道藏 · 正统道藏续道藏

古易考原

1.9 万字 · 约 55 分钟 · 2 / 3

会员可开白话

是名曰极。四十九曹混然在椟而一变、三变、九变，十有八变之易森然已具于此，特为大大之屋栋，非寻常屋栋可比，故曰：易有太极，是生两四j'仪。生是椟中取出而生也。阖户坤仪，辟户乾仪，两相合德，故曰是生两仪。今邑中二门题曰：仪门，两仪生，四象生，搽曹所生也。四象，七、八、九、六所以象刚、柔、老、少，少刚七，少柔八，太刚九，太柔#2六。分为老少，是为所以示人者。故曰：两仪生四象，四象生八卦。四象各专其一，八卦则成列矣。举内八卦则八卦外不言可知矣，省文也。八卦定吉凶，十八变内外八卦具矣。然后占者呈卦，因可观象，玩占以定吉凶。吉凶生大业。吉凶既定，元疑趋避，生出极大之事功。是故法象莫大乎天地，承言两仪成象，谓乾效法，谓坤变通，莫大乎四时。承言一阖一辟，往来不穷。所谓蝶之以四，以象四时。悬象着明莫大乎日月。承言见乃谓之象。所以太刚为日，太柔为月，忠不高莫大乎富贵。上句见吉凶，此句承言大业。既有可致之资，又有能致之势。吊民伐罪，位天地，育万物，孰非大业？尤宜问筮备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。具曹物以前民用，立卦象而制成物器，使天下得以尚占，象大业以成。惟聪明截知，神武不杀之圣人能之。故曰：莫大探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之迭迭者，莫大乎着龟。极言着龟之神，以见圣人之利天下莫大于此。下文又申结之。是故天生神物，圣人则之。神物兼上文着、龟，则普以河图，则龟以洛书，见下天地变化，圣人效之变化即变通，效天地以闱户、辟户，效变化以一闱一辟，往来不穷。天垂象见吉凶，圣人象之垂象，即悬象见吉凶，即蓄明象，此以示人吉凶之占，终见象定吉凶。河出图，洛出书，圣人则之。则河图以蝶着，则洛书以作龟。终上文天生神物二句。鷟曰：此篇专言着之神。然着之所以神者，以其能取出卦之方知。六爻之易贡者，以示人而定士口凶之占，使人得以生大业。此所以神也。先儒谓太极为道，两仪为初二，画四象为次四画，其失皆原于邵子。今着其图说于左。

鷟曰：夫子言易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，未尝言八生十六，十六生三十二，三十二生六十四也。邵子曰：太极既分，两仪立矣。阳上交於阴，阴下交於阳而四象生矣。阳交於阴，阴交於阳而生天之四象；刚交於柔，柔交於刚而生地之四象，於是八卦成矣。八卦相错而后万物生焉，是故一分为易二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。朱子曰：昼之所以有奇偶，卦之所以三画而成，皆是自然流出，不假安排。此易学之纲领，开卷第一义。然古今未见有识者，至康节先生始传先天之学而得其说，以为伏羲氏之易也。然愚自幼而读之，未免有疑，至壮而疑愈深，谨疏其疑於下方。

易

易者，变易也。先儒曰：天地间阴阳而已。伏羲画一奇画以象阳，一偶画以象阴。又自一奇一偶相易而为四象，为八卦，极於六十四卦皆为卦画之变易。既又为着数之变易，故名之曰易。伏羲特未有易字也。鷟按，此说殊未精。夫子此易字承前章四营而成易之易字，故其下文日生四象，生八卦，定吉凶，生大业。益专言着策之易耳。若兼言卦画之易，则与伏羲始作八卦之形皆龃龉。其详见下两仪、四象。不特此耳。下篇乾坤其易之缢，乾坤成列而易立乎其中，数易字皆与此同。又言伏羲时未有易字者，非是。《周官》太卜掌三易之法，一日《连山》，夏易也；二日《归藏》，商易也；三日《周易》。三代皆以易称，沿于羲圣。夏商虽别名，而其易之称则不越于羲圣。占人掌以八笑占八颂，以八卦占筮之八故，以纸吉凶。筮人掌三易，以辨九筮之名。非自周而始定为易字之名也。若伏羲时元文故元易字，则两仪、四象，乾、坤、艮、巽、震、离、坎、兑，七、八、九、六，蝶着之分，二挂一等，一切皆是后人增加。若伏羲、太昊俱是遥称、追号，全无一点。画文字虽作神圣奇伟之书，全赖后人锡子以易字之名，何其少我羲圣之甚一至此哉。此因夫子作易，者之作字，遂为是言。殊不知夫子之言，作易乃言，作周易耳。非言其作三易。又非言其作伏羲之全易也。下文日其有忧息乎，当文王与纣之事邪，则其意甚明矣。其详已见序文。

