儒门崇理折衷堪舆完孝录

气也。犬吠鸡呜，妻呼子叫，牧竖樵夫歌吟吠跳，此火机也。举凡见所遇，带有汹涌之情，咆哮之状，轰烈之体态者，皆属於火，皆为夏之所宜矣。清清白白，风色飘摇，听若有声，视之无形，此金气也。行歌坐吠，声应声呼，驱牛赶马，缓语徐行，此金机也。举凡所见所闻，带有思叹之情，倦怠之状，醉饱之体态者，皆属於金，皆为秋之所宜矣。宁宁静静，无尘无上，不动不摇，亦不寂寥，此水气也。扶肩而行，对膝而坐，携手而语，乌飞不呜，此水机也。举凡所见所遇，带有忧伤之情，抱闷之状，妆敛之体态者，皆属於水，皆为冬之所宜矣。尘埃满眼，黄沙霏微，万籁无声，风气温凉，此土气也。整衣束屡，正立清谈，肩负担荷，乌宿兽归，此土机也。举凡所见所遇，带有端肃之情，负戴之状，沉潜之体态者，皆属於土，皆四季之所宜矣。春得火气机为进，木气机为成，水气机为退，金气机为败，举其一可以知其余。四季之土，亦附四时，而论气断人丁、官爵，机断祖业、财帛。气杂者，一门数姓；气进者，子孙成名；气成者，添丁进爵，气退者，官休子病；气败者，官祸子死。机袄者，阳宅主淫奔，阴坟亦主淫奔；机进者，产益财来；机成者，库充仓满；机退者，家耗凛虚；机败者，卖田借债。审气机之时属寅，即应寅亥之生命。审气机之时在巳，即应巳申之生命。余可类推而知，断其吉，推生命。禄寅之月，断其凶，推生命刑刃之期，万无一失者也。有春月登山，见跨马者，一坟石砌，断其有膈足之疾；一坟荒草，断其全富贵之家。有夏月入闻，闻燕语者，问疾病，断其秋必死亡；问功名，断其秋必荣捷。有秋月登山，见携酒者，一有碑之坟，断其富而无积；一无碑之坟，断其吝而有财。有冬月登山，闻鸦声者，一男坟，断其子陛御史；一女坟，断其家寒子孝。有日午登坟，见日影者，断西方兴旺；断东方零落。有日午登堂，见卖菜者，断男女无绿，中年失偶。此皆以气机论也。

第七章论龙穴砂水

谈龙者，必日来龙，龙不见其来，则将何作主。论穴者，必日穴情，穴不审其情，则以何为证。龙之枝干虽殊，其来也皆有飞见潜跃，如一不全，则龙不真。穴之形体虽异，其落也皆有情势气脉，如一不聚，则穴不正。有真龙，有正穴，则砂之吉者，吉也；凶者，亦将为我制。譬之朝廷有道，则奸雄化为纯良。水之来者来也，去者亦将为我用。譬之心腹无虞，则疥癣何嫌。一二无个非龙，其来不终，葬者乘之孤独贫穷。无穴非穴，其中必拙，葬者当之，轻贫重绝，生克皆砂，皆宜就我，子父财官，皆宜柔抱，抱我皆吉，皆我皆祸，来去皆水，皆宜舒徐，艮丙巽辛，皆宜溶注，金、水、土、佳，木、火为崇，裹赶非砂，蟹虾非水，一以定龙，一以证穴，龙有正变，穴有乘除，金变如木，火溶其傍，势如一线，贵不可当。见土成穴，穴欲其藏，土变如金，木列其问，势如剖瓜，富不可言。遇火伏侧，穴除其巅，砂嫌离乡，亦爱离乡，嫌在尖削，为漂为荡，爱在圆秀，远宦富商#3。水莫爱去，亦莫怕去，去者回顾，四处招财，来者箭跳，一事不谐。○穴音纬交覆深屋也。

