弘道录

未易以言。苟可取之，太祖太宗收复久矣。何待今曰。帝曰：敢不受教。苏轼以诗得罪下狱，人以为必死，后违豫中闻之，谓帝曰：尝忆仁宗以制科得轼兄弟，喜曰：吾为子孙得两宰相。今闻轼以作诗系狱，得非仇人中伤之乎。裙至於诗，其过微矣。吾疾势已笃，不可以冤滥，致伤中和，宜熟察之。帝涕泣。轼由此得免。

录曰：后之镒为光献也，不亦宜哉。其明达国体，真帝王之度；而燕蓟之谕，尤可以为万世法。厥后，王韶熙河之役，矜夸夏国之议，纷纷兵革，涂毒生灵。王安石、李宪之罪上通于天，而慈圣长老仙逝于地，卒不免如所虑。此可见大有关於天下国家治乱安危者。至於怜才一事，犹不能不为之於邑浩叹。轼也，何其幸哉。他曰哭之，不觉告声，亦为晚矣。

英宗宣仁圣烈高皇后，父遵甫，母曹氏，光献太后姊也，故少往来内禁。英宗时育宫中，与后年同。仁宗谓光献异曰必以为配。既长逐昏濮邸，生神宗皇帝。治平二年册为皇后，神宗尊为皇太后，哲宗立，尊为太皇太后，临朝听政，首先驿召司马光、吕公着，尚未至，并命为相，使同心辅政，一时知名士汇进於廷。凡熙宁以来，政事弗便者，次第罢之。於是以常十旧式改青苗，以嘉佑差役参募侵除市易之法，这茶盥之禁，举边訾不毛之地以赐西戎，而宇内复安契丹，戒其边吏勿复生事，曰：南朝尽行仁宗之改矣。及廷试举人，有司请循天圣故事，帝后皆御殿后，止之。又请受册宝於文德殿，后曰：毋。后当阳，非国家美事。尸天子正衙，岂所当御，就崇政足矣。又以官冗当汰，诏损外氏恩四之一以为官掖。先临政九年，朝廷清明，华夏绥定，力行故事，抑绝内降，并外家私恩。文思院奉上之物，无问巨细，终其世不取。朝野尊你，以为女中尧舜。

录曰：尧舜，圣人之至，可以加之女后乎。盖尧舜之道，中而已矣。以当时之君，太过者刻於精励，不及者靡於绍迷，孰不以尧舜自期然而未敢许也。以一母后实能惠养元元，仁而不失之柔，力行故事，断而不过乎刚。至於新法之罢，闲阎小民若去涂炭，而就衽席群小之黜，朝廷旧臣若披云雾而露青天。设使继体之君，世世由之，则尧舜之泽垂於无穷，宋之元气为不衰矣。惜乎，社饭未终，国事全改，群凶得志，而尧舜亦无如之向矣。岂非世不常有者耶。

神宗钦圣宪肃向皇后，治平三年归于颖邸，颖王即皇帝位，立为皇后，哲宗立，尊为皇太后。宣仁命茸庆寿故宫以居，后辞曰；安有姑居西而妇处束，读上下之分。族党有援例，以恩换合职。及为选人求京秩者，后曰：吾族未省。用此例，何庸以私挠公，一不与。及哲宗仓卒晏驾，独央大策，异议不能沮。徽宗立，请权听政，后以长君辞。帝泣拜，移时乃许。凡绍圣元符以还，倌所斥逐贤士大夫，稍稍收用之。故事有如御正殿，避家讳，立诞节之类，皆不用。至闻宾召故老，宽播、息兵、爱民、崇俭之举，则喜见于色。才六月即还政。

