弘道录

昱、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓为八俊。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴萧、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陆为八顾。顾者，言能以德行引人者也。张俭、岑睡、刘表、陈翔、孔昱、范康、檀敷、翟超为八及。及者，言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为八厨。厨者，言能以财救人者也。

录曰：八元八凯，身尊道高，顾厨使及，身诅道丧，何悬绝之若此乎。盖三代以上，政出於一，而贤能为实用；季世，政出於二，而才艺为忌端。《周礼□冢宰》以八柄诏王驭群臣，奚容岐而二之哉。若使彼予而此夺，彼废而此置，彼生而此杀，虽尧舜不可一日居，况桓灵之世乎。学校者，礼义之所出，非威辟之所关也。孔门弟子记颜渊等十人，而并目其所长分为四科，当时不以为异，后世不以为嫌，未闻其招祸也。苟不在其位，不谋其政，惟以礼义康耻互相维持，则顾厨使及之名岂可少哉，岂可少哉。

李膺性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑、陈皇为师友。荀爽尝就谒，膺因为其御。既还喜曰：今日得御李君矣。其见慕如此。时张让弟朔为野王令，贪残无道，至乃杀孕妇，闻膺厉威严，惧罪逃还京师，匿让第，藏於合柱中。膺知其状，率吏卒破柱取朔，付洛阳狱，受辞毕，即杀之。让诉冤於帝，诏诘以不先请，便加诛辟之意。膺对曰：昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪。帝顾谓让曰：此汝弟之罪，司隶何愆。乃遣出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：畏李校尉。是时朝廷日乱，纲纪颓弛，膺独持风裁，以声名自高，士有被其容接者名为登龙门。

录曰：愚观膺之破柱成狱，临轩正词，至今凛凛犹有生气。蚓一时阔竖宁不练然屏气乎。然不知维辟作福，维辟作威。威福之柄，自上而下，吾从而执之，所威者天下之威，所福者天下之福，由朝廷达於天下，夫谁曰不然。时皇德不纲，宦浊同轨，而膺独持风采，其所予夺废置与朝廷曾不相及，则是威福之柄自我，而将非自上而下也。故小人得以指而为辞谓，更相技举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥。呜呼。彼不合者，正耶，邪耶；拔举者，是耶，非耶。彼之非，帝初不觉，而我之是，上莫与知。於是正者反以为邪，而邪者得以害正矣。然则坐视而不救，可乎。《否》之九四曰：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。故君子宁正辞直言以诛奸雄，讨乱贼，无宁专杀擅诛以枸同俦，殃善类欤。

范滂少厉清节，为州里所服，举孝廉。光禄四行，时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去，其所举奏莫不厌塞众议。及党狱起，桓帝使中常侍王甫辩请以次。及滂，滂曰：臣闻仲尼之言，见善如不及，见恶如探汤。将欲使善善同其清，恶恶同其污。谓王政之所愿闻，不悟更以为党。古之循善，自求多福；今之循善，身蹈大戮。身死之日，愿埋滂於首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷齐。甫愍然为之改容。

录曰：愚观孟博之对，未尝不潸然流涕也。禹之言曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。方是时也，九官十二牧，济济相让，充满于廷，天下未尝不同以为清也。四凶之罪，投窜诛拯，曾不少贷，天下未尝不同以为污也。如使善而不清，何贵於善；恶而不污，何贱於恶。以至於春秋之时，虽曰人心不古，然而三都之堕，少正之戮，不遗余力。故又曰：见善如不及，见不善如探汤。斯民也，三代之所以直道而行也。呜呼。何不幸而生於孟博之世耶。不旋踵问，外兵内乱，重衅迭祸，危亡无日，此岂天之降丧哉。人之责乱，宁为荼毒其实，盖不可追也已。

弘道录卷之二十五竟

大明万历三十五年二月十五曰奉旨绩刊印施

正一嗣教大真人臣账国祥校

＃１『居」原作『君」，据《十三经注疏》改。

＃２『王」原作『三」，据《十三经注疏》改。

弘道录卷之二十六

义

朋友之义

《晋书》：王裒家贫躬耕，诸生有为割麦者，遂至弃之，知旧致遗，皆不受。门人为本县所役，告裒求嘱令，裒曰：卿学不足以庇身，吾德薄不足以荫卿。嘱之何益。且吾不执笔，已四十年矣。乃步檐乾饭，儿负盐豉，草屠送所役生到县。安丘令以为诣己也，整衣出迎。裒至，磬折而立云：门生为县所役，故来送别。因执手涕泣而去，令即放之，一县以为耻。乡人管彦少有才而未知名，裒独以为必当自达，拔而友之。北海郦春少立志操，寒苦自居，负岌游学，乡邑会以为郦原复出。裒以春性险狭慕名，终必不成。其后春果无行，学业不终。有识以此归之。

