弘道录

皆见非当时，取讥后世。臣等不敢引以为圣朝法。凡前代入继者多宫车晏驾之后，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，祗承天地之意，於宗室众多之中，简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继统承桃，光有天下。濮安懿王虽於陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负辰端冕，富有四海，子子孙孙万世相承，皆先帝德也。臣等窃以濮王宜准先朝封赠，期亲尊属，以高官大国，谯国、襄国、仙游并封太夫人，放之古今为宜称。□□□□奏：王珪等所议未见详定，濮王当称何亲，名与不□□口□。濮王於仁宗为兄，於皇帝宜称皇伯而不名。参知政事欧阳修引《丧服大记》以为：为人后者，为其父母服降三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲改称皇伯，历敬前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。请下尚书，集三省御史台议奏。既而太后手诏，尊濮王礼为濮安懿皇，称亲谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏并称后。

录曰：孟懿子尝问孝，孔子告以无违於礼。滕文公问丧，孟子告以自尽其哀。圣贤之言，本之人心而易见，原之天理而易明，不为分别太着之词，不立矫世异俗之论。故听之者不见其忿戾而难从，由之者不觉其阻件而难入。此其所以着之简册，万世而无弊也。若宋之濮议，所以聚讼於当时，贻祸於后世者，诚以诸贤着论太分，矫枉过正，不能如圣贤含弘光大，浑厚而不露也。自今观之，司马光、王珪之言正矣，然丧服大纪之云不为无据，不没父母之名不为无典，而改称皇伯之号无征不信，不信难遽从也。欧阳修、韩琦之言得矣，然万代帝王之》统诚不可忽，本宗百世之传诚不可贰，而为人后者不得顾私亲灼然可信，可信难遽改也。甲是乙非，彼可此不，故其要在於自尽其心而已。苟使英宗上思艺祖万世不拔之基，直接尧舜以来相传之统，昨所守者一人一事，今所主者万国九州，是知天子者莫大之尊，虽欲惮懂顾其私亲不可得也。次思仁宗拔之众庶之中，置之亿兆之上，昔所从者温清定省，今所事者郊庙社稷，是知一身者万几之本，虽欲切切怀其顾复，亦不可得也。今帝之本心未明，所言窒碍，尔以为光有天下先帝之德，彼以为伦序当立应得之分；尔以为高官大爵极其尊荣，彼以为亲以子贵宜从极典。是故天性之亲，顾复之恩，无俟人言。而援立之策，继统之义，感而怀之，则有余；争而论之，则不足。及其终也，愈争而愈穷，愈改而愈失。诚千古不次之义，未定之疑，由不能师法大圣大贤以正人心故也。而今岂可及哉。

孝宗即位，尊高宗为太上皇帝，后为太上皇后，同居德寿宫。至曰，孝宗服袍履步出祥羲门，冒雨掖辈以行，及宫门弗止。太上皇麾谢再三，仍令左右扶掖以还。既而顾侍臣谓曰：今付托得人，吾无憾矣。

录曰：夫所谓付托得人者，盖上而宗庙社稷，下而土地人民，不但继志迷事而已。唐之太宗曰：雪耻酬百王，除凶报千古。斯义也，其当时负托之重乎。孝宗果能锐意恢复，倚张浚如长城，料敌势非秦桧，奋然以金为无礼，和为非计，信乎得其人矣。惜乎，外薪徒切，尝胆难终。符离之败夺於前，思退之奸沮於后，虽有发强之心，而无兴复之效。君子所以叹成功之难得也。

隆兴元年春正月壬辰朔，帝受朝於文德殿，遂朝太上皇及太上皇后於德寿宫。自是岁以为常。乾道七年，太上皇寿七十，上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道太上皇帝，寿圣明慈太上皇后。淳熙十二年，太上皇寿增八十，加上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝，寿圣齐明广慈太上皇后。行大庆礼，大赦其余。每岁从幸聚景园、玉津国、四圣观，不一而足，极其崇奉焉。

永新刘氏曰：孝宗之奉高宗，考诸史册，其文与情兼至，始与终无倦，可谓子道无亏矣。或谓孝宗以旁支入继大统，於其所后者贻己以不资之业，而传之无穷，感当奚如焉。感所以能孝也。虑其所后者以我为不亲，而勉以承之焉。勉所以能孝也。前者英宗之为人后未尽其道，君子病之。今岂无惩焉。惩所以能孝也，非其心出於自然也。噫，是何言欤。君子之取人也，取其归於善而已。如以其善为有所感而不为之尚也，则将取其无所感而不为善者乎；如以其善为有所勉而不为之尚也，则将取其无所勉而不为善者乎；如以其善为有所惩而不为之尚也，则将取其无所惩而不为善者乎。率天下之人而群然於不善者，铃此之言矣。

