弘道录

谦忠义，坐於厅堂，终日相对，未尝人内。有一羹一饭而聚食。厅堂问，往往帏幔隔幛，为寝息之所，各就休偃，还共谈笑。年过六十，并登台鼎，尝旦暮参问。桩他处醉归，津扶持还室，假寝阁前，承候安否。子侄罗列阶下，不命之坐，不敢坐也。每出，或日斜不至，不敢先饭。还，然后共食，则亲授匙箸，味皆先尝。津为四州，桩在京，每四时嘉味，辄因使附之，若或未寄，不先入口。一家之内，男女百口，总服同爨，庭无问言。

录曰：史称杨播兄弟俱以忠毅谦谨，荷内外之任，公卿牧守，荣赫累朝，而言色佝徇，出于至诚，恭德慎行，为世师范。后魏以来，一门而已。诸子秀立，青紫盈庭，积善之庆，盖有凭也。及逆胡擅朝，淫刑肆毒，以斯族而遇斯祸，何报施之反哉。余曰：不然。孔子曰：邦有道，贫且贱焉。耻也。邦无道，福且贵焉，耻也。古之人所以不恃其遗庆而果於遗安者，非无意也。以播之家世，当元魏盛时，行义致身，奉公结主，夫谁曰不然。至孝文以后，君日以冲，政日以废，女主擅权，贼臣窃柄，四海嚣然，魏已不国矣。播於斯时修然远览，觉积庆之不足凭，而遗危之有可痛，并辞台鼎之贵，若汉之广受，谁能夺之乎。迨至伞朱氏兴弒君沉母，扇毒万类，盖已不可免矣。故桩津之祸，不独惨於世隆诬构之时，而大着於元显入洛之日；不独危於节闵诏下之后，而并肇於孝庄侍中之前。然则，恭德慎行，徒贻楷范之名，而席权世宠，深为明哲之戒乎。

博陵崔挺三世同居，门有礼让，与弟振推让田宅，怡然不释。子孝芬、孝障、孝演、孝直、孝政。兄弟孝义慈厚，孝演、孝政先亡，孝芬等哭泣哀恸，绝内蔬食，容貌损瘠，见者伤之。孝障等奉孝芬尽恭顺之礼，坐食进退，孝芬不命，则不敢也。鹦呜而起，旦参颜色，一钱尺帛，不入私房，吉凶有须，聚对分给。诸妇亦＇相亲爱，有无共之。叔振既亡，奉承叔母李氏，若事所生，旦夕温清，出入启觐，家事巨细，一以谘次。每兄弟出行，有获财物尺寸已上，皆内李氏之库，四时分责，李自裁之。如此者二十余岁。抚从弟宣伯子朗，如同气焉。

录曰：杨播之敦让，然而不有其家者，以其世席权宠也。崔挺之慈厚，然而率保其宗者，以其世乏津要也。故曰：可畏不可恃也。君子何幸而遇，邦有道，士大夫有礼，则风操高亮重於朝野。若能以士大夫之礼，反正无道之邦，又何忠谅弼直之不足赖哉。观者各适其当而已。

《隋书》：王凝常居栗如也。子弟非公服不见，闺门之内，若朝廷然。通叹曰：贤哉，凝也。御家以四教，文行忠信。正家以四礼，冠婚丧祭。非礼不动，殆终身焉。圣人之书必备及，公服礼器不假，垣屋什物必坚朴，曰：毋苟费也。门巷果木必方列，曰：毋苟乱也。与人不受遗，非其力不食，飨食之礼，无加物焉，曰：及礼可矣。唐贞观初，太宗精修治具，房杜魏王之徒播厥师施，文中子之制作将以大行。凝叹曰：大哉，兄之述乎。以言乎皇纲帝道，则大明矣。以言乎天地之问，则无不至焉。天下有道，圣人推而行之，天下无道，圣人述而藏之。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升则云，施则雨，潜则润，何往而不利焉。

录曰：凝之所见，其达於通之所拟乎。何以知其然也。夫龙门显矣，太平十二策之献，未能尽如吾意，则不若守礼，终身之为高续经贤矣。致治不世出之，主未能悉用吾言，则不若迷而藏之。之为得此，其所以房杜诸公并尊而不足，长孙一人尼之而有余，固不若升则云，施则雨，港则润，与无往不利之为达也。

