易因

#36家，小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也。

小人勿用，必乱邦也。

地水师

水附于地日比，比附也。附之以求安，非九五刚中不可。地中有水曰师。师，众也，而能以众正，非九二刚中不能。是故卦以九二为丈人焉，必得丈人而专任之，乃可以吉而无咎。信矣哉。用众之难也，能以众正，虽王天下可也。故曰：贞，正也。贞者何？田有禽，利执言。用之有辞，所谓贞也。以此用众，则是用之以正邦，用之以开国，用之以绥怀，非贞而何？是故以此毒民而民从之，以其贞也。但苟不知专任之道，则虽有九二之丈人，而欲其有功也亦难。所谓既使长子帅师，而又使弟子舆尸者也。如是则虽贞亦凶，终必败乱。欲其吉且无咎，又可得与，又何取于贞也？固知师之难，难在于众正。众正之难，难在于得丈人。然得丈人固难，而能用丈人者尤难。今九二居下得中，正当丈人之选而六五应之，亦非是不能用之者。但恐其有二三之杂，用之而未必专耳。故初六方出门即戒以失律，曰：师之律令一出长子，他人不得专也。初若敢专，即为失律。夫失律，即臧亦凶，瓦不臧邪？臧即贞。今六五既能以二为长子而锡命之者三，二亦以师中之吉而坐承六五天宠之锡，乃初六不兔夫律之戒，六三不免舆尸之疑，六五又不免弟子之使，小人之用者。坤体柔顺，恐其有此也。唯六四得正，为偏将军以居左，而能左次以待命。故曰：师或舆尸，大元功也。大指一#37，苟或舆尸，大即无功。六五其尚可使弟子问之与，故于上爻复系之曰：大君命将出师，本为开国承家之故，用之以绥怀万邦，不宜使小人参之者也。参以小人，定必乱邦。盖九二，阳刚也，长子也、丈人也、初也、三也，皆阴柔也。柔为弟子，弟子只宜使之听命于长子。阴为小人，小人只宜使之听命于丈人。而可用小人之言，听弟子辈主其事邪？吁，千载而下，有贤将而不得专主者，其祸败率以此矣。唐以鱼朝恩为观军容，使则虽李临淮千古之英，郭汾阳人物之大，不免丧师失律。彼代宗者非不与之亲经患难，并时收复两京也，而卒信用小人，复出蒙尘于陕，此元他，柔而易摇，真如此师中之六五也。固宜圣人之倦倦以示戒也。

附录

坡公解曰：丈人，诗所谓老成人也。祭公谋父曰：先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威观则玩，玩则不震。故地中有水。师言兵，当如水行于地中而人不知也。刘用相曰：二五相应，锡可知。越四与三，而后二、三锡可知。弟子即小人，亦非有二。

熊过曰：师以一阳统五阴，盖古者五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅，皆自五起数也。舆尸，程先生谓众主。按古语曰：舆论舆人之诵，皆众也。诗谁，其尸之尸主也。