太极

极，屋栋也。太者，至大之谓也。韩康伯注曰：夫有又始于元，故太极生两仪也。太极者，元称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。孔颖达疏曰：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故老子曰：道生一，即此太极是也。又谓混元既分，即有天地，故日太极生两仪，即老子云一生二也。不言天地而言两仪，指其物体，下与四象相对，故日两仪，谓两体容仪也。朱子《本义》曰：一每生两，自然之理也。易者，阴阳之变。太极者，其理也。鷟曰：康伯、颖达取老庄宗旨以解易，其说固不足辨已，但依其言，则道生天地，天地又生金、木、水、火，金、木、水、火遂生出简上之八卦矣。不亦怪哉。若依朱夫子之说，则阴阳之变，与其所以然之理，劈头即生出简上之初二画，初二画又生出简上之四画，次四画又生出简上之次八画，乃不分大小之混阴阳，次为二画乃分大小之别，阴阳次为三才之象，备然则初画之阴阳全元大小之别，八卦之上画即可以备乎天道、地道、人道也哉，是固不能元疑者也。

两仪

先儒曰：羲圣画卦之时，先作一画奇一以象阳，作一画偶一以象阴，后人名为两仪。鷟曰：五。遍诵《十翼》夫子之言，但云伏羲始作八卦，未尝云伏羲始作两仪也。伏羲始作一画奇以象阳，一画偶以象阴者，出於何经何翼邪？出於经何辞，翼何篇邪？横图经八卦，其别六十有四。圆图、方图皆然。卦下分注日某卦下、某卦上，未尝言初画奇一偶一，分为四，又分为八，又分为十六，又分为#3三十二，又分为六十四也。卦之六画，长、短、广、狭，彼此如一。今初以奇一偶一者，而视四象当截为二段，视八卦当截为四段，视十六当截为八段，视三十二当截为十六段，视六十四当截为三十二段。若不截则阳以奇一负载在上之三十二画，阴以偶一负载在上之三十二画，其不相伦比也明矣。如言两仪神妙，一画可化形，三十二以配在上之数，则圣人全元此明文。坚以此图为是，则圣人之横图、方圆图皆当裁截六十四卦之初画。若犹遵修圣人六十四卦之本图，则此图次非圣人之法画也。

四象

先儒四奇偶一画之上各加一奇一偶。几为画者，四以象阴阳之老少。鷟曰：谓老阴、老阳、少阴、少阳为四象者是也，谓四象居八卦初画之上、三画之下者非也。两仪之仪字承上文阖户辟户之户字而言，二户两仪相#4匹也。四象之象，承上文见乃谓之象字而言，至此始着见于画。七以象少阳，八以象少阴，九以象老阳，六以象老阴，故谓四象。而夫子曰：易有四象，所以示也，以至此始有画象以指示人得失动静而为吉凶悔吝之占，不然何以言见乃谓象，而四象独何以言所以示者哉。若谓锢于次二之位，则乾、兑正当者阳，高、震适当少阴，坤、艮正当老阴，巽、坎适当少阳。羲圣之易，老变而少不变，故以《左传》三代搽着求卦之法考之，乾当变为之卦之离，兑当变为之卦之震，惟巽离独得其本卦。何者？少阴不变故也。是乾、兑本卦因柔推刚而变化，而震、离既得本卦，又得之卦，全元一乾一兑，但有重震、重离也。坤当变为之卦之坎，艮当变为之卦之巽。惟巽、坎独得其本卦。何者？少阳不变故也。是坤、艮本卦因刚推柔而变化，而巽、艮既得本卦，又得之卦，全元一坤一艮，但有重巽、重坎也。乾、兑、坤、艮四卦亡而震、离、巽、坎四卦重，则是四象生四卦，安得谓生八卦哉。先儒入以奇上加奇阳之纯，故象老阳。奇上加偶者，阴杂阳中，故象少阴。偶上加奇者，阳杂阴中，故象少阳。偶上加偶，阴之纯，故象老阴。以逃避老变少不变之难。殊不知奇上加奇，偶上加偶，阴阳之纯故特称老，则加至于上六画皆纯者何以称之哉。将自为太上老阴、太上老阳也邪？为论不求其精，务以取快于一时，吾无取乎耳。