录曰：哀之不受门人嘱也，由其不受门人之获始也。其不答安丘令也，由其不向西面之坐始也。不然，劳役不恤，人爻以为迂；整衣不答，人叉以为简。虽然以节行着闻之徒，而亲为担饭负草之举。然则曰不嘱者，是乃所以深嘱之欤。

《唐书》：秦王世民以海内容平，锐情经卫，乃开绾於宫西，延四方文学之士出教，以杜如晦、房玄龄、虞世南、褚亮、姚思廉、李道元、蔡允恭、薛元敬、颜相时、苏最、于志宁、苏世长、薛收、李守素、陆德明、孔颖达、盖文达、许敬宗共一十八人并兼文绾学士，分为三番，更曰直宿，伺朝谒之暇，讨论经典文籍，与议天下事，或至夜分。使问立本图像，褚亮为赞号十八学士。士大夫得预其选者，时人谓之登瀛州。

录曰：孟子之时，桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽晚杀人，则如之何。万章又曰：象日以杀舜为事，及为天子，则封之。此非有所为也。预讲而宿，难之何哉。以唐之天下，皆太宗之功，欲其如舜之不与，固亦难矣。惜乎，诸贤并进，曾无一及於桃应、万章者。公暇之所讨，夜分之所论，非富贵之荃蹄，则功名之脍炙。以是知大圣大贤平曰所以处，人伦大变叉有素定。初非偶得，所以预讲而宿难者，非其迂润不情，而实则凿凿可据。夫岂瀛州之选所能与哉。

及即位，又置弘文馆，娶四部书二十余万卷，选天下文学之士。虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等并以本官兼学士，令更曰宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言，往行商确政事，与讨古今，道所以成败，曰反夜艾，未尝少息。又取三品以上子孙，充弘文绾学生。

录曰：汤克夏，尝修文德矣，曰圣敬曰跻也，而未闻置弘文之馆也。周克殷，亦敷文教矣，曰彝伦，攸叔也，而未闻聚四库之书也。唐以方兴之运，蚓其君有迈世之资，使能加意於圣敬，电勉於彝伦。而不为口耳见闻之学，则贞观之治，岂直如斯而已哉。大抵帝王之学与经生异。夸多国靡者，经生之学也；守约施博者，帝王之学也。然则两言为有余矣，其於二十余万卷乎何有。

京兆李泌幼以才敏着闻，玄宗使与太子为布衣交。太子尝称之曰：先生。后隐居颖阳，肃宗立，遣使召之，谒见於灵武。上大喜，出则连辔，寝则对榻，如为太子时。事无大小，皆以咨之，言无不从，至於进退将相，亦与之议。屡欲以为相，泌固辞曰：陛下待以宾友，则贵於宰相矣，何必屈其志。乃止。

录曰：肃宗以泌为宾友不可乎，正良娣之后，辨建宁之诬，敦太上之礼，建功臣之议，井井乎开导切磋之义。使帝未即位之先，泌苟早至，其施为气象必不如是之草草也。惜乎，心之未纯，信之未笃。衡山之还无几，观察之命旋出，以泌之贤，卒不免於末议。此其功名之际，不可不持无欲自得之心也。

狄仁杰同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域，仁杰谓曰：君可贻亲万里忧乎。诣长史兰仁基，请代行，仁基咨美其谊。时仁基方与司马李孝廉不平，至是相语曰：吾等可少愧矣。则仍与相待如初。每曰：狄公之贤，北斗以南，一#1人而已。

录曰：此与以柳易播同，不录。此何以录。郑之使，不得已；刘之贬，得已也。以北斗以南一人，视元和以下，八子则固有不同矣。此其所以异也。

韩愈《争臣论》：或问：谏大夫阳城可以为有道之士乎。学广而闻多，不求闻於人，行古人之道，居於晋之鄙，人熏其德，大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫，五年矣。在位不为不久，闻天下得失不为不熟，天子待之不为不加，而未尝一言及於政。问其官，则曰谏议也；问其政，则曰我不知也。有道之士固如是乎。吾闻之，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉。愈非以为直而加於人也。惟善人能受尽言，谓其能闻而改之。及裴延龄诬逐陆赞等，帝怒，甚无敢言者。城乃守延英阁上疏，极论慷慨，引谊累日，不止闻者寒惧，而城声色愈厉。帝大怒，诏抵城罪，皇太子开救得免。然帝意欲遂相延龄，城曰：延龄为相，吾当取白麻坏之。帝不相延龄，城之力也。

