弘道录

三秦可传檄而定也。於是汉王大喜，自以为得信晚，遂听信计。

录曰：愚观韩信之所养，乃知赴赴武夫公侯服心，信不诬也。夫玉汝於成在天，不可得而知也。以信之穷困受辱，体肤之饿，拂乱之为，亦已多矣，焉能不动其心哉。是故惟不甘匹夫之勇，而后知三秦可破；惟不屑妇人之仁，而后知项羽可敌；惟不没养民致贤之言，而后知丞相可事；惟不弃设坛拜将之礼，而后知汉王可臣。如是而不听信计，则吾不知也。

张良为韩报仇，乃祖击始皇。始皇大怒，大索天下十日，不能得。良乃更名姓，亡匿下那。尝从容步圯，上有一老父，至良所直，堕其履圯下，顾谓良曰：孺子下取履。良强忍，下取之。父又曰：履我。良因长跪，父以足受履，笑曰：孺子可教。与之期，后五日平明会此。良往，父已先在，怒曰：与老人期，后何也。去。再后五日早平。鹦呜，良往，父又先在，复怒曰：何后也。去。再后五日复早来。良夜未半往，有顷，父来，喜授以编书，曰：读此为王者师。后十年见我，济比谷城山下黄石，即我矣。遂去无他言。旦日观其书，乃太公兵法也。良因异常习读诵之。

录曰：张良之於豫让其始，岂相远哉。世珍暴兴，画剽巷夺，专诸曹沬之戈聂政，荆轲之七藉闻於时，以相如之贤，犹欲五步之内，血溅秦王，其风声气息，所由来远矣。天厌人夷，圯上者出，以为汉欧除。然后子房能知沉计忍辱，善藏其用，卒以智称。是故由前而观子房，如未缎之钢，未操之毋，岂能免於徒割；由后而观子房，如处女之躯，脱免之矩，不可胃於羁勒矣。

良素多病，相从沛公，入关尝导引，不食谷。及天下已定，封为留侯，乃辞去汉，曰：家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇。今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人问事，欲从赤松子游耳。

录曰：自圣贤之世远，而后君子进退出处之问，废情而任衍也。呜呼。可以慨诸，可以慨诸。夫伊之训曰：臣罔以宠，利居成功。周公之爻曰：斗几龙有悔。此圣贤之学也。退而嚣嚣自得，与赤乌几几，此圣贤之道也。自三顾至於反政，自居摄至於告老，何莫非斯道也。三代往矣，权谋功利之学，所志者何事。往往知进而不知退，知存而不知亡。故创见子房之事，以为希旷超绝，真若脱履迈世者，而不知其用智任衍，亦已多矣。何者。盖黄石之说曰：安莫安於忍辱，吉莫吉於知足。呜呼。斯言也，虽不全合圣人之旨要，亦不可以无道拒之。视彼韩、彭、周勃大有问乎，设使不遇其人，吾见博浪之谋，迂於谢病之策，其去姐临将不远矣。

帝置酒洛阳南宫，谓草臣曰：彻侯诸将毋敢隐，朕所以有天下者何，项氏之所以失天下者何。王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利。项羽拓贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。此其所以失天下也。上曰：公知其一，未知其二。夫运筹帷喔之中，庾胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。

录曰：程子曰：天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。然则非无心也，以一人之心为千万人之心，何人不可有哉。亦非无情也，以一人之情为千万人之情。何物不可用哉。汉高虽不几於圣人，而一时之功用，天为之以清，地为之以宁，苟非豁达大度，从善如流，肋合於廓然太公，物来顺应，安能事事而周之，人人而察之乎。若乃自贼以为智而不合众心，自用以为善而不通众志，此乃天之所弃，非但人之所禽也。

高后崩，吕禄、吕产欲为乱，而惮绛侯、朱虚等，犹豫未庾。绛侯使郦寄给说吕禄，以兵属太尉。太尉入军门令曰：为吕氏右祖，为刘氏左祖。军中皆左袒。太尉遂将北军，分部悉捕诸吕男女，无少长皆斩之。

录曰：人皆谓太尉之问非是，或为之危，或为之幸。但据纸上之陈言，□□□□□□尉必先为之所，而后问也。□□□□□□曰：以郦寄之给说，即此而知其然也。夫陈涉一匹夫耳，其将起也，犹预使人丛祠中呼曰：陈涉王，然后人皆从之。蚓平勃之智也，所恃者六军而已。况又未敢讼言诛之，则人安知顺逆之所向哉。一左祖之问，而逆顺判然，其可见矣。然后人皆知吕氏之当诛，刘氏之当正，前后左右纷纷乎其解体矣，岂非交罐相结之深计欤。