录曰：宋之一代而有四后媲美，增光简册。观其懿德之最，莫不以宾召故老，褒录贤士为首务，而抑夺私恩，损己爱民为常法。迄今鲜有其俪。呜呼，可谓仁矣。

哲宗昭慈圣献孟皇后，宣仁大后选入宫，位以为后。后宣仁崩，章惇诬谤宣仁与后，又阴附刘贤妃，请更立为后，遂与郝随构狱，历崇宁、靖康。金人陷京城时，六宫有位号者，皆北迁，后以废独存。张邦昌尊为宋太后，迎居延福宫，受百官朝，垂帘听政。及闻康王在济，后遣尚书左右丞冯淤、李回及兄子忠厚持书奉迎，命都指挥郭仲荀将所部扈卫，又命御营前军统制张俊逆于道，王至南京，复遣宗室士俩及内侍邵而车责圭宝乘舆服御，奉康王即皇帝位，遵受为元佑太后，迎归行在，终老而崩。初后受之曰，宣仁叹曰：斯人贤淑，惜福厚耳。异曰国有事变，必此人当之。后皆如所云。

录曰：愚观光献、宣仁、钦圣之为后也，若春风和气，优游於不识不知，顺帝之则，而昭慈孟后，有如秋霜露，曰濯而复光，晦而复明，然皆不失坤慈之则，阴教之礼，固可以见祖宗积德之庆。然亦岂非群后率德之宜也乎。

孙明复隐居泰山之阳，年已四十，独室而居。故相李迪守兖，见之叹曰：先生独居无偶，谁事左右。不幸风雨侵寻，曰一暮饮食，疾病不时，奈何。吾弟之女可以奉箕篇。明复固辞。石介与诸弟子请曰：公卿不下士久矣。今丞相不以先生贫贱，欲托以子宜，因以成丞相之贤。遂娶之。李氏亦甘淡薄，事其夫曲尽。当时士大夫莫不贤之。

录曰：愚观孙明复之事，而叹李文定之不可及也。夫相之事业，虽不可知，至於观化一方亢，当以士行为最，习俗为先。其妻复也，不但以贵下贱，成一人之美，而实惩人无后，崇大化之源。且以正薄俗之浇漓，全处士之高蹈。厥后明复出而用世，不负所举，李氏安贫富礼，无忝所天，皆可为后世法也。

刘庭式未第时，议取乡人之女。及登进士，女以病丧明。或劝纳其幼女，庭式笑曰：吾心已许之，岂可负初心哉。卒娶之，生数子。后妻死，庭式通判密州，逾年不复娶。时苏轼为守，问曰：哀生於爱，爱生於色。今君爱何从生，哀何从出乎。庭式曰：吾知丧吾妻而已。若绿色而生爱，绿爱而生哀，色衰爱弛，吾哀亦亡，则凡扬抉倚市目挑而心招者，皆可以为妻耶。轼深善其言。

录曰：夫妻者，齐也。孔子曰：戒之在色。又曰：吾未见好德如好色。圣人之意，正恐缘色生爱，流於淫僻，将以防祸乱，节逸欲也。《诗》不云乎：虽则如云，匪我思存，缟衣茶巾，聊乐我员。若庭式者，可谓能好德而不为物欲所移矣。进於孔门，乃所深许，又岂但轼之深善而已哉。

周行已，字恭叔，早年登科，未三十。见伊川持身严苦，块然一室，未尝窥牖幼议母党之女。登科后，其女双瞽，遂娶焉。爱过常人，伊川曰：颐非三十时，亦做不得此事。

录曰：俨川之叹美恭叔，有反己自克之意，与人为善之以。若眉山者，永免狗乎情矣。此洛蜀之所由分。又岂但哭则不歌，歌则不哭而已哉。

吕责举进士，聘里中女，未行。既中第，妇家言曰：吾女故无疾，既聘而后盲。责曰：君不为欺，又何辞焉。遂娶之。生六子，其五登科，一人即丞相大防也。责官至此部郎中。

录曰：愚观七出之条，无所谓盲者，则固无害枚可妻也。至论恶疾无子，亦有所不忍焉。何也。盖闺门之中，恩胜于义。其人故无疾，一宣有之，虽圣莫能保矣。其情为伉俪，孤而弃之，虽愚莫能问矣。先王之权制，岂诚不思哉。窃意如今之牝牡不成，诊所谓实女者，其为恶疾无子，断然铃去，无疑矣。

