘虚蹑景，出有入无，虽或挂於传闻，不可知其名氏，皆分洞天而理，即大涤居其一焉。天柱观，晋汉已来迄于唐室，修真之士继蹑清尘。当四方淑扰之时，见一境希夷之趣。今也仙宫岳立，高道云屯，六时而钟磬无虚，八节之修斋罔阙，有以保国家之景祚、福两府之蒸黎。缪今统昊越之山河，官超极品，上奉宗社，次及军民，莫不虔仰神灵，遵行大道。时也圣明当代，四海皈依。忝蒙委以东南，封功臣兼颁金券，家山衣锦，秉两道之油幢，上承一人倚注之恩，次乃是正真护持之力。玄元至圣，崇敬福生，大道真科，是无为化，致乃及身於此，合刊贞石，用俟后贤。时光化三年七月十五日记。

定乱定国功臣、镇海镇东两军节度使、浙江束西等道观察措置营田招讨安抚等使、兼两浙盐铁制置发运使、开府仪同三司、检校太师、兼中书令使、持节都督杭越等州诸军事、兼杭越两州刺史、上柱国、彭城郡王、食邑五千户食实封二百户钱缪。

天柱观碣

太史公称，大荒之内名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命。