杨敬仲曰：水行地中，有以容之，则畜而聚师象也。不畜则不聚，以其元有容之者耳。

易因上经卷之一竟

#1此标题原无，系整理者所加。后文有类似于此情死者，均不再出注。

#2『彖』原本为『象』，据《周易》通行本改。

#3 据《周易》通行本，此句后有『不见是而无闷』。

#4『夫』 原作『天』，据《周易》通行本改。

#5『天』，汲古阁本作一『大』 。

#6『庄生』，伋古阁本作『庄子』。

#7『地』，汲古阁本作『气』。

#8『因』，伋古阁本作『困』 。

#9『日』，伋古阁本作『臼』。

#10『之』，《周易》通行本作『以』 。

#11『害』，《周易》通行本作『穷』 。

#12『人』，汲古阁本作『夫』 。

#13『载』，汲古阁本作『成』。

#14『打』，汲古阁本作『何』 。

#15『女』，伋古阁本作『安』 。

#16『层』，汲古阁本作『厚』 。

#17『志』，汲古阁本作『主』。

#18『来』，圾古阁本作『求』 。

#19『罗』，汲古阁本作『惧』 。

#20『非』，汲古阁本作『虽』。

#21『无』 当为『先』，据文义改。

#22『以』，汲古阁本作『合』 。

#23『坎下艮上』原作『坎上艮下』，据卦的结构改。

#24『之』后，《周易》通行本尚有『吝』。

#25『即』当为『时』，据文义改。

#26『未』，汲古阁本作『谓』 。

#27『施』，汲古阁本作『受』 。

#28『戒』后疑脱『二』。

#29『问』，汲古阁本为『 险』。

#30『吉』原为『告』 ，据汲古阁本改。

#31『二』原为『一』 ，据圾古阁本改。

#32『彡』原为『多』 ，据伋古阁本改。

#33『其』原为『兵』 ，据《周易》通行本改。

#34『吉』原为『古』，据文义改。

#35『彖』原为『象』，据《周易》通行本改。

#36『巩』原为『象』，据《周易》通行本改。

#37『一』，汲古阁本作『二』 。

易因上经卷之二

坤下坎上

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

《象》曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自内，贞吉。

《象》曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。

《象》曰：比之匪人，不亦伤乎1 .

六四：外比之，贞吉。

《象》曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诚，吉。

《象》曰：显比之吉，位正中也。含逆取顺，失前禽也。邑人不诚，上使中也。

上六：比之元首，凶。

《象》曰：比之元首，元所终也。

水地比

方时化曰：水依附于地土#1比，下顺从于上亦日比。此卦九五一阳独能为众阴所亲比者，以其刚中而有元，永贞肯德，自然可以比而无咎也。故六二内心不肯#2自失，再筮得之，即往比之，是以贞吉而且无咎。所谓得其所比则安者，正一不五之谓哉。六四与五同体，外比于五，亲仁、事贤、从上、求安、贞吉亦宜，乃初六以六居初，实元正应而不宁必能有孚，比之始得所比而无咎。又居坤地之下，水必盈焉。本有有孚，盈缶之象。孚信既盈，则终来六四之吉，乃其所有，岂直无咎已耶。是故苟不宁而能方来，则终来断有他吉。故曰：不宁方来，上下应也。上应指四，下应指初。盖九五阳刚中正，是为真王，今已显然为众所亲比矣。倘有未比者，则用三驱之法以取之，而前禽可失，则又未尝有取必之心。然此特王心然耳，邑人何自知之？乃皆不用告诚，听其自失，亦不前驱，则上之中实使之然。王之无私，比至是又显然人共信之矣。此所以下争比之也，吉可知也。乃上六非前禽之失乎。若三不比五而比六，非匪人之伤乎？以故初六、六一不六四同与三驱之选，邑土之人不用告诚，取顺舍逆，比之元，永贞也，固如此矣。上六处比之上，至是犹尚元首可比，凶何如哉。吾诚不知其所终也。盖言其居五之前，则日失前禽，言其元首可比，而不知以五为比，则日后夫凶。

附录

王辅嗣曰：上下元阳以分其民，五独处尊，莫不归之。上下应之，既尊且安。安则不安者托焉，故不宁方来，上下应也。夫元者，求有有者。不求所与危者，求安安者；不求所退#3，火有其炎，寒者附之，故已苟安焉，则不宁方来矣。安、尊、和、亲而独在后，则诛是以凶也。