《皇明颁行列传》：太祖高皇帝文德马皇后自少贞静端一，聪明出人意表。既嫔，值戚大歉，尝忍肌怀模饵脯修供帝，未尝乏绝。帝尝谓侍臣曰：昔光武劳冯异曰：厚意久不报。朕念皇后起布衣，同甘苦，尝从仓卒，忍饥食朕。比之豆粥麦饭，其困尤甚。昔唐太宗长孙后当隐太子构隙之际，内能尽孝，谨承诸妃，消释嫌情。朕数为郭氏所疑，径情不恤。将士或以服用为献，后先献郭氏，慰悦其意。及欲危朕，后辄为弥缝，卒免於患，又难於长孙后者。家之良妻，犹国之良相，岂忍忘之。能朝因以语后，后曰：妾闻夫妇相保易，君臣相保难。陛下既不忍忘妾於贫贱，愿无忘君群百姓於艰难。且妾定敢比长孙后贤，但愿陛下以尧舜为法耳。及疾亟，帝问之。后曰：陛下当求贤纳谏，明政教以致雍熙，教育诸子使进德业。帝曰：吾已知之，但老身何以为怀。后复曰：死生，命也。愿陛下慎终如始，使子孙皆贤，臣民得所。妾虽死，如生也。遂崩。帝恸哭，终身不复立后。

录曰：三代之后有汉，唐宋之后有明，其应运也相类。而汉高皇后，与孝慈昭宪皇后，其辅运也亦略相同。及其未也，乃若冰炭之相反。汉之高后，何敢望明之高后之万一哉。及我太祖以义断息，终身不复立后，又与戚姬之事相天渊矣。此其统天大孝，及承天顺圣，皆可为万世法也。

弘道录卷之七竟

弘道录卷之八

仁

昆弟之仁

《左传》：高阳氏有才子八人：齐、圣、广、渊，明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人：忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。此十六族世济其美，不陨其名，以至於尧。尧不能举舜臣，尧举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成，举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭子孝，内平外成。故《虞书》数舜之功曰：慎徽五典，五典克从，无违教也。纳于百揆，百揆时叔，无废事也。

录曰：《通镒前编》云，谓之氏者，犹言朝代也。谓此二朝，有此十六人。又谓之十六族，而非一母四乳，如周有八士之类也。或者不知以为二帝之子，则高阳八子何其寿，而高辛之八子，岂皆尧之庶弟。与观者详之。

万章问曰：象曰以杀舜为事，立为天子，则放之。何也。孟子曰：封之也。或曰：放焉。仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也。爱之，欲其富也，封之有库，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎。

录曰：郑庄之於叔段，所谓藏怒者也。晋献之於桓庄，所谓宿怨者也。不惟藏怒也，而且誓母于城颖焉。不惟宿怨也，而且诅无畜群公子焉。《中庸》曰：兄弟既翕，和乐且耽。又曰：父母其顺矣乎。然则不能亲於傲弟，铃不能格于顽单之心矣。

《诗□大雅》：帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无丧，奄有四方。

录曰：孔子曰：太伯其可谓至德也矣。三以天下让，民无得而称焉。释之者曰：无得而称其逊，隐微无进可见也。今观诗人之词曰：王季之所以友其兄者，乃因其心之自然，而不由於勉强。然则太伯之所以让其弟者，又非因其心之自然，而有待於勉强乎。如此人何得而见，亦何得而称，无俟隐微之一言而自明也。

《小雅》：寥彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，合德寿岂。

秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

录曰：二诗措词切中汉七国之弊。观於淮南好客，楚元设醴，何莫非孔燕也。然无岂弟之德，故终鲜乐寿之休。厥后铸山煮海，招亡纳叛，所谋纷纭迭出，只以速其乱亡而已。又岂但继世而立，猜忌之间而已哉。

