易因

曰：革言三就，又何之矣。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

《象》曰：改命之吉，信志也。

九五：大人虎变，未占有孚。

《象》曰：大人虎变，其文炳也。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

《象》曰：君子豹变，其文蔚也。

小人革面，顺以从君也。

泽火革＃１９

方时之革，不患之事不可轻也，而况变革之大事乎。如商君非不变革也，非不顷令秦疆。然行之期年而秦民之言不便者，以千数至于刑，其传鲸，其师卒，致车裂而民不哀，则以民心未孚而遽欲变革，以惊其民。民且惊矣，谁其信之。故曰：己日乃孚，革而信之。言己日乃孚，已革乃信也，则未孚而遽欲变革，人其不惊乎。盖民可使由，不可使知。可与乐成，不可与虑始，虽圣人亦不能不顺之也。既顺而孚，是以可革。及其已革，自然乃孚。孚之者，孚圣人之非喜革也。孚其不得已而革之当也。思之审筹之熟，元亨而利贞焉。革而当，故其悔乃亡耳。人但见圣人之革而人孚之，而岂知其虑悔之心与？革实相终始乎。故六爻皆言革，皆言孚。初九一爻未孚而不敢革也。六二以下，已革而人乃孚也。初九居下，在初虽当革时，不敢言革，故为巩用黄牛之革焉。其革坚实，若黄牛之巩，固不可有为。若牛革之难动，则虽当革之时，人谁见吾之能革，而知吾之欲革也哉。六二处离之中，己日之象也。己日者，已可革之日也。己日乃革之，其征吉，无咎。行有嘉，固宜所谓如惊乌，疾如迅雷不及掩耳是也。二应五，故言有嘉。夫二已可革矣。至于三则又为革，言三就之日矣。有孚如此，不革又何之乎。虽曰过刚，不免有征凶、贞厉之戒，亦虑其或悔于后，欲其当之，又当故也，非不可以革也。若四则正当改革之际，人咸信志，安得不吉？夫四日有孚，则五未占而有孚，尤可知也。非开创大定，制作一新，大人虎变，天下文明之时而何？盖以其顺天应人之举，行四时变革之事。其时则为己日，乃孚革而信之之时，其革则为文明以说，大亨以正之革。故至上六而革道遂大成矣。其君子礼乐以相先，有豹文之蔚，其小人回面而稽首，有从君之顺。苟复征焉，不亦凶乎。居贞自吉，元为而化成也。卦象离火居下，兑泽居上。夫火能胜水，则水为火所息；水能胜火，则火亦为水所息。是为水火相息，天道之所当革也。又兑以少女居上，离以中女居下，少长易位，既同居而志不相得，人事之所当革也。故唯圣人能上顺天道，下应人心，独能革之而当焉，故曰元亨、利贞、悔亡。由此而言己日，而乃孚。已革而人信，其又何疑也？

附录

郑康成曰：革，政也。水火相息而更用事，故谓之革。

王辅嗣曰：夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难以虑始。故革之为道，即日不孚，己日乃孚也。

蔡子木曰：元亨利贞，乾道也。随者，随物革者改物。物不可以妄随，故必元、亨、利、‘贞，乃得无咎；亦不可以妄改，故必元、亨、利、贞，乃得悔亡。于令升曰：巩，固也。离为牝牛，在革之初未可以动，故曰巩，用＃２０黄牛之革。

刘长民曰：五为革命之主，是威武宣而文德着也。三革，言三就命，令已申。四改命，信志物尽从化，至五则大亨，以正不假；占而有孚也。长季长曰：虎变威德，折冲万里，望风而信，以喻舜舞于羽而有苗自服，周公修文德越裳献雉，故曰未占有孚矣。

王德卿曰：虎文炼而着日炳，豹文密而理曰＃２１蔚。苏氏曰：易称风，从虎，虎有文而能神，豹有文而不能神。杨子云曰：狸变则豹，豹变则虎。

王畿曰：水火相息为革。革者，变也。四时之变，革之大者。帝王之治，天下莫先于授时。君子观变革之象以治历数，明四时之序，历日月五纬之踱次，时春夏秋冬之代迁，推日月考中星而后可以定四时，故治历所以明时也。因革象得治历之法。历须年年改革，不改革则天度渐差。此岁差法也。定历元特其统体耳。