坡公解曰：比，吉。比未有不吉者也，然而比非其人，今虽吉，后必有咎，故日原筮，筮所从也。原，再也，再筮，慎之至也。

赵汝棋曰：比不论应否，专以比五为义。

班孟坚曰：禽者，何乌兽之总名，为人所禽制也。

卜子夏曰：元诚于附，道穷而比，戮斯及矣。何终哉。

乾下巽上

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

《彖》曰：小畜，柔得位，而上下应之，日小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。

《象》曰：复自道，其义吉也。

九二：牵复，吉。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。九五：有孚孪如，富以其邻。

《象》曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。

《象》曰：既雨既处，德积载也。　　君子征凶，有所疑也。

风天小畜

方时化曰：卦名小畜者，以六四一阴为巽之主柔，既得位矣，且又居乾上，健而能巽，以故上之九五应之下之初九，九二又应之上，下皆应于四，咸愿为其所畜，故日小畜也。夫以六四一阴之小而能畜众阳之大，此必有不徒健而能健以行巽者矣。于是刚中之五独能推诚信任，以致孪如之孚，而六四之志得行，畜道乃亨耳。况初原与四应乎。复与四应，是自道也。二又与初相比乎，初应于四，二比于初，是牵复也。然非九五先与之应，四亦安得遂行其志，众阳亦安肯遽为其所畜哉。．密云二句，写其兴云作雨之状，如此喜其畜也。传谓施未行，正以方畜言之。但未行非不行。夫六四唯健而能巽，故能以孚实之人出乾惕之心，去其血而直入之以巽，于是九五遂获藉邻之力以享其安富尊荣之业，此其所以孚信之深也。与九三上比六四，夫妇之象而乃过刚，不中。四方以之为辅车，三乃自脱其辐，反目不顾之，其何以正室而成家乎。罪九三也。于四何损也。上九视九三又异矣。不知四之畜道已成，向为密云，今则既雨向方望雨，今则既雨又处向也。尚往今则禾黍在野，乃积乃仓而尚德载矣。四阴也，五阳也，若以四为妇，则坚贞而惕厉，四月也，五日也。若以四为月，则相望而几圆，何谓不安？其畜不与共事而别征乎，则夫有六四之能畜者，但相与以成其畜可矣，不必疑也。盖上九所以不受其畜者，亦不过於四之巽入处，疑其非君子耳。不知此小畜之六四，正健而能巽，而能大，有益于国，大有益于君者也。古大臣也，夫何疑哉。

汪本何曰：阴疑于阳，则为血战，故坤之上六有玄黄之伤。阴孚于阳则为血去，故小畜六四元血气之累。

附录

杨简曰：伊尹之于太甲，其始不可谓之亨，及太甲翻然而悟，诚然改过，则伊尹之志於是方行，故为亨。天未大雷电以风成，王未执书以泣，则周公之志终不可谓之行，终不可谓小畜之亨。六四至柔又巽体，畜君而柔巽，故君臣相信而和，元伤、元惕、无咎。阴阳自有相得之象也。夫人臣进言於君，所以至于乖作者，往往由臣未能元私，或好名、好己胜，不与上合志，故乖作也。《书》云：尔有嘉谋、嘉猷则入告。尔后于内，尔乃顺之于外。曰：斯谋、斯猷唯我后之。德臣畜君如此，何乖作之有。《象》曰：上合志也者，旨哉，言乎。

金汝白曰：四五皆云有孚，是此两爻相孚也。四日上合志，合于五也。四藉五以畜，乾五任四而相孚。

兑下乾上

履虎尾，不哑人，亨。

《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不哑人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明#4也。