第八章论龙

待哺之雏，伏栖何呜；起微之犬，党巷何声；发将之巅，龙之起祖曰发将，过峡曰过将。结穴曰住将。巉然何圆；结咽之关，混然何平。二气何仪，五兆何行，奇幻倏忽，易步分程，联镳附辔，并足争衡，降高就卑，仆从纷纷。如群羊之踯躅，如惊乌之翻翎，如蚓沿壤陌，如蛛丝画檐，如帛之纹，如水之痕。其翩翩片叶必趋於一阵，其垒垒群队必随於一奔。若起若伏，若断若连，势不累形，形不累茔。崇雅之岗，其住欲巧；稠众之岗，其住欲专；隐隐微微，其降既弱，其住欲端，蜿蜿蜓蜓，其势既横；其住必旋。叶茂枝繁，定须腰结，叶疏枝朗，尽处可抒。故曰：众山回头，结在原头；众山飞走，结在水口；上下相抄，结在中腰，此可为寻龙之要领，亦可为点穴之大端。是以龙之行也，有手有足；龙之住也，有头有面；龙子端严也，不顾四面；龙之四面也，皆顾龙神。龙之行度宜相生相合，龙之峡位宜相克相刑，龙之起祖必顾子孙，龙之到头必肖宗祖，祖宗重厚有好子孙，子孙秀异由好宗祖。故曰：祖强宗强立已善艮，子孙其昌。宗虽分振祖德未艾，子孙昌大。发迹虽凉承世延长，声闻远扬。祖没宗茂一代之富，祖荣宗灿。富贵奕叶子孙迎迎，宗祖绳绳。宗派降势祖本山玲，一代小康。宗派降势祖本山顾，光大之葬。亡祖失宗望人门户，皆祖弃宗。南北西束平地之龙，无异高山。盖高山之五星坚体，平地之五星外体，分枝结咽，开帐出脉，顺逆迎送，无一不同。但北龙山胜於水，故多就气，南龙水胜於山，故多就水。

第九章论穴

近日颛门人家辄曰：窝、钳、乳、突。窝、钳一也，窝则圆，而钳则直。乳、突一也，突则耸，而乳则垂。金水之龙爱成窝钳，土木之龙爱成乳突。窝以心泡为证，窝无心泡为侧为空，空侧之窝孤寡贫穷。钳以贯耳为证，钳无贯耳为荡为散，荡散之钳人离家散。乳以随水为证，乳无随水为枯为竭，枯竭之乳非贫即绝。突以须翼为证，突无须翼为孤为孑，孤孑之突艰难四裂。地在高山突中爱窝，地在平洋窝中爱突，穿空穿薄穴情便恶，夹坚夹顿穴情镕暖。借官不借鬼借鬼者绝，借虎不借龙，借龙者灭，借案莫借托，借托者家荡如雪，借山莫借水，借水者财荡如裂。

第十章论砂

主山降势众山必辅，相卫相随为羽为翼。山必欲特，特则不群，出类拔萃稠众难伦；山不欲独，独则必孤，流落羁旅宗党无徒，山不欲多，多则无凭，乱臣贼子朋伍纵横；山必欲众，众中有尊，罗列左右扈从元勋，山必欲交，交则必斗，山必欲锁，锁则不漏，国漏之辨相须相击之侯；山不欲垂，垂则失利，山必欲降，降则势止，垂降之辨杀气得气之谓。所喜者完其四面，所忌者胜於一偏。不集不应五气散於八风，或逼或沉三光囚於五造。惟三方稠密以舒以容，一水平澄以防以卫。贵贱固系於后龙，吉凶尽应於前对。蚁蚁绳绳以属其的低结盘窝，蜂蜂旅旅以罗其傍高藏壶荡，进前势以若斗，退却立以惟恭，集左右以为辅，峻门户以藏风。如展屏如死城，而无驰逐离去之意；如悬锺如覆釜，而有朝宗顾主之情。何取如纛如旗，又何必如笋如枪。后迹前耸左回右拱，此众山拘龙之荡。后瘦前乱左反右直，此众山脱源之穷。皆后分枝面前分溪，左如梳脑右如篦眉，此众山脱水而脚不齐。皆后如伞栏面前如版板，左去如出军右去如群奔，此众山逐水而脚分岐。虽然欲知砂法之美恶，先看本主之盛衰，如本主木星过盛宜见火见金，本主木星甚衰宜见木见水，扶其衰亦当制其过。举其一可以例其余。

