弘道录

绍圣初，章惇为相。惇常事康节，欲用伯温，伯温不往。会法当赴吏部铨，程颐谓曰：吾危子之行也。伯温曰：岂不欲见先公於地下耶。至则先就部拟官，而后见宰相。惇遂论及康节之学，曰：嗟乎，吾於先生不能卒业也。伯温曰：先君先天之学，论天地万物，未有不尽者。其信也，则人之仇怨反覆者，可忘矣。时惇方兴党狱，故以是动之，惇悚然犹荐之於朝，而伯温愿补郡县，惇不悦，遂得监永兴军铸钱监。适元枯诸贤方南迁，士鲜访之者，伯温见范祖禹於咸平，见范纯仁於颖昌，或为之恐不顾也。初雍尝曰：世将乱，惟蜀安，可避及。宣和末，伯温载家使蜀，故免於难。赵鼎少从伯温游，尝表其墓曰：以学行起元佑，以名节居绍圣，以古废於崇宁。世以此三语尽伯温出处云。

录曰：愚观康节，不但知兴衰於既往，实能验理乱於将来。其子伯温，不但无黍於其父，实欲兼善於其友。自今观之，元佑重臣，胼首就戮，全身者何人也；二程高第，阖门遇害，保家者何人也。动而有悔，而名亦车，出而殉人，而己先丧。陷仇怨，则人情可惜；甘洪认，则物理全乖。盍若奋身於治朝，免祸於乱世耶。进於圣门，可谓先觉，是贯智者不惑，不得以气数之学者累之也。

《近思录》：张横渠问於程明道曰：定性未能不动，犹累於外物，何如。明道曰：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物於外，则当其在外时，何者为在内。是有意於绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉。夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而太公，物来而顺应。《易》曰：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。苟规规於外诱之除，将见灭於束，而生於西，非惟曰之不足顾，其端无穷不可得而除也。人之情，各有所蔽，故不能适道，太率患在於自私而用智。自私，则不能以有为为应迩；用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣，无事则定；定则明，明则尚，何应物之为累哉。圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系於心，而击於物也。是则圣人岂不应於物哉，乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为何如哉。夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能於怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而於道亦思过半矣。

录曰：愚观定性一书，乃知先生深造独得，而非诸子之所能及也。夫以人之累於外物，乃不能收其放心。至於定性，则无将迎，无内外，合动静，而如一矣。其所至妙至妙者，莫如廓然而太公，物来而顺应。反覆辩证，不越乎此。然可指而易老者，莫如其情，故又以喜怒言。若乃直指所由进之路，则自忘怒，观理始也。一篇之中，大要在於明觉自然，大戒在於自私用智，与颜子之明睿所照，曾子之定静安虑，子思之诚明谓性，孟子之以利为本，周子之明通公溥，无乎不尽。此其所以超出千古，又何待於着迷而后为成书也哉。

陆九渊生三四岁，问其父曰：天地何所穷际。父笑而不答，遂深思，至志寝室。及总角，与止异，凡儿见者敬之，谓人曰：闻人诵伊川语，奚为，与孔子孟子之言不类。初读《论语》，即疑有子之言。他曰读书，至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古来今曰宙，忽大省曰：宇宙内事，乃己分内事。己分内事，乃宇宙内事。又尝曰：束海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下，有圣人出，此心此理，亦无不同也。后登进士，至行在，士争从之游，言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀於中而不能自晓者，为之条析其故，悉知其心。亦有相去千里，闻其大盘，而得其为人。尝曰：念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。谓学者曰：汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求。又曰：此道与溺於利欲之人言，犹易，与溺於意见之人言，却难。或劝其着书，曰：六经注我，我注六经。学苟知道六经，皆我注脚。尝与朱熹会於鹅湖，论辩所学，多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子喻于义，小人喻于利一章，熹以为切中学者隐微探疯之病，至听之有泣下者。

录曰：愚观朱陆之学，所以异者，良由资禀之不同也。九渊自三四岁时，已穷究天地之所际，则其长也，安得不主於性。朱子则铢铢而累之，寸寸而积之，及其至也，安得不主於学。然则二夫子之所长，各有所究，本不相悖，不相害也。譬之圣门，曾子之才鲁，子贡之质敏，然同归于一贯者，有夫子为之点化也。时圣人不作，诸子各立门墙，而无统会依归之所，是以纷纷异同，蚓及门者从而咻之，不知尊德性，道问学。子思传于仲尼，未尝偏废，初不可岐而二也。曷若大道为公，智虑其不切於己也，不铃异己；学虑其无补於人也，不叉为人。使当时莫得而议，后世无得而非，兹非所谓大同者哉。愚恐后之议者，愈繁愈远，斯录，所以弘道，故不可不着。