文帝即位，益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：天下一岁决狱几何。勃谢不知。又问：一岁钱谷出入几何。勃又谢不知，汗出沾背。上问左丞相平，平曰：有主者，陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。上曰：君所王者何事也。平谢曰：宰相上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。帝称善。於是绛侯自知其智能不如平，乃谢病请归相印，上许之，平专为丞相。

录曰：平之言，真宰相职也。帝已知之矣，独不能责其实乎；责其实，独不思得其人乎。惜乎帝之明智，无以及此也。尝求其故矣。高宗恭默思道，所务者，学也。学故知之非艰，行之惟艰，谓求有益於得也。文帝玄默化民，所慕者，老也。老故知雄守雌，知白守黑，谓求无益於得也。是故武夫捍将、村官蹶张之徒，而临以质美之主，其施为气象反拜下风而仰余光，何以责其坐而论道乎。然则咸有一德，与夫思兼三王，非故为是，表异也。不如是，不足以佐天子正中国而抚四夷也。

陈平尝从征伐，凡六出奇计：请捐金行反问，一也；以恶章具进楚使，二也；夜出女子二千人解众阳围，三也；摄足请封齐王信，四也；请伪游云梦缚信，五也；解白登之围，六也。

录曰：临危制胜，料敌设奇者，一时之事也。所谓一将之智，则有余也。代天弘仁，燮理阴阳者，不世之事也。所谓万乘之才，则不足也。此帝之论相，徒有其名而无实者也。

上辇过郎署，问冯唐曰：父家安在。对曰：臣大父赵人。上曰：昔有为我言，赵将李齐之贤，战於巨鹿下。今吾每饰意，未尝不在巨鹿也。唐曰：尚不知廉颇李牧之为将也。上批脏曰：嗟夫，吾独不得廉颇李牧为将，吾岂忧匈奴哉。唐曰：陛下虽得颇牧，弗能用也。上怒让唐，唐曰：上古王者之遣将也，跪而推毂曰：阐以内寡人制之，，阐以外将军制之。军功爵赏，皆决於外牧。故能逐北单于，破束胡，减儋林，西抑强秦，南支韩魏。今魏尚为云中守，其军市租，尽以飨士，匈奴远避，不敢近塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。上功，幕府一言不相应，文史以法绳之。陛下赏太轻，罚太重，尚坐首虏差六级，下之吏，削其爵。由此言之，虽得颇牧弗能用也。上说，令唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉。

录曰：帝之思颇牧而以为将也，独不思周召而以为相乎。颇牧之为将，逐单于，破束胡，灭憎林，匈奴不敢近塞而已。周召之为相也，越裳氏重译而献曰：天无烈风淫雨，海不扬波，已三年矣。意者中国有圣人乎，盍往朝之。然则将相之功，果孰愈乎。夫股肱惟臣，良臣惟圣，三代之所以宾服四夷，用此道也。文帝不思聿求元圣，与之戮力，顾区区於赵代之所闻，虽日扮脾，果何益哉。此所以虽闻陈平之言，无异冯唐之论，未足为大智也。

武帝时，汲黯多病，庄助为请告，上曰：汲黯何如人哉。助曰：使黯任职居官，无以瑜人。至其辅少主，守成深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲育，不能夺之矣。上曰：然。古有社稷之臣，至如汲黯近之矣。

录曰：此武帝异日托孤，所以独得其人也。夫知之真，而后任之笃，宵愈之愚。王陵之缘，苟非真知，孰能有济乎。不愚不缘，见害则避，见利则趋，而又何待於招之使来，麾之使去耶。唐太宗惟不知萧玛李绩之真，故寄命之际，取其才智，而略其节行。然则弘式倪宽之流，庄助已易而畜之矣。其於社稷乎何有。

钩弋夫人之子弗陵，年数岁，形体壮大，多智。上奇爱之，察群臣惟奉车都尉霍光忠厚可任大事，乃使黄门尽周公辅成王朝诸侯图以赐光。及上病笃，霍光涕泣问曰：如有不讳，谁当嗣者。上曰：君未谕前尽意耶。立少子，君行周公之事。乙丑诏立弗陵为皇太子，以光为大司马、大将军。光出入禁阐二十余年，小心谨慎，未尝有过。为人沉静详审，每出入下殿门，进止有当，处郎仆射窃识视之，不失尺寸。