第十一章论水

山随水行，水界山住；水随山转，山防水去。人知山之不可颇不可偏，孰知水之不可淫不可蛊。无剑佩之腋流，无偏锵之面去，无隔胸之建领，无分臂之墙瓦，无蛙背之披淋，无鶢胸之两下。横琴卧质，精神有类於环襟；新月长虹，气象不同於反弩。六相西朝而右不虚，六替束行而左不空。来如展席之平且分地浊，去如铺帘之锁又辨天清。有识有交，无冲无射。入首寻龙，荡必分於内外；随形拟穴，应当复其污降。盖山寻住脚，连延则未绝他情；水爱环城，反背则不锺内气。固取潴而后泄，尤爱去而复留。乾流欲镇於长流，堂前不脱。小畜相逢於大畜，腕内宜湾。虽有江湖池沼之澄，凝不若金鱼荫腮之亲切。横平宽整，欲江涧之无声；抖直浏奔，忌田濠之短折。平不平，而横不横，分途八字；倾不倾，而直不直，锁节丁文。摇旌反弩者，祸临；崩唇夹胁者，灾至。溍笕长槽，不数年财箱如洗；偏枪干割，一二世宗祀伶仃。或如带，或如练，须应於天文；或是之，或是玄，各司乎宫分。馼杂交宫，纵清流而蹈浊耀。真纯入路，凝绿鉴以照苍渊。主衰则宜生宜扶，主旺则宜克宜泄。扶其弱，抑其盛，总归中和。龙既真，穴既正，水自合法。○抖音收衰他。瓴音灵。

第十二章论峡位

星峰固宜剥换，亦须不失原神，如金星更迭之后，必复见土见金，方为本原。主露方论过峡，过峡与束气边相似，而实不同。束气者，恐其发泄大尽，欲暂安憩焉耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化最为机轴；如金龙过峡，则思金为土之精。水之母生於巳，墓於丑，养於辰，旺於酉，寡於箕，孤於鬼，冲於叩，绝於寅，禄於申酉，而贵於寅午。自墓绝而过生旺，自孤寡而过禄贵，即善地矣。而所过之体，尤分正变累络，如珠金之正休也。以正休过，则凡诸星护卫，皆以合正为妙液流，如线金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，亦以用变为奇峡之未过。以生为体，峡之既过。以克为用，譬如养子者，骨格既成，欲其脱婴儿之态，任大人之事，则必劳其筋骨，苦其心志，和以切磋而琢磨，方成人矣。是故火虽克金，而金以火过为融，水虽克火，而火以水过为制；木虽克土，而土以木过为疏；金虽克木，而木以金过为用；土虽克水，而水以土过为凝。观峡左右知青与曰，观峡闪昂知乳与突，观峡曲直知高与钳，观鹏之形即知穴态，观峡之势即知穴证；观峡之星即知穴色，观峡平沉知穴浅深；观峡长短知穴唇毡。峡既过矣，则观其作何星辰以为少祖。如金过而金则龙露，须障之以水，则以子护母，母不抛头露面，而体势以尊。金过而水则龙泄；须培之以土，而后元气不凋。金过而土则龙壅，须制之以木、而后英华渐露。金过而木则龙病，须辅之以金，而后气力不亏。金过而火则龙伤，须制之以水，泄之以土，而后精灵不损。既起祖星，须宜剥换，剥换一二，便须束气。束气而再束，便宜起顶。起顶之星，尤宜分晓过峡，是金而金作顶，始见原神之真骨也。木土二星，子母亦堪互用。惟水与火则匪佳城，金逢木火财杀同乡。惟叠叠皆金，并无剥换，则又宜见木火。譬之独创门户，非财不安，非官不显也。