《史记》：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父｀命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。子贡问曰：伯夷，叔齐，何人也。孔子曰：古之贤人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。

录曰：或问曰：夷齐之让国，后世何以皆不及乎。愚应之曰：事之无始於前者，理则从天而出，从地而生，未有不善也。有始於前者，后铃

以人问之，以心图之，万有不齐也。是故夷齐之於父命，因事以制义，而无心以收后世之效。后人之於兄弟，假养以兴事，而有意以取古人之名。此其所以异，而召乱亦在乎其中矣。

《周书》：既克商二年，武王有疾弗豫。太公召公曰：我其为王穆卜。周公曰：未可以戚我先王。公乃自以为功，为三坛同惮。为坛於南方北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王王季文王。史乃祝册曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责子天。以旦代某之身。乃卜三龟，一习吉，启钥见书，乃并是吉。公曰：体王其罔害，公乃纳册于金朦之匮中。王翼曰乃廖。武王既丧，管叔得其群弟流言於国，曰：公将不利於孺子。周公乃告二公曰：我之弗避，我无以告我先王。周公居束二年，则罪人斯得。公乃为诗以贻王曰：鹧鹊鸦鹊，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，斋子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，调缪牖妒户。今女下民，或敢侮予。予手拮锯，予所将荼，予所蓄租，予口卒店。曰予未有室家，予羽谯谯，予尾偷修，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音晓晓。

录曰：王与叔虽有君臣之分，公以手足视之，则皆同也。王死，则代叔诛，则忍有以异乎。曰：无以异也。夫暝眩之与悖乱，虽有亲疏远近之殊，其动摇王室则一也。是故丕子豫，则民罔不只，帮子通，则民罔不侮。然则植璧秉珪，与破斧缺戕，圣人宁有异心哉。其哀我人斯易地，则皆然也。

又曰：贻者流传，致达之称，流言之起，茫昧无根。夫苟默而不言，王室忽然有难，谁其知之。又谁其使之。仁者固如是乎。若但苟且而言，懿亲忽然无愁，是可忍也，熟不可忍。仁者，不如是也。今观其词不迫切，而意已独至。设使五尺之童听之，岂不知鸦鹊之恶不可追，而拮锯之苦为可信哉。此其感人之切，奚翅忠诚恳。至其於属词比事之问，真如风之动物。然则天之雷电以风，岂无由而致之乎。

《左传》：晋以骊姬之难诅，无畜群公子。自是晋无公族。及成公立，乃宦乡之适而为之田，以为公族，又宦其余子亦为余子，其庶子为公行。晋於是有公族，余子公行至是。赵宣子请以括为公族，曰；君，姬氏之爱子也。微君姬氏，则臣狄人也。公许之，以宣子为旎车之族，使屏季，以其故族为公族大夫。

录曰：赵宣子之请族，其感於姬之请嫡乎。虽然宣嫡而赵族世括，族而赵嫡亡。然则腌车安在哉。公族安在哉。是以君子贵於有子。

韩献子告老，将立公族穆子。穆子有废疾，辞曰：《诗》云：弗躬弗亲，庶民弗信。无忌不才，请立起也。起与田苏游，而称好仁。《诗》云：靖共尔位，好是正直，神之听之。介尔景福，恤民为德，正直为正，参和为仁。如是则神听之，介福降之立之，不亦可乎。使宣子朝遂老。晋侯谓韩无忌仁，使掌公族，为公族大夫。

录曰：韩与赵，三晋之巨臂也，故献子不背赵孟以为知义。起与盾，巨室之大木也，故无忌不先韩起以为伏仁。虽然义立而后仁，显嫡宣孟所以化穆子也，族屏季所以感悼公也。《诗》曰：世之不显，厥猷翼翼。其斯三晋之所由盛，而曲沃之所由分欤。

宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没。先君若问与夷，其将何辞以对。请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。对曰：群臣愿奉冯也。公曰：不可。先君以寡人为贤，使主社稷。若弃德不让，是废先君之举也。岂曰能贤，光昭先君之令德，可不务乎。吾子其无废先君之功。使公子冯出居於郑。八月庚辰，宋穆公卒。殇公即位。君子曰：宋宣公可谓知人矣。立穆公，其子飨之，命以义夫。

录曰：宋宣之致国於穆公，左氏以为知人，公羊以为首祸，将何所拆衷乎。夫尧荐舜，舜荐禹，既听命於天矣，而朝觐、讼狱、枢歌未尝不取信於民，以至益之。与启则又不然，朝觐、讼狱、枢歌者不之益而之。启曰：吾君之子也。盖尧舜禹益之事，由於自然之命，天理之公耳；此所以万世而无弊。穆宣夷冯之事，出於好乐之情，尔我之私耳；此所以再传而不终。虽然孔父之受命，贤於赵普之再悦；而子冯之居郑，愈於德芳之负约。穆公可谓不负其初心矣。

宋桓公疾，太子兹父固请曰：目夷长且仁，君其立之。公命子鱼。子鱼辞曰：能以国让仁，孰大焉，臣不及也。且又不顺遂，走而退。宋襄公即位，以公子目夷为仁，使为左师以听政。於是宋治。故鱼氏世为左师。

录曰：穆公舍冯而立与夷。父子之分紊矣，所以卒致篡弒之祸。目夷固请以立兹父，兄弟之伦正矣，所以获成宋治之美。然则何铃晞让以为

义。好名以相高乎，要之父死子继者，万世之常也。兄终弟及者，一时之变也。非常非变，乱而已矣。

公孙敖娶于莒，曰：戴己生文伯，其姊声己生惠叔。戴己卒，又聘于莒。莒人以声己辞，则为襄仲聘焉。登城见之美，自为娶之，尽室奔莒以从己氏也。鲁人立其长子谷，是为文伯。文伯疾而请曰：谷之子弱，请立难也。许之。文伯卒，立惠叔。

录曰：鲁文之世，杀嫡立庶，而乃有谷与难之让。君子可以愧襄仲矣，而卒不免於底埋之难者。《传》曰：君以此始，亦以此终，庆父之杀般及闵，襄仲之杀恶及视；一也。然则虽欲不死，乌得而不死。

《汉书》：河间王德，武帝兄也。修学好古，实事求是。从民得善书为好，写与之，留其真加以金帛县。是四方道术之人，不远千里，或有先世旧藏多奉以奏。故得书多与。汉朝等悉皆先秦古文，若《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传。说

记七十子之徒，所论其学，举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士；修礼乐，被服儒术，造次必於儒者。山束诸儒多从而游。武帝时，来朝献雅乐对三雍宫，及诏策所问三十余事。其对推道卫而言，得事之中，文约指明。立二十六年薨，中尉常丽以闻，曰：王身端行，治温、仁、恭、俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。大行奏谧法曰：聪明睿知。曰：献宜。镒献王。

录曰：自西汉溺冠骂儒之俗兴，世传诸侯王或数百，率多骄淫失道，悖乱凶慝，无所不至，岂天之降才尔殊哉。其所以陷溺其心者，然也。彼儒者，诚何负於天下乎。二帝三王所为以标准后世者，具载于书。此其身端行，治温仁恭俭。视彼安於鸩毒，利於危亡者，何其悬绝哉。史称大雅卓尔不群，河问近之。可谓仁矣。

《后汉书》：束海恭王疆，郭后子，明帝兄也。建武二年立，为皇太子，十七年而郭后废，疆常戚戚不自安，数因左右及诸王，陈其恳诚，愿备藩国以奉养母氏。光武不忍，迟回者数岁至。十九年六月，诏以皇太子疆崇执谦退，父子之情重违久之，其以疆为束海王，立阳为皇太子。