《唐史》：玄宗开元二十九年，太尉宁王宪薨，上哀惋特甚，曰：天下，兄之天下也，固让於我，为唐太伯，常名不足以处之。乃谧曰：让皇帝。其子汝阳王璀表述先志，固让不许。

录曰：陆赞有言：道合天，谓之皇；德配地，谓之帝。皆至尊之殊号，极大之美名，不可以虚拘，蚓可以肴让乎。帝广因心之爱，禁中拜跪如家人礼。此天叔天秩之不可乱，由之可也。至以逊位之私情，而轻无上之大号，受之者惶恐而不安，加之者悖理而可笑，非所以为重，实所以为亵，未可为后世法也。

宋传：李柬之、肃之、承之、及之，皆丞相迪子。承之生而孤，肃之鞠育诲导，至於成人，遂相继为侍从。及迁龙图直学士，恳辞乞以授兄，曰：一臣少鞠於兄，且其为待制十稔矣。帝曰；卿兄弟礼爱，足厉风俗，肃之亦当迁也。即并命焉。及之吏事精明，所居官称职，尝撰次唐史，有益治体者，为君臣龟鉴。柬之自少受知於寇准，英宗即位，富弼荐其学行，帝劳之曰：卿通议耆儒，方咨访以辅不逮，岂止经术而已。兼束宫侍读，赐颖王生日礼物。故事王拜赐即退。英宗谕王令留柬之食，冀其从容以礼开导。甫神宗登祚，柬之即曰请老，自工部尚书拜太子太保，致仕旧无合门谢辞式，特赐对延和，命之坐，仍置宴资善堂，令讲读官皆赋诗劝劳甚渥。又动王珪叔其事。子孝基亦位宫僚，以亲须养，求监崇福官。凡就闲十年，与父同谢事才，年五十。士大夫称美，以比汉廷二疏。弟孝达进对，神宗问起居状，并叹以为度越常人远矣。

录曰：胡明伸以二疏之去，知太子之不足恃，未可以为然也。至於柬之父子，岂非诚然乎哉。神宗殉意自好，甫临大政，即纳安石之说，恣变乱之谋，而通晓国典之君子宁无措意乎哉。厥后孝寿孝称同一，昆季未免，为章惇起狱，京卞任权，有块於礼爱多矣。此帝所以叹其度越

常人也。

吕大防，兄大忠，弟大钧、大临，同居相切磋，论道考礼，一本於古，关中言礼学者推之。尝为乡约曰：德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。谢良佐教授秦州，大忠每过之听讲《论语》，必正襟敛容，曰：圣人言行在焉，吾不敢不肃。大钧居谏议，忧自始丧，至於襄事，一仿古仪所得为者，而居丧之节，巨细规矩于礼。又推之祭祀、冠婚、饮酒、相见、庆吊之事，皆不混於习俗，集然有文以相接，人成安而习之。大临通六经，尤邃於礼，每欲攘习三代遗文旧制，令可施行，不为空言，以拂世骇俗。富弼致政于家，为佛氏之学，大临与之书曰：古者三公内则论道於朝，外则主教于乡，岂以爵位进退体力盛衰为之变哉。今大道未明，人趋异学，疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学。此老成大人恻隐存心之时，振起颓俗，在公之力。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世独善其身之所为，岂以望於公哉。弼深谢之。

录曰：《中庸》曰：君子之道，造端乎夫妇。蓝田之社约，至今犹有。耿光者以黄为之父也。其曰：德业相劝，过失相规者，莫过於戒浅薄也。而礼俗相交，息难相恤，可以相因而举。苟於帷簿之问，行有所亏，则几乡间之内，言皆罔信。虽欲正五尺之童，且犹不得，何况堂堂之元宰乎。抑关中之俗，自周以来，号为邃古，而横渠之教，颇亦有闻。吕氏数公殆门墙之巨擘也，其於礼学乎何有。此又不可不知。

《天顺日录》：景泰辛未，值上皇回銮，廷议迎复之礼，率以虏人变诈不测为辞，柢欲遣一车两马迎之。时给事中林聪上言：今者虏酋也。先畏天悔过，柢奉銮舆。迎复之礼，当用卤簿大驾。会礼部尚书胡汉出一简与侍郎叶盛言，内阁高学士谷所示大率，皆恳切而言：皇上之於太上，谊则君臣，亲则兄弟，迎复皆宜从厚。欲以简进，庶知人心崇重之意，靡问朝野。吏部尚书王直亦赞曰：此礼失而求诸野者，宜以上闻。独王文以为此匿名文书类耳。事将寝，聪毅然上奏：王直、胡汉皆腹心大臣，事关大体，当公论，不宜私言。於是以其简进，而上皇迎复之礼率得如仪，皆聪之力云。