第十三章论形势

来山为势。结欨成形，势如根本，形如蕊英。英华则实固，根远黝干荣。势必欲行，行则远，远而腾踪。形不欲行、行则荡，荡而不锺。势不欲止，止则来无所从。形必欲止，鸡则蓄而有容。形不欲露，露则气散於飘风。势必欲露，露则气聚於高峰。势不欲污，污则气寂而不锺。形必欲污，污则气聚而有融。盖形者势之积，势者形之崇；形者势之结，势者形之从。彼有左右之势，以从中而卫穴；面前之势，以朝穴而应龙。外势欲圆，内势欲才，宗龙之形，如花之的。骑龙之形，如宇之堂的；承贴萼之正堂，居门仞之防。位龙之形，如人卧之肩井，如鱼奋之显鬣，皆随其趋向，而横应偏傍。承龙之穴，如心目之顾带，如日月之精光，皆引其来历，而宽接麻藏，如世族之居兮、门仞之高峻，莫窥其堂；如大度之设兮，实主之交际，以尽其温恭；如荒园败圃兮，藩离已坏者，来往之蒙冲；如巨翁权勋兮，必森翼卫，而环左右；如藏宝积粟兮，必厚蓄而峻厂。君故曰：蟠根固蒂者，枝必茂於乔木；夹辅碟流者，形必就於真龙。

第十四章论定穴

横脉定穴。横脉，龙过处而起，起又伏在中央，梭肚有泡处扞之，要前有朝案，后有落托，左右有肩帽，方真为斗斧，孔脉多腰受宜后顶龙脊。书云：横担横落，无龙须下有龙是也。切不可出，出则脱气。

直脉定穴。直脉，龙直来不左不右，扦穴多宜脱出，必须两手重重拱揖斓截，去水方可下之。若眠体少缓，则闪杀可扦。书云：直送直奔，有气要安，无气是也。切不可正斗，斗则撞杀。

断脉定穴。断脉，龙行两头大中央小，如折藕之丝，又如银锭之中，则从细小中认定，应乐以腰受气横骑扦之，无应乐而穴模糊，切不可抒漏脉定穴。漏脉者，大山之下，胎息之旁，轻漏一线入於平也。或也起敦阜，此真气傍漏穴，宜就顶扦之，向宜就局。

偷脉定穴。偷脉，是平地中、草蛇灰线连带龟脊，起於平中，详其尽处，枯脊扦之，要前有明堂，后有送水方真。

飞脉定穴。飞脉，龙行如蛛丝马迹、飞燕游丝，势多斜旋，择其众山围透中，取其端正者而扦之。

平脉定穴。平脉，平地之龙，如四围田高远，将来中间低田，低田又起一路高田，则低者为水，高者为脉，外高者为龙虎。看水合处，认掌心扦之。

坠脉定穴。坠脉，龙行高大落下一丝，如悬丝之虫，如挂网之蛛，穴当就泡珠小茔扦之，勿大作，大则损龙。

长脉定穴。长脉，龙铺平出，洋悠悠远去，或出或没，或大或小，只从气尽水交堂聚处，认中扦之。

短脉定穴。短脉，正龙不住，只於行龙，上落一二节，或聚讲处落一脉，结穴宜扦中正，不可偏倚。然亦易发易败之地。

正脉定穴。正脉，龙行中出，逶迤软活，星辰端秀，只看朝对正中盖穴扦之，玄武嘴长压杀扦之，玄武头缩屏杀扦之。

第十五章论证穴

五星证穴。金体图扦其虚而动，木体直扦其芽而泡，水体曲扦其正而静，火体烈扦其焰之尽，土体方扦其饥而薄。

九星证穴。贪狼出穴是乳头，巨门出穴窝中求；武曲结穴钗钳觅，禄廉梳齿锲鐴头；文曲求穴平裹作，高处亦是掌中落；破军作穴如戈矛，西边左右手背收；辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样；弼星出穴在低平，纵有圆头亦凹象。

三势证穴。立体山耸气上浮，眠是山伏气下坠，坐是山和气中藏，此乃天地人三势。

朝山证穴。案对之说取其应也，如主客相迎，如夫妇相亲，情意相投而无间，形势相驻而不踆，奇峰特发直中取的，耦峦联秀拗裹平分，高则齐眉低则应心。故曰：惟有朝山识幸心。

明堂证穴。结穴处必有小明堂，收小界水合入其内，看堂正则居中而取偏左，穴居左偏右，穴居右堂之辅，穴如盘盛杯，如捆藉足，断无一偏之堂。

水势证穴。结穴处水到此必湾，环澄聚俨若不流。书云：水不乱湾，水聚左穴偏左，水聚右穴偏右。又曰：左水明偏左，右水明偏右，朝水宜高，顺水宜低。盖水者龙之血脉，山行则水随，水合则山住，故穴以水为的。