《水东曰记》：明昊思庵先生讷，常言世俗浅学，谈及后进，辄曰：此韵府覃玉，秀才好趁航船耳。盖言其破碎摘裂，祗如往来草坐偶语，无有一高智识关键也。先生尝熟《世家》，自少警敏，绝人於书，无所不读。尝从其先君子游宦四方，阅历既广，退而昆潜含养三四十年，所以其学博而核，其气刚而大，其识卓而明，所着性理旱书，补注小学集解，有功於儒先，其立论於性理之奥，尤多所阐明。

录曰：公盖起於荐举，不由科目，而其言乃切中当今学士大夫之病，视昔张程朱陆大不伴矣。然则，学者其可不猛省乎。此录之所以终也。

弘道录卷之四十七竟

＃１『辆』原作『两』。

＃２『昼』原作『书』，今据文义改。

弘道录卷之四十八

信

君臣之信

《汉书》：楚怀王与诸将约，先入定关中者王之。当是时秦兵强，常乘胜，逐北诸将莫利先入关，独项羽怨秦之杀项梁，奋身愿与沛公西入关，怀王诸老将皆曰：项羽为人栗悍猾贼。尝攻襄城，襄城无遗，类诸所过，无不残灭。不如更遣长者扶义而西，告谕秦父兄。秦父兄苦其主久矣。今诚得长者，往无侵暴，宜可下。羽不可遣，独沛公素宽大长者可遣。怀王乃不许羽，而遣沛公西略地。

录曰：楚怀王，岂比於汉更始乎。怀王优沛公而否项羽，观其遣将之言，庶几南面之庶，然而卒陷强暴之辱，所谓过涉灭顶，不可咎者也。更始忌刘稷而并执演，观其愧作之态，真乃庸劣之流，然而自取贼刘之辜，所谓何校灭，耳聪不明者也。夫是而有异也。

沛公既定关中，乃悉召诸县父老豪杰，谓曰：父老苦秦苛法久矣。诽谤者族，偶语者弃市。吾当王关中，与父老约法三章耳。杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏民皆按堵如故。凡吾所以来，为吾父老除害，非有所侵暴。无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。乃使人与秦吏行县乡邑告谕之，秦民大喜，争持牛羊酒食献军士，沛公又让不受，曰：食粟多，非乏，不欲费民。民又益喜，唯恐沛公不为秦王。

录曰：西汉二百年之业，所以卒定於关中者，约法之肇也。孟子曰：地利不如人和。贾生之论，亦曰：仁义不施，而攻守之势异。今观汉庭之论，纷纷不一，娄敬田肯之徒不足深究，至於张良之智，宜乎有见，顾亦蹈奉春之绪余，而不切根本之实意，殊不知三章之约贤於百二之形，按堵之情便於建瓶之势。虽欲勿用，山川其舍诸。然则金城之固，宁比於父老之心，沃野之饶，孰愈於壶浆之薄。羽虽能违一时之约，独能技百世之鼎乎。

文帝初封代王，诸吕既诛，大臣相与谋议，迎立代王。群臣张武等皆曰：汉大臣，故高帝时将帅，习兵多谋，实不可信。愿称疾无往，以观其变。中尉宋昌曰：不然。秦失其政，豪杰并起，人人自谓得之。然卒践天子位者，刘氏也。以吕太后之严，擅权专制，然而太尉以一节入北军一呼，士皆左袒为刘氏，卒灭诸吕。此乃天授，非人力也。大王贤圣仁孝闻於天下，故大臣因天下之心而迎立大王，大王勿疑也。代王至长安，太尉勃请问，宋昌曰：所言公，公言之；所言私，王者无私。太尉乃跪上天子玺符，夜拜宋昌为卫将军，领南北军，以张武为郎中令，行殿中。

录曰：文帝二十三年之天下，次信於宋昌之片词，张武等固不逮也。其却太尉之请，词意确然，益足以见其存心之笃矣。孰谓区区代邸，而有斯人哉，有斯人哉。帝之侯昌，良有以也。而张武等官，不过九卿，又足以表王者之无私矣。岂其独惜朱虚之寸土，不以全大臣之信，而安兴居之心乎。然则，公言终有负，而请闲者不可以责矣。