录曰：帝之任光，盖得於助之论黯，可以见知人之明矣。夫托六尺之孤者，光之忠厚小心，刀能辨之矣。苟无废昌之变，立宣之权，光不为全人乎。设使汲黯而当其时，遭其事，吾知尚不能客人之过，其能容己之过乎。错与禅之事，其所优为之者矣。蚓於淮南复谋，而妻子独不能窒其欲耶。帝有以知光，而光不能副帝，此又黯之罪人也。

上官桀之子安之女，即霍光外孙。安因光欲内为后，光以其幼不听。安遂因帝姊盖长公主，内入宫，立为皇后，年甫六岁。於是桀、安深怨光，知燕王旦以帝兄不得立怨望，乃令人诈为王上书，欲共执退光。书奏，光闻之不入。上问大将军安在。桀对以王告其罪，不敢入。有诏召大将军，光入，免冠顿首。上曰：将军冠，朕知是书诈也，将军调校尉，未十日，王何以知之。是时帝年十四，尚书左右皆惊，而上书者果亡。后桀党与有潜光者，上辄怒曰：大将军忠臣，先帝所属以辅朕身，有毁者坐之。自是桀等不敢言。

录曰：人皆谓慧者不寿，岂寿者不慧乎。其所得於天，有厚而清者，有清而薄者。自明诚，谓之‘性；自诚明，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。此得其厚而清者，故悠久无疆也。琉璃之为宝，非不莹然白也；冰玉之为器，非不皎然明也。然得其清而薄者，故触之即碎也。是其明虽同，而诚则异，此汉昭之所以止於是乎。

自武帝置左冯栩、右扶风京兆尹以来，吏民独推赵广汉，天性聪明，精於吏职，尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛#2，然后及马；参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱，不失实矣。唯广汉至精，能行之，他人效者莫能及也。郡中盗贼问里轻侠，其根株窟穴所在，及吏受取请求铁两之奸，皆知之。长安少年数人会穷里空舍，谋共劫人，坐语未讫，广汉使吏捕治具服。富人苏回为郎二人劫之，有顷广汉将吏到家，自立庭下，使长安丞龚奢叩堂户晓贼曰：京兆尹赵君谢两卿，无得杀质。此宿卫臣也。二人惊愕。又尝召湖都亭长，西至界上，界上亭长戏曰：至府为我多谢问赵君。亭长既至，广汉与语，问事毕，谓曰：界上亭长寄声谢我，何以不为致问。亭长叩头服实有之，广汉因曰：还为吾谢界上亭长，勉思职事，有以自效，京兆不忘卿厚恩。其发奸值伏如神，皆此类也。

录曰：愚闻诸先正，仁可过，智不可过。告讦之俗，钧距之情，智之过也。智之过，不得谓之好问用中，隐恶而扬善矣。况加以专厉强壮，蠢气见事风生乎。此正自取杀身之道，非其智如神之谓也。

《东汉书》：窦融闻光武威德，心欲束向，以河西隔远，未能自通。院嚣使辩士张玄说融曰：更始事已成，寻复亡，灭此一姓，不再兴之效。当各据土宇，与陇蜀合纵，高可为六国，下不失尉佗。融召豪杰议，其中识者皆曰：今皇帝名姓见於图书，汉有再受命之符。融遂决策束向，而遣长史刘绚奉书诣锥阳。帝赐融书曰：今益州有公孙子阳，天水有院将军。方蜀汉相攻，权在将军。举足左右，便有轻重。以此言之，欲相厚，岂有量哉。欲遂立桓文，辅微国，当勉卒功业。欲三分鼎足，连衡合从，亦宜以时定。天下未并，吾与尔绝域，非相吞之国。今之议者，必有任嚣教尉佗制七郡之计。王者有分土无分民，自适己事而已。因授融为冻州牧。玺昼至河西，河西皆惊以为天子明见万里之外。

录曰：融之归向，去幽就明也。帝之明见，料事多中也。有融之明，而后有帝之见。《屯》之初九曰：盘桓，利居贞。窦融以之。象曰：天造草昧宜，建侯而不宁。光武以之。此所以终汉之世，令名无穷。彼魄嚣者，所谓乘马班如，泣血涟如，不旋踵而亡灭也。然则不但帝之明见万里，而圣人已明告万世矣。