录曰：愚观高孝二朝，天伦之乐达於终始。盖自隆兴乾道以至於淳熙，中问二十有五年，不但尊尊亲亲，父父子子，一人承顺而已，而且得万国之欢心。想其典章文物之盛，揖让进退之仪，为何如也。亦不但身为太上，子为天子，至尊无对而已，而且获八十之上寿。想其驼颜鹤发之隆锺，黄耆台背之郑重，又何如也。自尧舜禹揖逊之后，果见有若人否乎。意者高宗之禅受出於至公，无我之心，故天之报利，极其寿考福禄之盛。孝宗之盛德出於寻常万万之上，故礼之降重非比。常人窥测之心以为感而能孝，勉而能孝，惩而能孝者，非迂即忌。呜呼。此纷纷祸乱，后世莫能免夫。

太上皇帝崩，帝号恸僻踊瑜二日，不进膳，谓王淮等曰：昔晋孝武、魏孝文实行三年丧，何妨听政。淮对曰：晋武虽有此意，后来宫中止用探衣练冠。帝曰：当时群臣不能将顺耳。自我作古，何害。淮曰：御殿之时，人主衰绖，群臣吉服，可乎。帝曰：自有降等。乃出。内批曰：大行太上皇帝奄弃至养，朕当衰服三年，群臣自遵易月之令。百官五上表，请帝还内听政，不许。二月辛丑撢祭，百官释；服，群臣三上表，请御殿听政，不许。十一月戊戌朔，帝诣德寿宫。自是朔望皆如之。帝始以素服视事于延和殿；诣德寿宫，则衰绖，而杖如初。十五年春正月丁酉朔，帝诣德寿宫，几筵行礼。夏四月，附高宗主于太庙，诏曰：朕比下令欲衰绖三年，群臣屡请御殿易服。故以布素视事内殿，虽韶俟过柑庙，勉从所请。然稽诸典礼，心实未安，行之终制，乃为近古。宜体至意，勿得有请。宰臣留正曰：三年之丧，天下通丧。汉文始变古道，景帝不师典礼，后世遵之，丧纪遂废。晋武欲申私慕，竟夺於斐秀傅玄之说；元魏孝文能依古制，犹未尽合於亮阴遏密之礼，其余无足议也。以曰易月之论，发於应助，陋儒习之，其后．遂断为二十七日之制。先王之礼既已大坏，虽有明智之君，贤哲之辅，惮於更张，因循相袭，良可叹已。寿皇慕亲之孝，根於天性，事亡之敬，发於至诚。虽圣躬以不毁之年，群臣屡致易服之请，而睿志先定，继然不疑。山陵已事，退奉几筵，衰绖三年，以终丧制，千载以来，一人而已。

录曰：此孝宗笃於大统之谊，盖不以一毫私亲问易其心。故史臣赞之，以为帝之所谓孝，其无愧焉。愚尝考之，绍兴十三年，秀王常丧矣，命解官行服，此未即位之先也。乾道三年，秀王夫人张氏又丧矣，成服于后苑，此已即位之后也。然则未尝更易其名而以为伯。至於理宗追尊其本生父希炉以为荣王，妻全氏为国夫人，以其子与苒袭封奉祀。此又未尝加以尊号而为帝者。彼濮议者，本朝尚不依以为定，况后世乎。徒以群英聚讼，人各自贤，固不若道学大明，人心反正之为上也。观者不可不知。

《元史》：廉希宪至元初，官中书平章政事，丁母忧，率亲族行古丧礼，勺水不入口者三日，恸则呕血不能起，寝外草土庐于墓傍。宰执以忧制未定，欲，极力起之，相与诣所庐之地，闻号痛声不绝，竟不忍言。

录曰：元乃夷之风也。金革之例不当为然，蚓丧制尚未定乎，而能悉心古礼，一意终丧，盖情可夺而夷不可以不变也。夫孝可通于神明，有不能感於僚友乎哉。若乃未学军旅之事，而甘心金革之例，此又希宪之罪人也。