文帝赐南越王佗书曰：朕，高皇帝侧室之子也。弃外奉北藩于代，道里辽远，壅蔽朴愚，未尝致书高皇帝，弃群臣。孝惠皇帝即世，高后自临事，不幸有疾，诸吕为变，赖功臣之力诛之。已毕，朕以王侯，吏不释之，故不得不立。今即位，乃者闻王遗将军、隆虑侯书，求亲昆第，诮罢长沙两将军。朕以王书罢将军，博阳侯，亲昆弟，在真定者，已遣人存问，修治先人冢。前日闻王发兵於边，为寇灾不止。当其时长沙苦之，南郡尤甚。虽王之国，庸独利乎。必多杀士卒，伤良将，吏寡人之妻，孤人之子，独人父母，得一亡十，朕不忍为也。朕欲定地犬牙相入者，以问吏，吏曰：高皇帝所以介长沙土也。朕不得擅变焉。今得王之地，不足以为大；得王之财，不足以为富，服领以南，王自治之。虽然王之号为帝，两帝并立，亡一乘之。使以通其道，是争也，争而不让，仁者不为也。愿与王分弃前恶。终今以来，通使如故。陆贾至南越，南越王顿首谢罪，愿奉明诏，长为藩臣，奉贡职。

录曰：孔子告子张曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。夫南越，尉佗通诛之一物耳。虽微堂堂万乘，亦孰不讳侧室之言乎。借使不讳，孰不矜夸中国之盛，兵甲之强乎。而不知天以完德命于帝，帝以完名恣于己。其出言，本于吾心，非有所勉强，真可以贯金石而及豚鱼，蚓夷狄蛮貊犹夫人者耶。其中心悦而诚服，亦不啻出於自然，而岂由于勉强哉。子张徒能书诸绅，而不能见诸行，帝之天资肋合，虽无参前倚衡之功，而实有明效大验之着。可见圣人立言於天地问，若化工之显於物，无伺耳耳，而提面面而命之矣。

又遗匈奴单于书曰：皇帝敬问匈奴大单于无恙。顷遗朕书，愿复兵休士，除前事，复故约，以安边民，世世平乐，朕甚嘉之。此古圣王之志也。汉与匈奴约为兄弟，所以遗单于甚厚。其背约，离兄弟之亲者，常在匈奴。然右贤王事，已在赦前，勿深诛。单于若称书义，明告诸吏，使无负约，有信敬如单于书。

录曰：愚观帝之与匈奴约，岂如《春秋》要质鬼神，刑牲敌血者哉。其诚信出於本心，如书中所言，譬则天地之无不持载，无不覆祷，真得帝王制御夷狄之道也。不徒有以信之，而又有以待之。胡越一家，华夷一休，百世之后，见此一日也，岂不盛哉。

上尝行出中渭桥，有一人从桥走，乘舆马惊，使骑捕之。时张释之为廷尉，奏以此人犯当罚金。上怒曰：此人亲惊吾马，马赖和柔，令他马固不伤败我乎，而廷尉乃当之罚金。释之曰：法者，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信於民也。其后有人盗高庙座前玉环，得，亦下廷尉治，释之奏当弃市。上大怒曰：此人无道，盗先帝器，吾欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。释之免冠顿首谢曰：法如是足也。今盗宗庙器而族之，假令愚民取长陵一杯土，陛下且何以加其法乎。上乃许之。

录曰：人知释之守法，而不知帝之能用法也。夫天下不息法之不公，而惟人主不能用法之过。皋陶曰在辟，帝亦曰在辟，皋陶曰在宥，帝亦曰在宥者，能用法也。言足以拒练，智足以饰非。以为天下皆出於己之下者，不能用法也。是故墨鼻不已，至於炮络，炮络不已，至於制剔者，岂皆无法哉。汉自三章之后，至文帝除肉刑，除收挚相坐，除诽谤妖言，其心於爱民之本者矣。犯跸盗环，一时之怒，私也；罚金弃市，三尺之法，公也。惟不欲以私害公，故不终以情挠法，帝可谓天地日月矣。过此，若张杜邮宁之流，专以人主之意指为狱，则当时之为君者，从可知矣。呜呼。长陵杯土，臣子所不忍闻也。人匪言之不能，如此畏忌，何哉。故曰：知释之之守法，而不知帝之能用法，不知法者也。