巽下离上

鼎：元吉。享。

《彖》＃２２曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享＃２３上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终元尤也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

《象》曰：鼎耳革，失其义也。

九四：鼎折足，覆公练，其形渥，凶。

《象》曰：覆公练，信如何也。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。

上九：鼎玉铉，大吉，元不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

火风鼎

方时化曰：鼎，卦象也。初六一爻象鼎足，二、三、四三爻皆阳，象鼎腹。五一阴象鼎耳。上又一阳象鼎＃２４铉。夫以木入火，举鼎烹饪，家家如此，亦何足道？不知圣人一烹即以享上帝，其大烹乃以养圣贤。何者是圣？巽而耳目聪明也。六五柔进上行，得中而应九二之刚也。所谓大圣大贤者非邪？以此烹饪养圣贤者，此也。一早上帝者，亦此也。元吉何如哉，亨通又何如哉。故独此卦兼言元、吉、亨也。圣人指上九玉铉。圣贤指六五、中以为实黄耳，贯而金铉举也。九二，鼎有实，是所以养圣贤之具也。三、四虽皆鼎实，然三耳革而不可举，四覆练而遂折足，则真有鼎实而可用以养圣贤者独二矣。初六在下，当鼎之趾，乃颠趾以出否。夫颠趾，悖道也。而日未悖者，利于出否以从贵耳。出否得妾象，言妾之所出者，否也。从贵以子象，言子之所纵则贵也，故无咎＃２５。九二刚中，鼎腹有实，上视三、四，真我仇矣。而三耳革，四覆炼有疾，而不我能即，故我不得不以实自献于五也心夫同实相应，犹有恃赖。今独有二，安可不慎？不慎则上圣将何以享上帝而养圣贤也？三当改革之际，既与鼎耳革异而不得行，故使承离之雉膏不食，而方以上九云雨之亏欠而不相应为悔。然所失者鼎养之义，而所不失者，可养之具也。配玉铉在上，终必耳举，是以终吉。若四则鼎腹已满，遂折足而覆练至于形，状渥秽而不堪矣。可如何中以为实者，离中虚也。而所赖以举鼎腹之实者，全在此离明之中。是谓中以为实，故曰鼎黄耳。金铉言其能举此实者，实以六五黄中以为耳，而又用黄金，以为铉也。. 黄中色金。黄象举耳必及铉，未有舍铉而耳举者。故五兼言黄耳、金铉也。' 此圣贤之贞也。故独曰利贞焉。若上九则鼎实已举，元所用铉而适当鼎铉之处。故直以玉铉名其德，言二与五刚柔应节，金铉举而鼎实食。上九之玉铉真元为而成化也。固宜其以大吉、元不利归之。大吉，元吉也。无不利、元吉，亨也。鼎元吉、亨，不以此与夫颐口也，何足齿及？而在圣人则养贤以及万民，鼎烹也。本无大事而在圣人，则养圣贤以享上帝。刘用相曰：颐若专言口，鼎若专言腹，则所烹所养又何观之哉。

马逢旸曰：圣人烹以享上帝，而大烹以养圣贤。若不能大烹以养圣贤，则虽欲以享上帝，上帝必不享矣。故享帝曰烹，养圣贤则日大烹也。然则圣贤之在天地间岂细哉。今日死一人，尚未及用而死；明日死一人，又是终身不见用而死，伤哉，鼎也。吾不知所烹所养将以何为也。

附录

熊过曰：子夏传：中虚为耳。我仇即君子好仇。汉《五行志》及虞翻皆曰：鼎以耳行。耳革故行塞也。鼎量极于四，其上则耳矣。受实必有余量以为溢地，四则溢而覆矣。

邵国贤曰：五在鼎为耳。耳，纳铉以举者也。上在鼎为铉。铉，贯耳以举鼎者也。

杨简曰：革物者莫若鼎。汤武革命，天实命之。天命君子正位，则君子恶得不正位。唯天命不可恃，顺乎天射其命凝，不顺乎天则其命又将去之不可得而凝矣。是故君子不敢有一念之忘乎天。

震下震上

震：亨。震来竞竞，笑言哑哑。

震惊百里，不丧七也。

《彖》曰：震，亨。震来竞竞，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远＇而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