国朝胡居仁自幼至孝。父病，剧为尝粪苦甜。时丧礼久废，独毅然行之。初则水浆不入口，哭踊每绝方苏，久则柴毁骨立，非杖不能起。三年不入寝室。襄事之仪并祠堂，月朔之荐，四时之祭，悉遵古礼。识者知其特立独行，而不识者每非笑之。然缙绅问知先生实，自兹始推其意。虽在屋漏之中，夫妻相对如宾，一挥极筐笋，区别精严，没齿不相淆乱，事兄尽友，外归每近於门，有疾躬调药；笃宗族，训子侄无倦；应接宾客，深衣巾履，终日俨然，而性度宽和，谈论赛昼，人亦往往乐从之。

录曰：曾子曰：诚于中，形于外。故君子铃慎其独。有如胡之主敬，而不笃于亲亲者乎。以为知先生爻自兹始，盖亦惟知其粗者也。

弘道录卷之三十二竟

弘道录卷之三十三

礼

夫妇之礼

《礼记》：昏礼者将合二姓之好，上以杞宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼、纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。共牢而食，含音而醋，所以合体，同尊卑，以亲之也。敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，立夫妇之义也。夙兴，妇沐浴以俟。质明，赞见妇於舅姑。妇执姅，枣段修以见。赞醴妇，妇祭脯酝。祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚绩，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自昨阶，以着代也。成妇礼，妇顺。又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫。以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理，内和理，而后家可长久也。故圣王重之。

录曰：峡昏义先之者，有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，君臣上下礼义有所措。夫妇之道，莫有先焉。故既曰君子重之，又曰圣王重之。然其微词奥义，倦倦於一厉。凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎俱有马赞，所以敬慎重正，不□一而止。而后世忽之一奠，厉亲迎尚不能及，则是未配而轻祖，未交而薄妇，憎于知时倡和，忽於再偶重匹，甚不可也。故录以存其义焉。

《尧典》：厘降二女于妈吶，嫔于虞。

录曰：夫《震》一索，《离》再索，皆以一阳处二阴之问。尧将使舜出震继离，故以二女并妻，而后世天子之礼定於九女者。九，阳数也。如其义，则尧之使女亦铃有义矣。

《易□归妹》：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。

录曰：帝乙正婚姻之礼，明男女之别，宜莫先於嫡妾之分也。而其君之袂，不如其娣之袂良者，盖礼以质为本，妇以德为重。惟不德，则徒以嗟毗展翟夸耀於人，而淫慝坏忌，曾莫之耻也。故观其君之袂，不如娣之袂，则知商道之所以兴；观席宠佑侈，服美于人，则知殷俗之所以亡，不特是也。宋太祖戒永宁公主勿衣贴绣，铺翠懦，而赵飞燕至，以金晞其履，几何其克终也哉。

《诗大明》：大邦有子，倪天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。

录曰：尧之厘降，舜之惩庸也。文之嘉止，天之受命也。於是为之造舟，为之舆梁焉。此可见其威仪气象卓乎一代之制，而遂秉天子之礼矣。厥后鲁秉周礼，哀公以一冕为重，而不知造舟之为光；以千乘为尊，而不知倪天之难得。此所以勤夫子愀然之对，而卒无不显之光也欤。

《周南》：葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋，黄乌于飞，集于灌木，其呜阶阶。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩，为绵为给，服之无教。言告师氏，言告言归，薄污我私，薄渐我衣，害渐居，归宁父母。

录曰：夫所谓之天妹者，非以其崇高富贵而不可瑜也。正以其己富而能勤，己贵而能俭，以长而敬，不弛於师传，己嫁而孝，不衰於父母。后世若妇无公事，休其蚕织，则与葛之覃兮者异矣；若鼎铛玉石，珠块金铄，则与服之无数者异矣；若大夫跋珍，我心则忧，则与言告师氏者异矣；若齐子归止，其从如云，则与归宁父母者异矣。

王姬下嫁於诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故诗人美之曰：何彼秾矣，唐棣之华，曷不肃雕，王姬之车。何彼秾矣，华如桃李，平王之孙，齐侯之子。

录曰：诸侯之女而曰百两将之，非夸也，所以着文王身修家齐之效也。王姬之车而曰曷不肃虽，非誉也，所以见文王太姒内治之化也。夫冕而亲迎，反不能敬以将之者，挟也；祚以着代，反不能和以承之者，戾也。婚姻之道，莫不善於有所挟，莫不祥於有所戾。泰以阴顺之德，席崇高之势，而能卑以自牧，所谓肃也。归妹以少艾之资，屈於长男之下，而能动以相说。所谓虽也。此平王之孙，齐侯之子，所以至今叹美而无数也欤。