录曰：周子云：天下势而已，此重则彼轻，自然之理也。圣人治天下，铃使彼此无偏重之势，人己无向背之情。聪惟有此议，而后储议随之。向使在廷，人人若此，铃不如南内之锢，束驾之更，於是正监国之权，明摄位之谊。既可免，他日夺门之患，亦可追异时郎戾之辜矣。其於君臣兄弟，何待礼失而求诸野哉。

弘道录卷之三十四竟

弘道录卷之三十五

礼

朋友之礼

《孟子》：舜尚见帝，帝馆甥於贰室。亦飨舜，迭为宾主。是为天子而友匹夫也。

录曰：天地之气，起于子，交会于午；帝王之运，出乎震，相见乎离。而尧之兴也，以火德得天地之中数；舜之兴也，以土德得天地之中气。是乃天数五，地数五，五位相得而各有含，安在其论匹夫天子也。盖虽同德齐圣，实天运气数而然。后世安敢希其万一耶。

伯夷辟纣居北海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣居束海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。

录曰：按礼几养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人备而兼用之。□五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。於是二老幡然来归，而文王之化已不啻蹶然兴矣。及武王伐纣，而二老致用，判然不同。何也。孔子曰：君子或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。是故鹰扬之发，援之以道也；采薇之食，存之以义也；贰心之勉，次之乎帝也；叩马之练，奉之乎天也。盖太公以天下为己任，伯夷以君臣为己责，然皆有以合乎天理之正，而即乎人心之安，则何铃较其同与异乎。然则二老迹虽迥异，实则同归，不可能岐二分也。

《礼记》：周武王践祚三日，召师尚父而问焉，曰：黄帝颛顼之道存乎。师尚父曰：在丹书。王欲闻之，则斋矣。王斋三日端冕，师尚父亦端冕奉书而入，王束面而立，师尚父西面道书之言曰：敬胜息者吉，息胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。

录曰：周武王既尊太公为师，而又号曰尚父，其事之也，可谓至矣。而其礼，王束面而立，师尚父西面，宛然师友之义，不独尧与舜为然也。敬者，圣学始终之要也。敬胜怠，则风夜祇惧，罔敢不迪，故吉也。怠者，慢易放肆之萌也。怠胜敬，则狎侮五行，厌弃三正，故灭也。义者，裁度制事之本也。义胜欲，则不役耳目，百度惟贞，故从也。欲者，人心危殆之端也。欲胜义，则况湎冒色。力行无度，故凶也。此三皇五帝传之乎上古，载之乎丹书。而止曰黄帝颛顼者，乃错举以见义，宜乎端冕致斋而后得闻也。

《诗小雅》：燕朋友之乐歌：伐木丁丁，乌呜嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其呜矣，求其友声。相彼乌矣，犹求友声。蚓伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。

录曰：《诗》云：乌呜嘤嘤，而又曰：出自幽谷，迁于乔木，可见非困穷之比，寂寞之伦。犹其曰：凤凰呜矣，于彼高冈，皆所以喻于朝廷之上者也。然又安得而神听之哉。古人动叉称神明，以见无人己私意於其间，若所谓：昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。而此君子者，仁义以为俪，道德以为邻，心志之相许，建诸天地也。同心协力，以康王室，风夜匪懈，以事一人，肝胆之相照，质诸鬼神也。一言以出，天下同其利，一行以立，万民共其休，而至和之泽传於无穷，太平之美垂於永久。其不然者，则残民害物，坏贤嫉能，朝廷天下亦坏乱随之矣。此朋友之伦，关乎世道最切，非但尔汝之问声诺相闻而已。

伐木许许，丑酒有莫。既有肥羚，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。於集酒扫，陈绩八篡。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。伐木于阪，酽酒有衍。篷豆有践，兄弟无远。民之失德，乾喂以愆。有酒渭我，无酒酷我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此渭矣。