《象》曰：洽雷，震；君子以恐惧修省。

初九：震来竞竞，后笑言哑哑，吉。

《象》曰：震来竞竞，恐致福也。

笑言哑哑，后有则也。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：震来厉，乘刚也。

六三：震苏苏，震行无告。

《象》曰：震苏苏，位不当也。

九四：震遂泥。

《象》曰：震遂泥，未光也。

六五：震往来厉，亿元丧，有事。

《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大元丧也。

上六：震索索，视丰婴，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

《象》曰：震索索，中未得也。虽凶，无咎，畏邻戒也。

震为雷

震，长男主也者也。夫当震之来而就就然恐惧不宁如此者，盖恐吾之所以致福者，或未当于帝心耳。是以惊惕思咎，不敢宁居，从而自信自修，继以笑言哑哑然，曰：吾今而后，奉天时行，不敢毫发有违于帝则矣。夫雷一震而远者，惊迩者惧。若百里之侯，真能恐惧修省，则德威所至，百里震惊，亦如之其不丧匕也宜矣。然则是长男也，其可以为宗庙社稷主明甚，而何不亨之有？古者主出，则家嗣守社稷，奉宗庙为祭之主，故曰可以为祭主也。初为成震之主，故其辞与卦辞同，其《象》辞亦与《象传》辞同。六二乘刚，正当震之来也。其危厉不安实甚，因而大丧失其平生之所宝惜。若跻其身于九陵之上，与虚空等矣。更不复驰逐于闻见之场，思虑之境。故至七日其震始定，遂乃自得之耳。若三则下震将终，上震方始，其象为震，苏苏然。苏，复生也。六三因是内生其心，回思审处，亦知内行之元青，保不敢有差跌焉。九四处重震之日，心中唯有震惧云尔。夫震以退省为主。若遂死，泥于震惧之中而不知，退省以元恐，其又何日能光大乎？六五则震而又震，非但震之来也。夫二日震来，厉以乘刚而危厉也。故曰震来厉，乘刚也。今五曰震往来厉，则往来皆危而行乎危厉之中矣，乃六五全然不闻而反元丧吾所有之事与。不震之时，若一何居？盖二因来厉而遂丧失其所宝，是丧其所本元也，故后乃自得之也。此一震之力也。五虽往来皆厉，而反大元丧其所有事者，则以吾之所固有，非震厉之所能得，亦非震厉之所能丧，此则震之所不能震也。呜呼，至矣。然苟非往来危厉之中而行当往来之震，则又何以验＃２６吾学力之浅深，而信吾之不可动一至此邪？上六处震之上，与五为邻。五且震亦元得，震亦元丧，震而不震矣。乃上六于震远矣。震不于其躬矣，反索索焉，内索其心叟双然，外视其行，元得于中而徒征逐于外，何邪？凶可知也。所幸切近六五而能信吾大元丧，有事之邻，因是而畏邻之戒，期与同功，亦庶几可以无咎而免凶与。纵六三婚媾有言，以谓我舍其索索，忘其震行，舍其双虽，忘其元青，更不与共事焉，不恤也。可知学周之道。下焉者不震不发，上焉者不震不止，故一震之余，元不各有所丧，各有所发，各有所得，各有所止者，原非他卦之可比也。呜呼，雷迅霆击，万方靡宁，将逆天者诛，不孝者戮，而瓦于修道之君，主也之子有不致福乎？君子观于震，可以惕然思矣。《大象》曰：疗，雷震，君子以恐惧修省，有以也。

附录

吴氏曰：乾阳，君也。坤地，国邑也。分乾之一阳以主坤，国邑百里之君侯也。俞氏曰：远谓卦之外体，迩谓卦之内体。内外皆震，有远迩惊惧之象。

郑康成曰：人君于祭，匕、牲、体荐、皂而已。升牢于俎，君匕之臣载之，也、租酒芬芳，修皂者也。熊过曰：震为足。足乘初九，故称九陵。上苏言下震之声将尽，下苏言上震之声复生。震往来厉，初始震为往，四洽雷为来也。