乐山证穴。龙行有委曲，结穴多不对。顶必穴星后生一山，为乐托不拘他山本山，只要立穴处坐后对之，为应直来多坐，本祖横坐必是他山，乐星不对穴亦不真。

官鬼证穴。横来须有鬼，直落定逢官。结穴处后拖者为鬼，亦可以为托；前拖者为官，亦可以为案。若有此二山立穴处，后要坐鬼，前要对官，如不坐不对，非真穴也。

龙虎证穴。龙逆水，穴依龙；虎逆水，穴依虎；左单提倚龙，右单提倚虎。龙虎高穴高，龙虎低穴低，龙虎中停穴中。穴低龙虎高，则忌压冢；穴高龙虎低，则忌露胎。故察龙虎亦可以得穴情。

十道证穴。十道取乎四，应前后相对，左右相称。谓坐不宜偏，案不宜斜，夹耳不宜进前退后。故立穴处，先看穿睁十字，后枕圆前对尖，左右对睁曰：天心十道口衔枚。

分合证穴。上面有分其来明，下面有合其住真，此小明堂内合水，即虾须金鱼界合也。有合无分来不明，有分无合住不真，是假穴也。

曜气证穴。龙虎肘外盛气发而为曜，亦可以证穴。左有曜则穴居左，右有曜则穴居右，左右双曜穴居其中。长而清者为贵，短而掬者最强，龙尽方有初中罕遇。

方隅证穴。众形既各可证方隅，又可总证，如穴结于中心穿出处，则以两水交止证之。如穴结于平缓水横处，则以龙脉特气证之。如穴结于脉并水兢处，则以朝山有意证之。主背脉侧之结穴处，以左右停匀证之。龙虎偏护之结穴处，以堂气聚大证之。平凸之难向结穴处，射以砂宽水抱证之。大抵证穴，多端总认情势。如果有情，则虽独证不嫌偏；倘或无情，则虽合证不言备，在智者之自悟耳。

第十六章论星气

陶公曰：上法少备真龙难辨，真穴难明。有旺气依峦头而行者，得其星则得其气，其辨之也易。有星辰布后而气，则铺前星峦。偏左而气则铺右。若此等，则得其星必失其气，得其气必遗其星。故曰：认气难。大抵龙从气锺，星辅气住。善认者，得其气不遗其星；不善认者，得其星而脱其气；亦必然理也。但於蚌腰鹤膝处，考其过则来真；於肥圆平聚处，认其靥则结明；触类而推，万无一失。

第十七章论极晕

地理关健极晕为至，行行有极，星星有晕，不极不晕，富贵难问。土为金极，水木火晕，极为元气，晕为用神，极不送亦不迎，闪闪浑如顾复情。晕不勖亦不俯，依依恰似相面互。金龙过峡，土星微露端倪，而子父财官，森森互列。过峡起祖，土星远相照映，而水金土木，簇簇亲随。束气以土藏金，父元护卫生龙。以金带土，财鬼遮随官出现、财伏藏子端拱，是为正晕。正晕者爵禄悠长，而为牧为相；官俯伏财崛起子纵横，是为变晕。变晕者威权猛烈，而为台为将。行龙不带极，丹桂无根，纵有一乙二甲，不产状元之子。堂气不聚极，黄金无种，纵有文武辅弼，难登公相之堂。极见晕而端凝龙章凤诰，晕见极而低缩紫阁丹扉。登穴场而极居落托，或为屏蟑之尊。挹明堂而晕列官，禽必作排衙之状。极在砂中锋错不露，而晕皆隐隐流行。极藏水曲源派有综，而晕即洋洋布置。龙穴之极晕不全，惧贻灾於卿党。砂水之极晕不备，恐播恶於苍生。极有欠缺不为孝子忠臣，晕有疏违难说经邦济世。极有极之，方方宜出现极，夺於财者贪极，夺於子者弱极，夺於官者争不，若以我压之，尤为耀祖。晕有晕之位，位有异宜。官晕之位宜疏，财晕之位宜伏，子晕之位宜端，一有不得其宜，即为祸端。明堂内四晕俱全，少年及第。水口中四晕，乃备晚岁登科。大富者，财晕常端而得位。盖富非骤至，如珠聚、如帛累，而后千仓万箱。大贵者，官晕必疏而居方。盖贵不倏来，必琢磨，必勤苦，而后姓扬名显。故曰：我克为财，克我为官。时师不识，吾徒慎焉。