录曰：愈之尽言，非讦直也。朋友有责善之义，丽泽有商兑之益。虽众人所不敢言，而愈言之。《易》曰：介疾有喜。此韩子之意人固不得而测也。城之不言，亦非不言也。利害有切於朝廷，得失有关於君德，铃举世不敢言而后言之。《易》曰：括囊无咎。此阳子之意，人亦不得而窥也。天下之事，孰有大於置相者乎。以一卢杞颠沛危亡社稷，几於不陨，而延龄旋复蹈之，赖城而已，其功岂止於一人之适，一事之问乎。设使朝拜官而夕奏疏，非惟忠告之义不显，而含章之美终无成矣。此欧公之论，余无取乎尔也。

萧颖士与李华同年相善。天宝初，颖士补秘书正字，华为卧〈察御史，名闻一时。宰相李林甫欲见之，颖士居父丧不诣。林甫至故人舍，邀之，反哭于门内以待，林甫不得已吊之，乃去，怒其不下已。服阕，调广陵参军。裴耀卿、张均、韦述皆先进，器其材与钓礼述，尝荐以自代，召诣史馆，而林甫方擅威福，遂不屈免官。及禄山宠恣，颖士阴语柳并曰：乱不久矣。托疾游太室山，卒兔於难。生平乐闻人善，以推引后进为己任。如李阳、李幼卿、皇甫冉、陆渭等数十人，由其奖目，皆为名士，天下推为知人。又友殷寅、颜真卿、柳芳、陆据、邵翰、赵驿。时人语曰：殷、颜、柳、陆、李、萧、邵、赵，以能全其交也。华少旷达，外若坦荡，内谨重，尚然许，每慕汲默为人。杨国忠支侄所在横猾，华劾按不拨，州县肃然。其文辞绵丽，少宏杰气，颖士健爽自肆，时谓不及，而华自拟过之。初作《含元殿赋》，颖士曰：景福之上，灵光之下。又作《吊古战场文》，极思研摧，已成迂为故书，杂置梵书之皮。他日颖士读之，称工，问谁可及，曰：君加精思，便能至矣。愕然而服。宗人翰亦以进士知名，寓居阳翟，为文精密，用思苦性。常从令皇甫曾求音乐，每思涸则奏乐，神逸则着文。禄山之乱，友人张巡守睢阳，有薄巡者言其降贼，翰序城守事迩，撰列传以上肃宗，方明巡之忠义，士友称之。

录曰：世称萧李齐名，岂徒文与才擅。若萧之不屈於林甫，李之见疾於国忠，翰倦卷表暴张巡许远之忠，班班然节义之徒也。特所拟吊《古战场文》，及今具在，后世有目者自能品题，而杂置梵皮，以希声誉，何视之不广耶。

《宋史》：张忠定与寇忠愍，布衣交也。寇兄事张，常面折不少恕，不以贵而有所改。寇之入相，张时帅成都，谓僚属曰：寇公奇材，惜学卫不足耳。及后知陕，张适自成都还。寇严供帐大为具以待，将别送之郊，问曰：何以教准。张徐曰：《霍光传》不可不读。准莫谕其意，归取光传读之，至不学无术，笑曰：此张公谓我矣。

录曰：咏之讥准不学，果何所见乎。孔子曰：如有周公之材之美，使骄且吝，其余不足观也。已准之，欲人怀惠己，非无我之公，而拒人拂须，甚失容人之量，未免在朝则自矜其功，在外则自伐其望。功名所在，切然动情，岂惟不附孙爽之论。而且迎合朱能之谋，致使门人得而议之，朋友从而惜之，孤注之谗无足怪矣。使能读书明理，嚣然自得，平生事业，岂复有如澶渊之役者哉。功成之后，奉身而退，付是非得失於不闻，天下后世之公论不啻如斯而已也。然则能感雷阳之枯竹，不能照汗简之遗编矣乎。

唐介为御史。当仁宗朝，张贵妃宠冠后庭，伯父尧佐骤除宣徽节度、景灵群牧四使，介力争之。帝曰：除拟本出中书。时文彦博为首相，介并劾彦博，帝怒曰：介论事，是其职。至谓彦博由妃嫔致宰相，此何等言也。遂贬介英州别驾，而罢彦博知许州。朝中士大夫各以诗送行，独待制李师中颇为传诵。诗云：孤忠自许众不与，独立敢言人所难。去国一身轻似叶，高名千古重如山。并游英俊颜何厚，未死奸谀骨已寒。天为吾皇扶社稷，肯教夫子不生还。由是直声动於天下，称真御史，必曰唐子方。