光武以天下垦田多不实自占，又户口年纪互有增臧，乃诏下州郡检窍。於是刺史、太守多为语巧，苟以度田为名，聚民田中，并度庐屋里落，民遮道啼呼，或优饶豪右，侵刻赢弱。时诸郡各遣使奏事，帝见陈留吏膑上有书，视之，云：颖川弘农可问，河南南阳不可问。帝诂，吏由不肯服，抵言於长寿街上得之。帝怒。时皇子束海公阳，年十二，在喔后言曰：吏受郡敕，当欲以垦田相方耳。帝曰：即如此，何故言河南南阳不可问。对曰：河南帝城，多近臣，南阳帝乡，多近亲。田宅瑜制，不可为准。帝令虎贲将诂问吏，吏乃首服，如束海公对，上由是益奇爱

阳。

录曰：明非，人主圣德耶。然有斤斤之明，有察察之明。斤斤者，明之盛也。是故大明当空，万方普照，而隙光之小，覆盆之末，曾未尝屑屑也。察察者，明之苛也，是故燃犀照渚，情状叉露，而渊鱼之细，潜伏之微，或不能舍之也。虽然犀有物也，明无物也，以照渚则或明，以映日则无光矣。此汉明之所以辨於吏膑之情，而昧於楚狱之滥也夫。

初光武在蓟，属王郎起，移檄构之，乃令王霸募人於市，将以击郎，遂趣驾出。时天寒冽，南驰至下曲阳，传闻王郎兵在后，从者皆恐。及至滤沱河，候吏还白：河水流渐，无船不可济。官属大惧。光武使霸往视，霸恐惊众，欲且前阻水，还即跪曰：冰坚可渡。官属皆喜，光武笑曰：候吏果妄语也。遂前，北至河，河冰亦合，乃令霸护度。未毕数骑，而冰解，因谓曰：安吾众得济者，卿之力也。霸谢曰：此明公至德，神灵之佑。虽武王白鱼之应，无以加此。后谓官属曰：霸权以济变，殆天瑞也。

录曰：此当与白蛇同应，不当以白鱼为比，则神灵之佑庶几称矣。又曰：所谓权以济变者，非诡道也。事已届於危迫，其几间不容发，正豪杰用智之时。设使踵候史之言，将不前阻水乎。前乎李陵虏不敢逼，后乎赵云一身俱胆，皆以此也。若谓预知冰合，以央天瑞，则霸非所及也。

弘道录卷之三十八竟

＃１『王』原作『三』，今据上下文改。

＃２『牛』下原有『一』字，疑衍。

弘道录卷之三十九

智

君臣之智

《三国志》：琅琊诸葛亮寓居襄阳隆中，躬耕亩亩，好为梁父昤，每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。司马徽清雅有知人之鉴，同郡庞德公素有重名。德公常谓：孔明为卧龙，德操为冰鉴。故刘备在刑州，访士於司马徽。徽曰：儒生俗士，岂识时务。识时务者，在乎俊杰。此问自有伏龙凤雏。备问为谁，曰：诸葛孔明也。

录曰：愚观诸葛孔明，乃知束京所养，不可以易而得也。人徒见党人戮辱，以为仁贤之祸，而不知顾厨俊及，乃长清德之风。至孔明能知静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远，斯非龙德而隐者乎。又曰：学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学，非终曰乾乾者乎。又曰：恼慢则不能研精，险躁则不能理往。年与时驰，意与岁去，又非夕惕若厉者乎。当时谓之外龙，良有以也。然则三顾之勤，乃作新久锢之气。而时务之识，其好还标榜之称也欤。

备诣亮因屏人曰：汉室倾颓，奸臣窃命，主土蒙尘。孤不度德量力，欲信大义於天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日，然志犹未已。君谓计将安出。亮答曰，自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者，不可胜数。曹操比於袁绍，则若微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江束，已经三世，国险而民附，贤能为之用，此可与为援而不可图也。荆州北据汉沔，利尽南海，束连昊会，西通巴属，此用武之国，而其主不能守。此殆天所以资将军，将军岂有意乎。益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业，刘璋间弱，张鲁在北，民殷国富，而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之冑，信义着刺四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有刻益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将判州之军，以向宛洛，将军身率益州之众，以出秦川，孰不箪食壶浆以迎将军者乎。诚如是，霸业可成，汉室可兴矣。先主曰：善。

录曰：愚观孔明之告玄德，与收用巴蜀，还定三秦，天下可图，同一见也。而不能恢复帝业，何耶。盖高祖之时，三杰并用，其禽魏取代，仆赵滕燕，束击齐，南灭楚，皆信之功也。观其言曰：多多益善，则与刺颜良诛文丑者，大有问矣。今发踪指示，固斯人也；击兔伐狐，亦斯人也，世岂能并济哉。加以操之用兵，彷佛孙吴，而区区之蜀，终老云丧，谁能为之巨臂，甫孔明能走仲达，或亦晚矣。此高祖所以叹公知其一，未知其二也。