八卦

夫子言伏羲始作八卦，又伏羲之卦下分注日乾下矣，未尝曰：乾下之初共一奇画，与兑、离、震同。乾下之二共一奇画，与兑同者也。坤下矣未尝曰：坤下之初共一偶画，与艮、坎、巽同，坤下之二共一偶画，与艮同也。又未尝曰：乾下之三始得完全之奇画，方与初、二二画之喊杀者异。未尝曰：坤下之三始得完全之偶画，方与初、二二画之喊杀者异也。兑下六卦皆然。是则初、二、三，三画之长、短、广、狭，彼此如一，然后得谓之八卦。若初画以四卦共二画，以二卦共长、短、广、狭，彼此不一者，央不可谓之八卦，其非圣人之法画，岂不明哉？

十六画

先儒以一每生两，自然之理，故每卦之上亦各加一阴一阳而为十六画。然夫子初元是言也。不惟元是言，而于八卦之下即继之以定吉凶之语。因八卦定吉凶之语逆而推之，勋知四象生八卦者，不徒生内八卦而已，外八卦亦是四象所生。四象既生，此内外之八卦则始谓之十有八变而成卦，非单生内八卦而小成之比，夫然后可以定吉凶也。以此观之，则重卦四、五、上三画已毕具于四象生八卦一句之中矣。虽欲加倍于八卦而谓十六画者，中问曾元驻足之地也。然邵子所谓八分为十六者，诚夫子所不言之长语也，何其元稽之甚哉。

三十二画

重卦之四、五、上三画毕具于四象生八卦之中，故夫子初元三十二画之言。夫子所不言铃欲言之，岂非长语者乎？然则邵子所谓十六分为三十二者，不足信亦明矣。噫，使其言元背违于伏羲之法，元乖戾于夫子之旨，犹之可也。今以其言稽之，外卦之四倍于内卦之三者，八外卦之五加于内卦之三者二十四，而内卦之三其喊于外卦之四与五者，亦称是伏羲之横方圆图，六画之形，长、短、广、狭，彼此元异，则倍者何时？而削喊者何时？而增以奏合三圆哉。此不亦背违于伏羲之法乎？夫子之旨，以内外八卦皆生于四象，故缀之日八卦定吉凶。今八卦之下，定吉凶之上横入以生十六、生三十二，既非夫子之明文而强生元稽之长语，此不亦乖戾于夫子之旨乎？非羲圣之法，非孔圣之旨，断断乎不足从也。

六十四画

此六画卦之上画，宋儒所说生卦之图。惟此一画，六十四卦各有，在此不为多，在彼不为少。但以为三十二画所分，则亦非伏羲之法而有叛于夫子之旨矣。益伏义六十四卦，初二、三、四、五、上六画俱相若也。今谓五画之上各生奇偶为六画者，六十四则是。自此六画而下，五画喊杀三十二，乃至四画喊杀四十八，三画喊杀五十六，二画喊杀六十，初画喊杀六十二，则是先儒生卦之说一出，而使自六画以下，五画皆不得其所，不免破削支离，岂得为圣人之法、大中之旨哉。今皆复古而扶异说，庶不得为圣人之累也，故复载其图说于后，以明伏羲之本法、夫子之本意。