录曰：愚观子房之事，师中之诗，盖不惟直声动於天下，而主上宽仁之德可传后世，大臣服义之美可法缙绅。自此以后，则车盖之怨，垫龙之诬，纷纭迭出，逐致矛盾终身。一往不返，而朋友之义，君臣之德，大臣之量，胥失之矣。

欧阳修《朋党论》略曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋。小人无朋，惟君子则有之。盖小人所好者利禄，所贪者财货。当其同利之时，暂相党，引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而反相贼害，虽兄弟亲戚不能保。故曰：小人无朋。君子则不然，所守寸道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。故曰：惟君子则有朋。君子之朋虽多而不厌，故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

录曰：修之论千百十言，其旨归不越乎周比和同两词而已。至孟子反发善与利之说，曰：鹑呜而起，孳孳为善者，舜之徒也。鹞呜而起，孳孳为利者，踱之徒也。夫徒同类也，人君苟能究心圣贤之学，深明义利之辩，则君子小人不待较而自明矣。仁宗天资粹美。惜无学问为之开导，是以邪正无辨。庆历、嘉佑之问，虽君子满朝，而小人互进迭为治，忽未能纯乎元恺，绝乎共兜，以造雍熙之世。一再传而为神宗，王章蔡吕之徒朋淫党奸，孳孳为利，而大乱作矣。斯论也，岂惟筮龟之昭灼，其千古之明镒欤。

司马光与范镇同心友善，相得甚欢。当熙宁元丰间，士大夫论天下贤者，必曰：君实景仁。其道德风流足以师表当世，其议论可否足以荣辱天下，皆自以为莫及也。尝曰：吾与子生同志，死当同传。人亦无敢优劣之者。夫既相约，而后死者又必为志其墓，故君实为景仁。传略曰：吕献可之先见，范景仁之勇央，皆子所不及也。盖二公用舍大节，不谋而同，如仁宗时论建储，英宗时论濮议，神宗时论新法，其言若出一人。又尝谓人曰：吾与景仁兄弟也，但姓不同耳。至於论锺律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公非苟同者也。

录曰：愚观诚之一字，而人之吉凶祸福，进退存亡，靡不由之。盖熙宁、元丰之问，天下之是非淆矣。至今百世之后，如言君实、景仁，若辨白黑者，诚也。诚则无妄矣，动而健刚，中而应，岂待谋而后同哉。彼传法沙门，护法善神者，不诚也。不诚，则妄而匪正－，悖於人理，天道所不佑，何善终之有乎。故一则生同传，死同志，民到于今称之；一则面相若，皆二公死之曰，民无得而称焉。

正言邹浩士、田翟、田昼议论慷慨，以气节相激厉。浩尝劾章惇不忠，慢上之罪，未报，而刘后立，昼谓人曰：志完不言，可以绝交矣。至是论之，惇抵其罪，除名编，管新州。浩既得贬，昼迎诸途，浩见之出涕，昼正色曰：使志完隐默，官京师，遇寒疾不汗，五日死矣。岂独岭海之外，能死人哉，愿君毋以此举自满，士所当为者未止此也。

录曰：昼之言，达者之论也。君子铃以是存於心，而后成败利钝、死生荣辱无所萦於其怀。虽然非所欲也，彼光天盎宇，万汇明熙，岂故效蚤之呜，营之韵哉。不得已，而地道失静，君子惟计伦理之轻重，道议之浅深，非有所为也。以真哲二朝皆崇刘后，而明肃卒以正终，崇恩毙於自尽，志完今果完矣。然则虽死犹不死，而况於真不死乎。若仁宗废郭而立曹，犹为彼善，又不可以此时而同彼时也。

安定先生胡瑷患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋持禄。及为苏湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑必公服终曰，以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己，而后治乎人者。学徒千数，曰月刮剧为文章，皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。后为太学，四方归之，庠舍不能容。其在湖学置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之。治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民治兵水利筹数之类。其在太学亦然。弟子散在四方，随其人贤愚皆循循雅饬，其言谈举止遇之，不问可知为先生弟子；其学者相语称先生，不问可知为胡公也。

录曰：录安定者，濂洛之风未广，苏湖之教居先。既无先傅后倦之心，兼以明体适用之学。当是之时，人村曰盛，国运曰隆，风俗曰淳，德业曰厚，未铃不由明师贤傅有以先之劳之也。