第十八章论四神星宿

地有百形理原一致，寻宗问祖见影知形。峡位与公位相当，后鬼与前官相应，来气与余气相因，分襟与合襟相称，后有落托前有唇毡，来有挠掉住有头面，龙须媚虎虎必驯龙。最忌者龙巉似虎，最爱者虎软如龙。虎软如龙者，无刑并而盈财帛。龙巉似虎者，损丁壮而耗财箱。朱玄子父青白财官，傍无凹借富实双全。鬼不爱鬼官却宜官，落不宜落曜须见曜。以鬼为鬼名为盗气，家道伶仃子孙不庶。以官作官不惧尖峦，生人轩豁甲第魁元。鬼不爱鬼亦不爱子，父兄财星方为得所。官宜於官亦宜财父，木火二星最为天助。落而落者其势卑弱，虽有若无人家消索。曜而曜者其形俊俏，若是贵龙为官清要。为祸之鬼十有五六，凡有官曜尽皆为福。大富大贵裹赶分明，只爱财官有气有情。贵龙无官赶者不贵，无财裹者亦不贵。富龙无财赶者不富，无官裹者亦不富。盖富贵相连财官相卫，财不见官其财不炽。官不见财其官不庇，时师开口门开户闭。门开无屏长房凌替。户闭不伏幼子乖戾。堂唤明堂不宜遮闭。平正有情更为吉利。周匝开锁宽狭无计，宽旷气泄狭端情聚。水口葫芦时师笑跳，不察星峦空夸华表。若遇子孙陶朱寂寥，笔印端严去水主贵。仓库逆生水去财聚，砂无鹤爪文名士少。鹤爪不掬反成龌龊，砂无牛角终成寥落。牛角不开反出好回，砂无蝉翼穴情不的。蝉翼壅肿生人懵懂，顶爱中穿穿爱之玄。不之不玄反成死鳝，枝遭干克何夸正落。受克到穴终有一绝，纵有水城定多冲割。时师不识贪爱锁识，克龙锁水反成牢狱。若无赦文女童缧拽，此系秘传善悟自得。

第十九章论左右朝对

门内有君子自致佳宾，门外少佳宾谅非贤主。瓦门庭有寇为祸百端，锁钥不严飞灾四至。捷报之案与流徒何殊，哭儿之山与神童不异。舞袖之状似离乡，牢狱之形如仓库。朔南百步无耸案，六十年一扫如空西东。举首见高峰，千百年愁烦不了。故曰：午子堂开老无聊赖，酉卯户闭少不轩昂。登科及第定有三合，火星积玉堆金，须是八方水局。马上贵人未必非探头之贼，幕中伴读或又是宣诏之山。文笔摇而老作书生，玉琴瘦而四方游荡。祖宗前耸，迎之吉而背之凶；且生陋劣尸虎回来。文为祸而武为福，更看勋庸。龙穴俱全水火土星，皆美利元辰见出。子财官位定为灾龙抱虎，虎抱龙皆从水判。右射左左射右尽自堂分，山特来而俯伏贵压千官。水远至而凝澄财增万顷，众山混沌独一位之对穴者，端然万派支流。惟半鉴之当堂者，沉注断定家门富贵，却难亲戚荣华。水穷山尽须宜陪表之峰

召，乱坟多惟爱跪眠之状。

第二十章论体盘

直龙看化生之脑，横龙寻落托之形，既有脑气落托，自有上分下合，分合之间天造地设。孙不肖祖者曰素，素者不产文章客。子不养毋者曰漏，漏者难培富贵根。兄弟不论弱与强，只要无冲无克。主宾不论远与近，只要相合相生。仆从不论多与寡，要无反主之星。门户不论阔与狭，要有捍门之宿。山不论前后左右，要合星辰，而头不见飞，脚不见窜。水不论来去澄流，要合方位，而来不见冲，去不见割。束气要圆争，两傍不要泄。泄者行龙无力，过峡要融暖，两傍不要散。散者到穴无情，宁可借停骖之主以为客，不可认憩驾之客以为主。