南国诸侯被文王之化，能正心修身以齐其家，其女子亦被后妃之化，而有专静纯一之德，故嫁於诸侯而其家人美之，曰：维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之，之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之，之子于归，百两成之。

录曰：诸侯之女嫁於诸侯，送近皆百两者，盖内子之职，小君之分，以上则嗣续妣祖，以贵则敌体诸侯。婚姻之礼备，然后贞女至，而内治成。《召南》之诗，以鹊巢为首，言君夫人者，民所瞻仰，不可不馑。以是为防，犹有翟第以朝。如卫庄姜而不见答者，有大车槛槛；如王大夫而不敢奔者，其去鹊巢之风，亦何远哉。

韩侯既觐而还，遂以亲迎。诗曰：韩侯娶妻，汾王之甥，’蹶父之子，韩侯迎止。于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。

录曰：愚观亲迎之礼，乃齐鲁之自坏，非天下之不由也。夫韩亦诸侯也，而执礼周旋若是，君子曰：犹夫古也。此外，则俟我于着矣，充耳以素矣。几以齐俗霸政之余习也。鲁守礼义之国，而容履谕之来逆，其逆与否，在纪不可以责，在我有可以辞也。以周公之裔而不若蹶父之子，此夫子之所深叹也。故曰：《诗》亡，然后《春秋》作。

《小雅》：问关车之牵兮，思变季女逝兮，匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜，依彼平林，有集维鹧，辰彼硕女。令德来教，式燕且誉，好尔无射。虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉般，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞，陆彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶婿兮。鲜我观尔，我心写兮。高山仰止，景行行止。四牡辟辟，六辔如琴。观尔新昏，以慰我心。

录曰：《咸》之象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。圣人所以贵於男女之感者，本以令德来教也。世恣於趋色，恣於长颜，如舜华，则思之；旨蓄御冬，则弃之。是故德音莫违，曾几何哉。绿兮丝兮，则治之；威仪棣棣，则忽之。是故我思古人，曾若是哉。圣人以关睢行於一家，桃夭施於一国，车牵达於天下，使知以义。合者惟以德成，而高山景行，又足以彻乎上下。凡为国者未有不求贤以自辅，为道者未有不末友以辅仁也。此山泽之至益，咸亨之孔道，虚受之微意，景行之良心也。孰谓燕尔新昏，而徒为歌舞笑傲乎。

《郊特牲》：男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执赞以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲御授绥，亲之也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，以知帅人者也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也。厥明，妇盥绩，舅姑卒食，妇饺余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自昨阶，受之室也。昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。

录曰：以特牲终之者，天地别，刚柔错；男女猾，禽兽作。於是有女惑男，若郑国之诗者；於是有无章别，若聚底之风者；於是有不亲御，若终风之行者；於是有不从男，若雄狐之绥者；於是有私出疆，若樊符之刺者；於是有智不帅，若车中之毙者；於是有自尊大，若称制之为者；於是有不亲绩，若西内之迁者，皆礼之大悖也。

《左传》：隐公五年九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数於众仲，对曰：天子用八，诸侯六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风，故自八以下，公从之。於是初献六羽，始用六佾也。

录曰：束莱吕氏云：成王以天子礼乐赐周公，至隐公独能疑数百载之非，为众仲者盍甲告之，使天下再见周公之礼乐，是鲁有立周公也。果然欤，曰非也。夫礼不妄说，人不辞费，是故天冠地履之分，礼先乐后之文，断断乎不可以易也。隐以庶长而奉宗庙，考惠公配孟子者，礼也。乃狗人之好考，妾之官，冠履置矣。所谓妄说人者也。为众伸者，宜申告以妾庶长幼之序，二本耦嫡之非，先名正言顺，而后礼乐可兴也。乃狗公之见，陈羽之数，先后紊矣。所谓辞费者也。虽以是羽献於群庙，已紊周公之制，而无救於乱亡之原，况责其末流之弊乎。察总功而问齿次，君臣上下举不知务，宜乎有谗而不见，有乱而不知也。

季文子如宋致女，复命，公飨之，赋韩奕之五章。穆姜出于房，再拜曰：大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。先君犹有望也。敢拜大夫之重勤。又赋绿衣之卒章而入。