二程先生平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐皆为名士，而刘绚、李吁、谢良佐、游醉、张绎、苏晒、吕大临、吕大钧、尹惇成德尤着。绚为人气和，而体庄持论不苟合，珪步不忘。学人谓：明道平和简易，惟质夫庶几似之。又曰：质夫沛然。吁才器可大任，所造尤深，所得尤粹。胸中闳肆开发，求之孔门，如赐也达。良佐英果明庾，强力不倦，曰有程课，如以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当，而直指穷理居敬为入德之门，又最得明道教人之纲领。醉德宇粹然，诚於中，形於外，仪容辞令集然有文。初与兄醇俱以文行知名，伊川见之京师，谓其资可以进道，招使肆业，尽弃所学而学焉。绎与惇同时，绎以高识，惇以笃行，俱为先生所称，尝曰：吾晚得二士者是也。大钧强明直谅，所行不二于心，所知不二于行，以孔子上达之心立其志，以孟子集义之功养其德，以颜子克己复礼之用厉其行，其要归之诚明不息，不为众人沮之而疑，小辩夺之而屈，势利劫之而回，智力穷之而止。其自任以圣贤之重如此。大临深潜缜密，本是个刚的气质，涵养得到如此。故圣人以刚为信子。若刚矣，能除去过刚之病，全其为刚之德，何事不可为，不刚终不能成事。

录曰：录程门者，有宋一代，道学大明。其上者不由师传，默契道体，濂汉以来，一人而已。是后明道浚其源，伊川会其流，晦庵扬其波，股晨乎无有穷已。其所以淑人心，明道衍，敦风化之本，原厚邦国之元气。究其用心，直欲上跻三代之盛而后已焉。此其道义显着，后世鲜能及也。

屏山先生刘子单，忠显公翰之子，愤父死难，隐居武夷山，与胡宪、刘勉之交欢相得，所与游皆知名士，而期以任重致远者，晦庵一人而已。尝读《易》涣然有得，以为学《易》当先《复》，故以不远复之言告晦庵，俾佩之终身，后卒为儒宗。籍溪先生胡宪，安国从子，生而静殷，不妄笑语，平生危坐，虽仓卒无疾言遽色，人犯之未尝校。时禁伊洛之学，宪与勉之求得其书，潜抄默诵，夜以继日。闻涪陵谯定受学于颐，往从受业，久未有得。定曰：心为物溃，故不能有见，惟学乃可明耳。宪悟曰：所谓学者非克己工夫耶。自是一意下学，不求人知，归崇安，力田以奉其亲，从游者益众，曰与学者训，接以为己之学。问者始而笑，中而疑，久而观其所以修身、事亲、接人者，无一不如所言，遂翕然悦服。晦庵尝言：事籍溪最久，得其学为多。白水先生刘勉之从谯定、刘安世、杨时受学，卒业乃还崇安，即近郊结草为堂，读书其中，力耕自给，担然无求於世，学者踵至，随其材品为说圣贤之道。晦庵得道统之正，自三先生始。

录曰：观韦斋临终所托以其子，不惟传道受业之功，而实兼宗主依归之意。盖晦翁本新安人，始也寓居崇安，终也徙居考亭，皆依子羽以为之所，后遂为堂。堂阙里与束鲁并称，可以见古人恩义之重，师资之情，视今以为何如哉。

晦庵先生门人甚多，最着者黄干、李墦、刘烩、刘炳、张洽、陈淳、李方子、黄撷、蔡沈、辅广。干夜不设榻，不解带，志坚思苦，晦庵妻以女。及病，革以深衣，并所着书授之，诀曰：吾道之托，死无憾矣。遂没。干弟子曰盛，编礼着书，讲论经理，朝夕不倦。墦初告以曾子之旨，致远固以毅，而任重贵乎弘也。墦因以弘名其斋。凡诸生未达者，先令访墦，俟有所发，从而折衷之，诸生畏服。故曰：墦进学可畏，处事不苟。他曰任斯道者必子也。墦又言：凡人不必待仕宦，有职事方为功业。但随力到处，有以及物，即功业也。居家讲道，学者宗之。烩发明渊源道学以倡诸儒，着《礼记□周易解说》、《云庄外药、续药》行世。炳从学，一以讲道明理为心。晦庵释《四书》，及传《易》、《诗》、《通鉴纲目》、《太极图》，皆与炳往复论辩，参订其问，多所是正。着《四书问目》、《纲目要略》。终谧文安，学者称陆堂先生。洽自六经传注而下，皆究其指归，至於诸子百家、山经地志，无所不读。