伏羲碟曹生卦图

古易考原卷中竟

#1『己』原作『已』据文义改。

#2『柔』原作『刚』，据文义改。

#3『为』原本脱漏，据前后又补。

#4『仪相』原作『相仪』，据文义改。

#5『九』原为『也』，据文义改。

古易考原卷下

《易》者，六圣人之书也。其原出于伏羲始画八卦。八卦之上各加八卦，因而别之为六十四卦。三画 ,伏羲之乾字也。外加之以三画，注曰乾下乾上，而仍名曰乾。余七卦皆然，是为经卦。八至於乾上加以兑，既不可以乾名，又不可以兑名，名之曰夬。此乾别之一也。乾之别九有八，余七卦之别皆然，是为其别六十有四。六十四卦之名，伏羲始制之字也。六十四卦之称，伏义始呼之声也。世更数代，人更数圣而卒，莫敢有移易羲圣之笔画形体与夫。当时之称呼声音也，伏羲文字辟犹人家之一祖统宗而散为亿万之子孙元穷者乎。夏商圣人曰禹、曰汤、周圣人曰文王、曰周公、曰孔子，互相发明，而伏羲之经流行于万古，五圣人之功为．多矣。但各以趣之所自得者为书，故其书或首艮、或首坤、或首乾，而周公、孔子者，全宗《周易》而发挥之。伏羲之《易》，简质而微妙元穷，包乎三代之文章者也。三代之经，宏阔而玄妙元穷，互相发明乎羲经者也。羲经，其太和元气之流行於四时者乎。三代其犹春、夏、秋、冬之各专一时者乎。

夏易

孔氏曰：古者有连山氏，今夏易名《连山》，盖用连山氏之易也。古注曰：连山者，象山之出云，连连不绝也。愚以为此注未妥。本文元云字，安得书云连连不绝哉。《艮》，《大象》曰兼山，艮亦岂可谓山与云相兼而有哉。盖艮为山，羲皇以来即有此象。夏易首艮，故取山重卦，艮下艮上仍名艮，故曰连山。内既有山，外复有山，相连不绝也。若增以出云则为别意，非复正义矣。《大象》言兼山，与连山实一揆也。夏易之可见者独此名、书与首艮二端而已，其六十四卦之序，今皆不可考矣。

鷟曰：《易》云：探颐索隐，钧深致远，以定天下之吉凶，成天下之昼聋者，莫大乎着龟，而下文即终之以河出图、洛出书，圣人则之。可见羲圣则图以搽着，则书以作龟也。及神禹治水时，洛复出书，禹用之以叔畴，则以羲圣所则以蝶着者为七，稽疑中之筮，所则以作龟者为七，稽疑中之卜择。建立卜人，乃命卜曰：雨霁蒙绎，克卜五择。建立筮人，乃命筮曰：贞悔，占用二。又恐卜筮比一人或有差错，元由救正，故复多其人数，俾互究其差错，立是人为卜筮之官各三人，人各有一法，所占或皆吉，或皆不吉。若一不吉二吉则作吉用，一吉二不吉则作不吉用，故曰：占则从二人之言也。《内传》曰：其贞风也，其悔山也，是以内卦为贞，外卦为悔。又曰：贞屯悔豫者八，是以本卦为贞，之卦为悔。《周易》日利贞。不利贞，可贞。贞疾之类为悔。悔亡，其悔乃亡之类，皆沿于此。盖伏羲之法而三代时出而充荣之云耳。

商易

孔氏曰：古者有归藏氏。今商易名《归藏》，盖用归藏氏之易也。归藏者，言万物之归根复命，皆包藏于地也。坤为地，归藏者，地之道也。故其书以坤为首。《说卦》曰坤以藏之是也。商易之可见者惟此名、书及首坤之二端而已，其六十四卦之序，今皆不可考矣。但《礼运》夫子告子游曰：坤乾之等，则想其次序首坤次乾。文王则以坤不可以首乾，故首乾次坤耳。以后卦次则复尤从而考也。然移其坤乾之次而不易其乾坤之耦，则其二二相耦或者亦与周同，而次第远近则不能以尽同，亦未可知也。《周易》泰六五，帝乙归妹，以祉元吉。明夷之六五，箕子之明夷，利贞。归妹六五帝乙归妹，其君之袂，不知其娣之袂。艮、既济九三高宗伐鬼方，三年克之，未济九四震用伐鬼方，三年有赏于大国。先儒以为当时曾占得此爻，故举以为言。驽按：周官太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三日原兆。其经兆之体皆丑，四百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一日连山，二曰归藏，三日周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。大易所谓莫大乎曹龟者，於兹见矣。然伏羲卦序首乾、次兑、次离、次震、次巽、次坎、次艮、次坤，而其别六十亦循此经卦八之次。夏易首艮，而序不可考。商易首坤，而序亦不可考。其别之从经与否，悉皆未闻。等人掌三易以辨九等之名，一日筮更，一一曰筮咸，三日筮式，四日筮目，五日筮易，六日筮化，七曰筮祠，八曰筮参，九日筮环，以辨吉凶。凡国之大事，先荚而后卜，上春相荚。凡国事共等。凡卜筮之法，皆原于伏羲元疑。以圆神之曹求方知之卦，易贡之爻皆遵于伏羲元疑。曹之出椟而握在手，谓之阖户。信手平分，挂碟归奇谓之辟户。一阖一辟谓之变，三变而成画，九变而小成，射内卦成列，十有八#1变而咸卦，然后外卦重之。三变所成之画，或七或八，或九或六，谓之四象，所得七八则内卦为贞，外卦为悔，所得九六则本卦为贞，之卦为悔。占则从二人之言，有大同有吉，有龟从筮逆作内吉，作外凶者，有龟筮共违千人。用静吉，用作凶者。同于夏而遵伏羲之法，从可知矣。