吴幼清曰：苏苏，死而复生。

艮下艮上

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

《象》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。

《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：不拯其随，未退听也。

九三：艮其限，列其寅，厉熏心。

《象》曰：艮其限，危熏心也。

六四：艮其身，无咎。

《象》曰：艮其身，止诸躬也。

六五：艮其辅，言其序，悔亡。

《象》曰：艮其辅，以中正也。

上九：敦艮，吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

艮为山

震艮二卦，圣人道问学之大事也。凡为学者，学问日博则闻见日广，闻见日广则道理日积，道理日积则宝惜日深，日积日深，月蔽日锢。虽有豪杰，不能自解脱矣。此正所谓利欲深坑，杀人陷阱。虽圣人与居亦末如之何者。曾不知学贵知止，止必有所，故艮以背为所而止。以不获身、不见人为背。元所止而自止者，此至善之止也，此於止知其所止之止也。有丝发未净，非背止之止矣，故自趾以上分为五爻，皆止也。而非其背，非真止矣。艮，趾者，步亦步之学也。艮，腓者，欲其止而恨其不能止之学也。此其可望者也。艮，限者，艮於动地而强欲其不动，告子强制其心之学也。终不可与有言者也。艮其身，筋躬者也。艮其辅，谨言者也。皆艮也，而非其所难以言艮矣。不艮不足以言学，故以敦艮终焉。然则言天下之真学问者，非止与。止则定，定则静，静则安，可以照鉴，可以扣击，可以平均，可以经世而出世。虽然苟非鼓之以雷霆，至于丧身失命，亿丧贝亿，元丧有事，未易以荡涤而遽止也。

方时化曰：初六当趾之处而遂能艮止，其无咎可知。盖吉、凶、悔、吝皆生于动趾而遂止，不动可咎。然所贵者，利永贞耳。夫又安能终不动也？故曰：无咎，利永贞。能永贞则虽动亦无咎矣。夫子曰：止亦人所难者，但能艮止，自未失正。或因止而遂能得其所止，未可知耳。世未有好动不止者而能止其所止也。此爻象之所以互相发也。六二当腓之处，腓不自动，象二之止腓不能不随足以动，象二之未得所止。夫腓，本不欲动者也。及其随足以动，而又元由以拯之，此六二所以时时不快于心而恨不能自降伏其心也与。故曰：未退听也。然则六二之志，亦可哀矣。

附录

杨简曰：善止者，行善行者止。知止而不行者，实不知止。知行而不知止者，实不知行。知行止之非，二而未能一，一皆当其时，犹未为光明。如四时之错行，如日月之代明，而后为光明，而后为得易之道。人精神尽在乎面，不在乎背；尽在乎前，不在乎后。故圣人教之日艮其背，使其面之所向，耳、目、鼻、口、手、足之所为，一如其背，则应用交错，扰扰万绪，未始不寂然矣。视听言动，心思曲折如天地之变化矣。唯此为艮，唯此为止，其所苟艮其面，虽止犹动。知其动而强止之，终不止也。唯艮其背，则面如背，前如后，动如静，寂然元我，不获其身，虽行其庭与人交际，实不见其人矣。止得其所者，元所也，元止也，非有所而欲元之也，非本不止而强止之也。本元止，本元所。今曰止其所者，止于元所也。无所则无止。无止之止，真止矣。夫是之谓止其所耳，使有我则有所矣。

熊过曰：按古文背字为北，或鸪为止。最氏谓依卦辞作背是也。

王畿曰：两雷、两风、两火、两水、两泽，皆有往来之义。唯两山垃峙，不相往来，故止也。心之官则思，不出位之思谓之正思。如水鉴之应物而常止也，如日月之贞明变化，云为万物毕照而未尝动也。思心之用，着于元思，即为沈空。着于有思，即为逐物。元思而元不通，千圣之绝学也。先儒谓不出位，如素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱之类，专以应迩言，未明思之本旨也。然不出位之思即不愿乎外之意。心与迩亦非判为两事。艮，止也。艮其背，止其所也。耳、目、口、鼻、四肢之发用，皆在面。唯背为不动，故以背取象。背虽不动，而五脏皆击于背；九窍百骸之滋润，背为之输，是以元用为用也。