录曰：所求乎朋友，先施之未能也。古人敦笃之行每如此，安有人之不我顾者哉。故又曰：有酒清我，无酒酷我。极尽在我，无遗而已矣。宣王命尹吉甫帅师北伐，有功而归，诗人作歌美之曰：吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，凤鳌脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。

录曰：吉甫尊为元帅，亲为世臣，且懋建征伐之功，以据猎吮之难，铃有奇谋秘计之士人#1则参谋，出则副乘，此将相之事也。而乃归之张仲，何哉。盖孝友者，六行之首，八刑之先。国之命官，以此保民，家之立法，以此艾后。故君牙之有政，即张仲之令猷，而吉甫之交惧，乃诗人之乐道。呜呼。以饮御而进贤，则无骄恣放纵之意；以无鳌而为礼，安在穷奢极欲之非。一燕而三美并焉，谓之多祉，不亦宜乎。

《大雅》：宾之初筵，左右秩秩。篷豆有楚，骰核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。锺鼓既设，举畴逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞迁迁。其未醉止，感仪抑抑。曰既醉止，威仪恼恼。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶。乱我篷豆，屡舞徽仿。是曰既醉，不知其捶。侧弁之俄，屡舞仅仅。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不灭，不醉反耻。式勿从谓，舞俾太息。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童段。三爵不识，蚓敢多又。

录曰：序以此为饮酒悔过而作，以愚观卫武公史之所载，与诗之所陈，截然不同，岂其既失而后改者欤。君子曰：秦之穆公，圣人所深许也。然则歌宾筵之诗，而不知自反者，真斯人之不若欤。

《论语》：孔子曰：晏平仲善与大交，久而敬之。

录曰：愚闻诸张子曰：晏婴智矣，而不知仲尼，然而反称其善。何耶。夫子之交也，道义而已矣，故惟主久而能敬。后世之交也，势利而已矣。故一於趋以求知。然则命也者，夫子真罕言也，孰谓张子而不知耶。

璩伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为。对曰：夫子欲寡其过，而未能也。使者出，孔子曰：使乎，使乎。

录曰：按夫子之友，卫有伯玉，齐有晏婴，郑有子产，皆得位得国者也。其使人於孔子，不曰通交际，达命令，乃惟以寡过为言，可以见古人之道义切磋，虽一份之使，未尝以富贵利达而动其心，而伯玉之笃行慎德，老而不倦，人不间於其使者之言矣。

朋友之绩，虽车马，非祭肉不拜。

录曰：人须是此意存於其中。不以此意存於其中，则有绩为厚，无绩为薄。充此类，虽舜受尧之天下，亦上下相通之义。苟非归格于艺祖用特，何所施其敬耶。若以百官牛羊仓凛为重，使己仆仆，尔丞拜也。斯乃子思之所不悦，而谓舜与夫子为之乎。

《孟子》：缪公亟见於子思曰：古千乘之国以友士，何如。子思不悦曰：古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也。以德，则子事我者也，奚可以与我友。千乘之右，求与之友而不可得也，而况可召乎。

录曰：愚观古之圣贤，以道自重，盖不但子思为然也。曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何栗乎哉。孟子曰：在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉。盖圣人道大德宏，无可不可。若贤者，道隆则从而隆，道污则从而污，不可以不慎者，观於此而可见矣。

孟献于百乘之家也，有友五人焉。乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

录曰：一贵一贱，交情乃见，此资其势者也。一富一贫，乃见交情，此利其有者也。故曰：权交者不久，货交者不亲。夫是而可谓之友乎。此义不明，而后富者曰骄，贫者曰谄，势利益盛，道义益微。孟子发为是论，所以立辅仁之范，辟谀佞之门，不可以不知也。

非惟百乘之家为然也，虽小国之君，亦有之费。惠公曰：吾於子思，则师之矣。吾於颜班，则友之矣。王顺长息，则事我者也。

录曰：惠公之事无可考，然能辩大贤为吾师，次贤为吾友，则亦非常人矣。抑周道衰伐木废，国君、大夫尚能崇彼抑此，师资友益，以为美谈，岂非孔门道德足以感人乎。过此，盖寥寥矣。

非惟小国之君为然也，虽大国之君，亦有之。晋平公之於亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。

录曰：晋平公之为君也，锢乐盈，囚叔向，耽淫蛊之疾，作庐析之官，惑以丧志，无能为已。特於贤者，尚知礼貌，恭逊之闲，进退疾徐之际，周旋执礼，俨然犹存。故君子亦不以人而废之也。