倪宽，武帝时为中大夫，迁左内史。既治民事，乃观农桑，缓刑罚，理狱讼，毕体下士，务在得人心，择用仁厚士，推情与下，不求名声，吏民大信爱之。至收租税时，裁阔狭与，民相假贷，以故租多不入。后有军发竟，以负租课殿当兔。民闻，惟恐失之，大家牛车，小家负檐，输租不绝，课更以最。后积官至御史大夫。

录曰：宽本儒生，其治民，谓之儒则可。谓之法则未也。何也。当今直指之官，以假贷为防，一书殿最辄不可易，况以军兴从事乎。汉之罔疏禁阔，尚犹及见此等风俗。此等风俗，贤於季世远矣。非其人之温良，守之介特，安能若是耶。不然，狙桧之尤，狡滑之雄，何处无之，而能大家牛车，小家担负，果孰使之哉。乃知信爱孚於刑辟，儒官仇於俗吏，不可以不录也。

宣帝时，张安世、杜延年并列九卿，二人忠信自着，谨慎周密，外内无问。每定大政，已辄移病出，自朝廷大臣莫知其与议也。尝有所荐，其人来谢，即大恨，以为举贤达能，岂有私谢耶。有郎功高，不调自言，安世应曰：君之功高，明主所知。人臣执事，何长短而自言乎。幕府长史迁辞去之官问以过失。长史曰：将军为明主股肱，而士无所进。论者以为讥。安世曰：明主在上，贤不肖较然。臣下自修而已，何知士而荐之。其欲匿名边，远权势如此。故天子甚尊惮大将军，然内亲安世，心密於光焉。延年亦安和，备於诸事，久典朝政，上信任之，出即奉驾，入给事中。是时四夷和，海内平，大将军灭后，独能保固终始，天下称之。

录曰：自夫子犁牛辞角之瑜，往往论人者不当，系於世类大贤且然，蚓安世、延年乎。而论者叉曰：天道好还，盖浅之也。天岂屑屑於其问哉。已为不善，则天下后世曰不善之人也；已为善，则天下后世皆曰善人也，岂不益可信哉。不睹已然，而逆其未然，吾未见其能观人也。若二臣之忠信谨厚，正吾夫子所谓虽欲勿用，山川其舍诸者，然则圣人之论大旨高，此又可见。

韩延寿为颖川太守，郡多豪强难治。先是赵广汉患其俗多朋党，故构会吏民，令相告许。延寿欲更之，恐百姓不从，乃历召郡中长老为乡里所信向者，设酒食，亲与相对，问以谣俗，因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法。及收租赋，先明布告其曰，以期会为大事。其始若烦，后吏无追捕之苦，民无棰楚之忧，皆便安之。接待下吏，恩施甚厚，而约誓明。或有欺负之者，辄自刻责，岂其负之，何以至此。百姓遵信其教，数年颖川大治。后入为左冯栩。行县至高陵，民有昆弟讼田，延寿大伤之曰：幸得沟位表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，咎在冯栩。因入外传舍，闭阁思过；令丞啬夫，亦皆自系待罪，於是讼者传相责让，皆自髡肉祖谢，愿以田相移，终死不敢复争。延寿大喜，乃起听事。郡中翕然，莫不转相饬厉不敢犯。於是恩信，周褊二十四县莫复以词讼自言者。

录曰：愚观延寿似有意於移风易俗，使吏民回心而向善者。然而卒不能善其终。何耶。先儒有言，几三代以下人物，皆血气用事，不若三代以上，纯任德性。呜呼。斯言也，不但延寿为然，赵盖与杨莫不然也。汉廷至此，元气已索然矣。而卒蹈好信，不好学之戒，未免伤害於物。故有望之之许，不知正吾夫子之所恶也。呜呼，惜哉。

赵克国时，先零诸羌叛。宣帝使丙吉问：谁可将者。克国自言：无瑜老臣。复问：将军度羌虏何如。对曰：兵难遥度，愿至金城，图上方略。乃大发兵诣金城。常以远斥堠为务，行必为战备，止必坚营壁，尤能持重，爱士卒，先计而后战。虏虽数挑，不肯轻动，欲以威信招降罕开及劫略者，伺虏谋解散，彻其疲，剧乃击之。酒泉太守辛武贤奏以七月出兵击罕开，克国以为先零首为畔送，先诛先零，则罕开之属不烦兵而服。玺书报从克国计焉。罕开竟不烦兵而下。