孙权谓吕蒙曰：卿今当涂掌事，不可以不学。蒙辞以军中多务，权曰：孤岂欲卿治经为博士耶。但当涉猎见往事耳。卿言多务，孰若孤。孤尝读书，自以为大有所益。蒙乃始就学。及鲁肃过得阳，与蒙论议，大惊曰：卿今者才略，非复昊下阿蒙。蒙曰：士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎。

录曰：古之学何为乎。美质易得，至道难闻，学之所以为诚也，为信也。今之学何为乎。事欲求可，功欲求成，学之所峡为欺也，为诈也。是故孙权未劝之前，良心未凿，天理尚存，何能见其刮目。吕蒙既学之后，役智任数，呈功计能，非复吴下阿蒙矣。然则非子明之受益，乃云长之当损乎。

孙权与陆逊论周瑜、鲁肃及蒙曰：公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉寡俦。子敬因公瑾，致达於孤。孤与宴，语便及大略，帝王之业，此一快也。后孟德因获刘综之势，张言率数十万众水步俱下，孤请诸将咨问所宜，无适先对，至张子布言，宜遣使迎之。子敬劝孤急呼公瑾，付任以众，逆而击之，此一快也。后虽劝我借玄德地，是其一短，不足以损其二长，故孤常以比方邓禹也。子明少时孤，谓不辞剧易，果敢有胆而已。及身长大，学问开益，筹略奇至，可以次於公瑾，图取关羽，胜於子敬。

录曰：愚观破虏之言，何其不情哉。公瑾之成功一苇，蜀君臣有以激之也。不以为恩，而反以为诮，如是尚可释综而不击乎。来而不取，反为人借，以借者为短，则借之者何如也。甚矣，权之为汉贼也。至其巧於用诡，以袭关羽，不啻掩人之盗。以为胜於子敬，克其类於穿寄之事，犹可为之，何怪乎称说天命，媚於瞒贼乎。

《晋书》：杜预以天下虽安，忘战必危，勤於讲武，修立浮宫，江汉怀德，化被万里，攻破山夷，错置屯营，分据要害之地，以固维持之势。又修召信臣遗迹，激用溃清诸水，以浸原田万余顷，分疆刊石，使有定分，公私同利。众庶赖之，号曰：杜父。旧水道，唯沔汉达江陵，千数百里北无通路，又巴丘湖沅湘之会，表裹山川，实为险固，荆蛮之所恃也。预乃开杨口，起夏水，达巴陵千余里，内泻长江之余，外通零桂之漕。南土歌之曰：后世无叛由，杜翁孰识智名与勇功。

录曰：夫智名勇功，人谁不慕，而欲识之哉。《书》曰：有其善，丧厥善，矜其名，丧厥功。人惟智量浅狭，是以不能知之也。夫平吴之役，其造谋定议，发迹指示者，预也。诸将徒能得走兽耳。故尝身不跨马，射不穿札，非其骄贵之靡，乃由博学多通，耽思经籍，所造益深。故有善不伐，有劳不施耳。而安不忘危之一言，足以超于众见，岂徒浚与浑之不如，华与诡亦莫能及矣。安能终损，立功立言之本欤。呜呼，可以法矣。

《唐书》：太宗谓萧璃曰：朕少好弓矢。得良弓千数，自谓无以加。近以示，弓工乃曰：皆非良材。朕问其故，工曰：木心不直，则脉理皆邪。弓虽劲，而发矢不直。朕始悟，暴者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能偏知乎。乃命京官五品以上，更宿中书内省，数延见，问以民问疾苦，及政事得失。

录曰：古者工执艺事以谏，其此之谓与弓工轮扁。至今犹且称之，以其言之曲尽，而达於事理，不可以不察也。是故木心不正，则脉理皆邪，君心不正，则治道皆苟。弓工之所见，殆王魏之不若欤。太宗徒得其言，而不得其所以言，但能延问疾苦得失之所由，而不能加慎於寡妻兄弟之所，独非好问用中之比也。

上问魏征曰：人主何为而明，何为而暗。对曰：兼听则明，偏信则暗。尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四日达四聪，故共鲧罐兜不能蔽也。二臣偏信赵高，以成望夷之祸；梁武偏信朱异，以取台城之辱；炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通也。上曰：善。

录曰：离之为卦也，明两作，故为文明之象。明夷之卦也，明入地中，故为幽暗之象。此兼听偏信之所由分也。