胡氏传田：伯姬贤孝着于家，故致女。使卿特厚其嫁遣之，礼贤名闻于远。故诸国争胜，信其无妇忌之行。程氏传曰：一女子贤，尚闻於诸侯，况君子哉。二传皆非经义。录曰：穆姜致女於宋，入而赋绿衣，何其德也。及其淫於宣伯，占而遇随筮，又何慝也。《诗》云：无非无议。以○○○而勤大夫之辱，有非议矣。《书》曰：惟家之索。以君飨臣，而母出于房，牝鹞晨矣。而坏隋之逼，束官之祸，胥此焉肇。然则非以贤伯姬，以馑鲁乱也。圣人之意深哉。

《列女传》：伯姬嫁于恭公，公卒，伯姬寡。至景公时，伯姬之宫夜火，左右曰：夫人少避火。伯姬曰：妇人之礼，保傅不俱，夜不下堂。待保傅来也。保母至矣，傅母未至也。左右又曰：夫人少避火。伯姬曰：妇人之礼，傅母不至，夜不可下堂。越义求生，不如守礼而死。遂逮於火而死。

录曰：夫人之辞傅母也，其然岂其然乎。恭公死，夫人未亡人尔。断鼻，既非正中自经，恐污沟渎。傅母不至，可辞以礼矣。死复何恨哉，复何恨哉。

孟姬者，华氏之长女，齐孝公之夫人也，好礼贞一。公游於琅琊，孟姬从焉。马奔车碎，孝公使驷马立车载之，姬使御者舒帷以自障蔽，而使傅母应曰：妾闻妃后蝓闽，必乘安车辎耕；下堂，必从傅母阿保；进退，则呜王环佩内肴，且结组绸缪；野处，则帷裳拥蔽，所以正心一意自敛制也。今立车无饼，非所敢受命也。野处无卫，非所敢久居也。二者失礼多矣。夫无礼而生，不若早死。使者驰以告，公更取安车，然后乘而归。

录曰：孟姬可谓知礼矣。夫礼不可斯须去身也。故女子出门，又拥蔽其面，而可受立车之载耶。虽然孝公琅琊之行，夫人从之，其春而省耕乎，夏而省敛乎，抑从兽而荒，乐酒而亡乎。姬如审此，铃不待马奔车碎，野处仓卒，而优游於门内之职矣。

齐，杞梁殖之妻。庄公袭莒，殖战而死。庄公归过，其妻使使者吊之於路。妻曰：今殖有罪，君何辱命焉。若令殖兔於罪，则贱妾有先人之敉。庐在下，妾不得与郊吊。於是庄公乃还，车诣其室成礼，然后去。其妻无子，内外皆无五属之亲，乃枕其夫之尸於城下而哭，内诚动人。道路过者，莫不为其挥涕十曰，而城为之崩。既葬曰：吾何归矣。夫父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子，吾何依哉。遂赴淄水而死。君子谓：杞梁殖之妻，贞而知礼。

录曰：杞梁妻非华孟姬比也。夫往役，义也；游观，非义也。故伯兮之执昊，与雄雉之贻阻，皆非妇人之所得为也。其崩城不为异，变俗不为多者，以皆内诚之所感也。呜呼。从容执礼，无敢自遂，谓之贞而有礼，信乎其然欤。

《国语》：公父文伯之母欲室文伯，飨其宗老，而为赋绿衣之三章，老请守龟卜室之俗。师亥闻之曰：善哉，男女之飨，不及宗臣。宗室之谋，不过宗人。谋而不犯，微而昭矣。诗所以合意，歌所以咏诗。今诗以合室，歌以咏之，度於法矣。

录曰：敬姜之飨，与穆姜之飨，可同曰语哉。匹配生民之始，重宗庙而谋於宗老，所以合二姓之好也。《易》曰：闲有家，悔亡。其敬姜之谓夫。是故言不及外朝，智也；室铃及守龟，信也；飨不及宗臣，礼也；劳不忘所事，义也，言不忘舅姑，仁也。其曰：谋而不犯，曰：度於法，君子之深许哉。

《仪礼经传》：鲁师春姜曰：妇人以顺从为务，贞殷为首，故事夫有五。平旦欐异而朝，则有君臣之严；沃盥锁食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受期必诚，则有朋友之信；寝席之交，而后有夫妇之际。

宋女宗者，鲍苏之妻也。苏仕卫三年而娶外妻，其姒谓曰：可以去矣。女宗曰：何故。姒曰：夫人既有所好，子何留乎。女宗曰：妇人以专一为贞，以善从为顺，岂以专夫室之爱为善哉。夫礼，天子十二，诸侯九，卿大夫三，士二。