袁宏论曰：束海称藩，谯恭之心弥亮。明帝承统，友于之情愈笃。虽兴废不同，父子兄弟至性，无问然也。

录曰：愚观承运迭兴之主，每事鉴于已然。其易太子，正以推时之艰也。有如明帝之贤，而不预定於先汉，将复不震乎。厥后永平元年，疆果以病薨，帝已暗於将然矣。而能卒全因心，友于之爱，殆诗所谓笃庆者欤。

束平宪王苍，明帝弟也。明帝甚亲爱之。永平十一年，来朝月余还国，帝临送。归宫凄然怀思，乃遣使手诏赐束平国中。传曰：辞别之后，独坐不乐。因就车伏轼而昤，瞻望永怀，实劳我心。曰者问王，处家何等最乐。王言为善最乐。其言甚大，副是要腹矣。今送列侯印十九枚，诸子年五岁已上能趁拜者，皆令带之。

录曰：束平之乐善，千古之美谈也。夫诸侯皇皇。皇皇者，美也。美者，善信充实之谓也。彼以招政游士，声名闻望昭着显明者，皆非善信充实之谓也。蚓作金龟玉鹤刻符造瑞者乎。帝之大其言，良有以也。或曰：为善最乐者，盖无所为而为。无所为而为，则亦何用而不得哉。

姜坑伯淮与弟仲海季江，家世名族，俱以孝行着闻，其友爱天至，常共外起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别复，以系嗣当立，乃递往就室。肱博通五经，兼明星纬。士之远来就学者甚众，诸加辟命，皆不就。二弟名声相次，亦不应征聘。侍人慕之。桓帝乃下彭城，使尽工图其形貌以闻。肱匿於幽间处，以被韬面，言感眩疾，不欲出风，工竟不得见之。

录曰：肱之笃行而若是哉。《诗》曰：有子七人，莫慰母心。肱可谓能慰母心者矣。夫圣善令人者，废之乎辞也；祥挞览代者，征之乎色也。隐裒原急者，衅之乎招也；瓶罄迭耻者，痛之乎往也。是故母子异室，兄弟同复，不废辞矣。母慈弟爱，因心着闻，不征色矣。征聘无闻，党祸无与，不衅招矣。色养而终，全体浩然，不痛往矣。质诸孔门，岂非所称贫而乐者哉。按谢承书：肱继母年少性严。肱感凯风之谊，兄弟同复，不入房室，以慰母心也。

《晋书》：王祥弟览母朱氏遇祥无道。览年数岁见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至於成童，每谏其母，其母少止凶虐。朱屡以非理，使祥览辄与俱。又虐使祥妻，览妻亦趁而共之。祥丧父之后，渐有时杳，朱深疾之，密使酴祥。览知之，径起取酒，祥疑而不与，朱遽夺反之。自后赐祥僎，览辄先尝，朱惧遂止。览孝友恭恪，名亚於祥，及祥仕进，览亦应本郡之召。先是吕虔有佩刀工相之以为必登三公，可服此刀。苟非其人，刀或为害虔。谓祥有公辅之量，特以与之。祥临薨以授览曰：汝后必兴，足称此刀。后果奕世多贤，兴於江左。览六子：裁，字士初，抚军长史。基，字士先，治书侍御史。会，字士和，侍御史。正，字士则，尚书郎。彦，字士治，中护军。琛，字士璋，国子祭酒。裁子导为名宰相。

录曰：祥之事亲无所进，览之事兄有可委。父之失爱有所为，母之残虐无所因。卒能使孝子悌弟萃於一门，祯祥和气兴於后世。此乃天假之以成二子之名，且以延束晋数叶之祚也。特以吕虔之事，未能尽信。然亦岂非牛金之祥乎。元虽膺命，导实启之，其兆已先见矣，岂非顺德之所感哉。

《旧唐书》：宋王成器，申王成义，玄宗兄也。岐王范，薛王业，弟也。幽王守礼，从兄也。上素友爱，近古无比。圣历初出合，列第於束都积善坊，五人分院同居。