《通鉴》：魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木，则庐必式，四方贤士多归之。

录曰：古之王者，尚铃有师子夏，圣门高第，未足为辱。若田子方段干木，则吾不知也。虽然以一僭窃之后，而能知此，亦足多矣。厥后，魏侯莹卑礼厚币以招贤者，而孟轲亦至。区区梁国之小，而致大贤之再为国者，可不务作于前耶。惜乎，矫名干宠，富贵骄人，有礼贤之名，而无用贤之实。无惑乎，终于僭窃而已也。

孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰：何以利吾国，大夫曰：何以利吾家，士庶人曰：何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。

《史记》：燕昭王即位，卑身厚币以招贤者，谓郭陈曰：齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士与共思，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。郭院曰：古之君有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其骨五百金而返。君大怒，涓人曰：马死且买之，况生者乎。马今至矣。不期年，而里之马至者三。今王必欲致士，先从陈始，况贤於院者，岂远千里哉。於是昭王为院改筑宫，而师事之。由是士争趋燕，乐毅自魏往，剧辛自赵往。昭王以乐毅为亚卿，任以国政。

录曰：孟子之时，沈同尝以其私问矣，未闻乐毅之名也。太史公又谓：读孟子书至梁惠王问：何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，夫子罕言利，尝防其源也。自天子至於庶人，好利之弊，何以异哉。然则涓人马首之说，果孰为之。是时，仁义之祸棘矣，利欲之害炽矣，孟子以其命世之才，而为超卓之论。若果二事并观，可以见宾师之重，长老之称，不为徒然。至於燕昭乐毅孳孳为利，仁义罔闻，其君臣之不终，端可见矣。其所谓不夺不餍，尤足垂训。盖其始也，出乎彼，入乎此。故其终也，出乎尔，反乎尔。然则，遗亲后君，靡不然矣。此岂一魄一辛所能知乎。呜呼，后世乃有自比之者，则其所见亦小矣哉。

《西汉书》：古之儒者，博学乎六艺之文，以立五教之典，则至治之成法。周衰，孔子之言不用而道不行。於是应聘诸侯，以苔礼行谊。七十子之徒，散游四方，大者为师傅，小者为隋友。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。及秦并天下，墦诗书，杀儒士，六学於此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，孔甲遂为涉博士，卒与俱死。夫涉起匹夫，欧谪戌以立号，不满岁而亡，然而缙绅先生往焉，何也。以秦禁其业积怨，发愤於陈王也。汉高皇诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化哉。至孝武时，公孙弘起徒步，数年位宰相封侯，於是即丞相府，起宾馆，开束阁，以延贤人。其后李蔡、严青、翟赵、周石庆，公孙贺、刘屈骛继之。自蔡至庆，丞相府客馆丘墟而已，贺与屈笔坏以为马厩奴婢室焉。

录曰：吾儒於天地问，大之则继往圣，开来学，次之亦崇治化，兴太平。此礼不可一日废也。区区陈涉亦能知之，惜乎大汉之兴，不能崇重，致使贾董之徒不能张施於其闲，而公孙弘掠美於其后。史故历数兴慨太息於其问者，岂尽无意欤，其所感叹深矣。读者详之。

汉初有束园公、绮里季、夏黄公、角里先生。此四人者，当秦之世，避而入商锥深山，以待天下之定也。高祖闻而召之，不至。后惠帝为太子，卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见高祖，客而敬焉。其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，以礼聘子真，不讪而终。君平卜筮於成都，市以为卜筮贱业，而可以患众，有邪恶非正之问，则依筮龟为言利害，与人子言依於孝，与人弟言依於顺，与人臣言依於忠，各因势导之，以善从吾言者已过半矣。杨雄少从游学，至仕宦，数为在位显者称道其德。适杜陵李疆为益州牧，喜曰：吾真得严君平矣。雄曰：君备礼以待之，彼人可见而不可得讪也。及至蜀，致礼与相见，叹曰：杨子云诚知人。

录曰：汉承秦后，始以焚书坑儒，终以轻士馒马，几於无士无友矣。有太子者出一卑词求之，而峨冠博带，彬彬都雅，复见汉廷，可见友道之不终绝与。厥后子真、君平流风余韵，被于当时。孟子不云：其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝弟忠信。其诸若人之谓也欤。