周易文王卦序周公卦变

右上经三十卦除乾、离六卦之外，余，为十二卦。

右下经三十四卦，除中孚、小过、既一济、未济四卦之外，其余三十卦皆反一之，为十五卦。

鷟曰：夫子上下《象》言往来上下，一升降进退等，皆因文王於泰、否二卦一言小往大来，大往小来而推拓之也。一文王取伏羲卦序而杂之，皆二二相一偶，於是因二二相偶之卦体反覆观一之，是泰则三大在内，三小在外，否一则三小在内，三大在外。在内者，自外而入内，故谓之来。在外者，自内而出外，故谓之往。孔子推拓之，言亦如此，意其云刚上而柔下者，刚画诚在上，柔画诚在下，柔上而刚下者亦然。皆以二偶之卦比并观之而见其有此形体云耳，非谓以彼卦变为此卦，以此爻易为彼爻也。若果云尔，则是以七、八之少阴、少阳错认为九、六之老阴、老阳也，不亦舛之甚邪？且文王、孔子於八纯卦及不反对，不言往来上下，其立言本意昭如矣。

泰，小往大来。

否，大往小来。

卦辞之言往来者始此。夫子又拓言一上下进退，升降往来者，皆本诸此。一然文王、孔子亦非以泰往之三阴即一为否来之三阴，泰来之三阳即为否一往之三阳。自二卦之反对观之，出一而往外，故日往，入而来内，故日来一耳。若言今岁三阳即旧岁正月之三一阳，今岁三阴即旧岁七月之三阴，是天地间止有此气藏在一处，待时而出入，全无新新相继者矣。自古及今，有此理也乎哉？今日泰自归妹来，六往居四，九来居三；否自渐来，九往居四，六来居三，则不惟以爻之变动解画之安静，而且以四、三之一小一大默改文王之三小三大，其如圣经之偕驰何？

需，位乎天位以正中也。天位五也，以讼之反对观之，既得正又居中也。

讼，刚来而得中也。以需之反对观之，彼得正又居中，此但得中不能得正。

朱子曰：讼卦自逐而来，四阳二阴一自逐来者十四卦。讼即初变之卦，刚来居二，柔进居三。丘氏曰：此《彖辞》言卦变之始。惊则以为坎之中往而居五，则正中来而居二，则得中。岂不直截而简易哉。

随，刚来而下柔，动而说，随。《本义》云：自困卦九来居初，又自噬嗑九来居五，而自既济来者兼此二变，皆刚来随柔之义。

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。熏氏曰：自贲、井、既济来，皆刚上而柔下，此变卦也非#2。

鷟曰：以二卦反对观之，蛊上之刚自外来，初而下於二、三、上，柔随初刚，自下而上，上之柔自上而下。先儒又以六子套括之曰：否初与随上相易，泰初与蛊上相易者尤非。

噬嗑，柔得中而上行。先儒以为自否变，自初上行至五。非。

贲，柔来而文刚，分刚上而文柔。以为自、泰变泰之刚往上，非。

鷟曰：刚柔分之，分即分刚上而之柔#3之分。卦言柔离之五，后卦言柔离之二、五得中而不正，二得中而又得正，故尤以为贵。

元妄，刚自外来而为主於内。谓自逐三变，非。

大畜，刚上而尚贤。谓自大壮四变而上下，非。

鷟曰：元妄之刚，自大畜之上外来而为主於内之初，大畜之刚，以元妄之初上而自尊尚贤，以反对而玩象。