易因下经卷之二竟

＃１『得』，级古阁本作『德』。

＃２『或』，圾古阁本作『我』。

＃３『愠我』，汲古阁本作『我愠』。

＃４『孚号有厉』原缺，今据汲古阁本补正。

＃５『央』，汲古阁本作『央』。

＃６『道其常』，汲古阁本作『遭其变』。

＃７『咸』，伋古阁本作『成』。

＃８『女』，伋古阁本作『汝』。

＃９『牵』，汲古阁本作『系』。

＃１０此句，伋古阁本作『乃独含自己之章美，仕九二之刚中』。

＃１１『不能』，汲古阁本作『能不』。

＃１２汲古阁本此处脱一『章』字。

＃１３『利有攸往，顺天命也』原作『利有攸者，顺大命也』，今据《周易》通行本改正。

＃１４据汲古阁本『以』后脱一『为』字，今补正。

＃１５ 『一爻升』，后疑脱一『即』字。

＃１６原作『大』，汲古阁本作『木』，今据此改正。

＃１７『保不致凶』，圾古阁本作『故不系以凶也』。

＃１８『元』疑作『无』。

＃１９『泽火革』原作『泽水革』，据文义改。

＃２０『用』原作『固』，据文义及汲古阁本改。

＃２１『日』原作『而』，据汲古阁本改。

＃２２『象』原作『象』，据文义政。

＃２３『享』原作『亨』，据《周易》通行本及文义改。

＃２４据汲古阁本，『象』后脱一『鼎』字，今补正。

＃２５此句原作『出否得妾象，从贵以子象，故无咎。』今据汲古阁本补正。

＃２６『验』原作『马』，据汲古阁本改。

易因下经卷之三

艮下巽上

渐：女归吉，利贞。

《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦．也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

《象》曰：山下有木，渐；君子以居贤德善俗。

初六：鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。

《象》曰：小子之厉，义无咎也。

六二：鸿渐于盘，饮食衍衍，吉。

《象》曰：饮食衍衍，不素饱也。

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。

《象》曰：夫征不复，离群丑也。

妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

六四：鸿渐于木，或得其槐，无咎。

《象》曰：或得其桶，顺以巽也。

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

《象》曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。

风山渐

方时化曰：咸与渐皆男女之卦也。然咸、感也。感应乃学问＃１大事，故因取女而极言咸之道，不专以取女言也。渐则专言之矣。初女之将归者，二与五，女归之经也。三与四，女归之权也。上又女归之贞节也。夫女之将归，如鸿之离水，故称干焉。归犹未也，故称小子。女子始字，将远父母、兄弟，有唧唧不安之意，故又称厉，称有言。此盖女子之常态，于义有何咎乎？盘，水中石。．渐于此而衍衍然，饮食自若独立元营者，是女之孟光也。此其志岂徒告饱已哉，故吉。五之渐于陵也，非不安也，不肯苟而安也。三岁不孕，非不育也，不肯苟配而育也。然而终莫之胜者，一择对不嫁，一简斥数妇，到晚始惬所愿，梁鸿是也。此之谓女归之常，经二、五当之矣。三本元应，谁与为偶？鸿渐于陆，不安之象也。离同体，二阴而独上。夫征之不复也，不得已而纳四，未敢公然举子，妇孕之不育也，其凶元疑。但独女元依，不为夫妇，元以相保。谁为御寇者？四亦心不自安，若渐在木，岂鸿所栖哉。所为顺以巽者，正以元应、元依，不得已耳。女子元依，危厉实甚。苟得其桶，亦自无咎。此之谓三、四相比而成夫妇，女归之权也。吁，鸿若失偶，至死不配。孤飞随后，戛然长呜，其不可乱如此，非羽之可用为仪者乎？与三同为元应、不安，故同象陆焉。

附录

王辅嗣曰：进而之陆，与四相得，不能复反者也。夫征不复，乐于邪？配则妇，亦不能执贞矣○ 非夫而孕，故不育也。三本艮体而弃乎群丑，与四相得，遂乃不反，至使妇孕不育，凶之道也。异体合好，顺而相保，物莫能问，故利御寇。熊过曰：四巽体为木之余，故渐木而或得其桶。李鼎祚谓：四爻阴位，正象桶是也。俞氏曰：五与二应，乃夫妇之正配，故吉。

三与四比，乃夫妇之邪匹，故凶。

兑下震上

归妹：征凶，无攸利。

《彖》曰：归妹，天地之大义也。

天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。