录曰：愚观古人立功，悉由在上信任之专，在己自信之笃，往往以威信服人，不肯轻试者，为是故也。夫有宣帝之明，丙魏之忠，而尚孚于他议，今观将军度羌虏何如，彼一时也，武贤奏七月出兵，此一时也。使无确然之见定於胸中，诏进则进，诏止则止，所谓弟子舆尸者也。为君相者不信为将之方略，而以人言参乎其中，有利不知，有益不恤，所谓师或舆尸者也。上下俱凶，彼此不信，其能成功鲜矣。后世所当深戒也。

《束汉书》：初宛人李通事刘饮，好星历。《谶记》云：刘氏复兴，李氏为辅。私常怀之。及班彪避难天水，院嚣问曰：往者周亡，战国并争，天下分裂，数世后定。意者纵横之事，复起於今乎。将承运迭兴，在於一人也。对曰：周之废兴，与汉殊异。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有纵横之事，势数然也。汉承秦制，改立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。至於成帝假借外家，一反平短祚，国嗣三绝，故王氏擅朝，因窃号位。危自上起，伤不及下，是以即真之后，天下莫不引领而叹。十余年问，中外搔扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资，而百姓枢吟思仰汉德已可知矣。嚣曰：生言周汉之势，可也。至於但见愚人习识刘氏姓号之故，而谓汉复兴，疏矣。昔秦失其众，刘季逐而羁之，时人复知汉乎。彪乃着《王命论》、以为汉德承尧，有灵命之

符，王者兴祚，非诈力所到，欲以感之。及诸将劝帝即位，同舍生强华自关中奉赤伏符曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。群臣因复奏曰：受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉。今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然着闻，宜答天神，以塞群望。光武於是命有司设坛场，六月己未即皇帝位。

录曰：谶记之说，先儒疑之是矣。若敌之迎合好名，通之附会好事，非堂堂之议，敦笃之谕也。盎不观彪之着论乎，阐道谈命，察理识时，其言凿凿，可信确乎。不拔束汉受命於此焉。判当不秘强华之言，建武为有光矣。惜乎，诸将之不能也。虽然今进有尤来大拾、赤眉五校等未服，退有魄嚣、公孙迷、窦融之徒未附，苟非依附天命，何以效顺人心。帝之崇信，将以济一时之权也。及天下既定，则当如武王之敬受丹书，箕子之敷陈洪范，孰不曰万世帝王之大计乎。延亦狗区区已往之说，至以次定武功，剖断祀典，则惑矣。此所以来郑兴之讥也。

郭伋少有志行。一反平问，辟大司空府，三迁渔阳都尉，世祖即位，转为渔阳太守。时既罹王莽之乱，重以彭宠之败，民多猾恶，寇贼克斥。伋到，示以信赏，斜戮渠帅，盗贼销散，在职五岁，户口增加。后颖川盗贼群起，征拜颖川太守。到郡，招怀叛亡赵宠召昊等数百人，其党与闻伋威信，远自江南，或从幽冀，不期俱降，骆驿不绝。调伋为并州牧，伋前在并州，素结恩德，及后入界，所到县邑，老幼相携，逢迎道路。始至行部，到河西美稷，有童儿数百，各骑竹马於道路迎拜。伋问儿曹何自远来。对曰：闻使君到，喜，故来奉迎。伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问：使君何日当还。伋计日告之。行部既还，先期一日，伋为违信於诸儿，遂止于野亭，须期乃人。

录曰：郭细侯诸儿之约，何如魏文侯虞人之期乎。夫虞人之期，游畋之乐耳，雨不雨，往不往，不足论也。天下初平，盗名窃据者不可胜计，仗吾之恩信，有以怀狭之耳，有如言出而随食焉，事异而辄更焉。小事且然，况於大事，何以示信於人哉。《易》曰：无妄往，吉。其诸细侯所以得志也乎。

张纲以高第为御史。明帝朝，遣八使巡行天下受命之部，而纲独埋其车轮於洛阳都亭，曰：豺狼当道，安问狐狸。遂效奏大将军梁冀、河南尹□，疑条其无君之心，十有五事。书奏，冀大怒，欲事以法。时广陵贼张婴众数万，杀刺史二千石，言报操，操义之。及羽杀颜良，拜书告辞，而奔刘备於袁军，左右欲追之。操曰：彼各为其主，勿追也。

录曰：羽之刺颜良，其张良之击始皇乎。惜乎，无以借着之，说告之者。夫良之不欲立六国后，即操之禽羽而破玄德也。良之为韩报仇，即羽之从备以兴复汉室也。而英雄无用武之地，虽誓与共死，其徒死乎。