《象》曰：上天下泽，履；君子以辩#5上下，定民志。

初九：素履，往无咎。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，

哇人，凶。武人为于大君。

《象》曰：眇能视，不足以有明也。

跛能履，不足以与行也。哇人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

九四：履虎尾，怨怨终吉。

《象》曰：怨怨终吉，志行也。

九五：夬履，贞厉。

《象》曰：夬履，贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

天泽屦

方时化曰：九五以乾刚之德当至尊之位，履其后者，又能说以应乾，何厉之有？而爻独言其央、履贞厉，则必有所指矣。故《象》直以复#6虎尾三字名其卦焉。若日履虎尾者，但能不致哑即是幸事，而夫子传之，则专言柔履刚，说应乾，又言其刚中正，履帝位而不疚，光明如此，益以见上乾下兑，绝元可虞。欲为此卦表暴其德，故也。不与文王《系县》同意矣。六三不中不正，志刚目眇，故其象如此。文王之意曰：臣之事君，时时有履虎之虞。夫履必目视然后履。今六三暗而不能视，致哑，何疑不见初九乎。处一卦之下，方尔出门即惧履虎，而能素履以往，独行所愿，其见早矣。居下在初，是其素也，故曰素履。九二则见履道广矣。虽幽人亦贞吉，何必上应于五以履其尾，终日怨怨然恐惧不宁，以乱吾之中也。是亦能视之于豫，不犯难行，古高士也。四为大臣位，近九五，势不得不履虎尾者，但能知其为虎，怨怨恐惧，故终吉而志得行，不遭其哑耳。然亦危矣。非初与二之所肯安也。上九处履之终，既毕所事，视履考祥，旋返其初，元吉也。固宜若三者，不能视，故象眇之视不能履，故象跛之履。唯不明，是以又不能行，是故欲以暴虎武人为手脚于央、履大君之前，其凶必矣。虽曰志刚，曷足道哉。

李秃翁曰：文王当殷之未造，一尝亲遭其哇矣。宜其亲切而有余，思焉不然，胡为乎？上天下泽而即以履虎尾名其县哉。又胡谓乎于爻则言哇人凶，于《象》则言不哑人之亨哉。不哑之亨，以兑柔在内故也。致哇之凶，以六三志刚，不如四之志行故也。呜呼，当斯时也，欲为初之素履不可也，欲为二之幽人不可也，欲为上之其旋不可也。痛定思痛，虽文王亦自悔其为武人之嗟矣。然则眇视跛履，文王美里以前事也。怨怨终吉，文王美里以后事也。其旋元吉，又文王为西伯赐斧铁，得专征伐以后事也。皆文王之卦也。正与明夷互相发。

汪本何曰：与其怨恕然恐惧以求免哑，孰若坦坦然履道自得以致贞吉也。

附录

程正叔曰：天在上，泽居下，上下之正，理也。君子观履之象以辩#7别上下，定其民志。夫上下之分明，然后民志有定。民志定，然后可以言治。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。位未称德，则君举而进之，士修其学，学至而君求之。农、工、商、贾，勤其事而所享有限，故皆有定志。后世自庶士至、于公卿，日志于尊荣，农、工、商、贾，日志于富侈亿兆之心，交骛于利，天下粉然，如之何其可一也。欲其不乱难矣。

乾下坤上

泰：小往大来，吉，亨。

《象》曰：泰，小往大来，吉，亨，则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

《象》曰：天地交泰，后以财#8成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九三：元平不陂，元往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：元往不复，天地际也。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。

不戒以孚，中心愿也。

六五，．帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

地天泰

泰，小往大来。吉亨者，言致泰之道，但小大交相往来，则小者吉，大者亨，可常泰矣。故初九身在三阳之下，处大之初而即志，在外之阴欲以来交于小，连拔三阳以其汇进，故致四等翩翩相信而小大交也。夫三阴皆不富而失实宜，若与阳不相孚应。今反翩翩然往交于阳，此岂有征发戒令哉。中心之愿，不戒而自乎也。初非以其邻之富也，而尸二五君臣之问与。是故九二以包荒之德而尚主，六五以祉元吉，故而归妹则又不但有其愿，而愿亦遂以行矣。以此致泰，岂非虚己之君能听其臣，包荒之臣能光大其君者乎。然知致泰之道在于往来之交，则知往来之问亦非久长之道，而泰难常保，又不可以不虑也。故于内卦之三，外卦之上，独申言之。天地际言天地之交际也一。夫天地之交，一交即散，一际即离，断不能久。盖平陂往复，的然孚信，疑非人之所能致力，然知其如此而克艰守贞，亦、可以元否之咎，元陂之咎，元往之咎，何也？人定自能胜天也。故复戒之曰：尔勿夏恤。其孚信如此，而遂谓泰之必往也。但能知其如此而艰贞以守之，不以常泰视之，即可常保其泰矣，则非但元否之咎，而且可以长亨有泰之福。故曰：于食有福。然则尔但艰贞，泰次不往。虽有常数，其奈尔何？三居下之上，正泰交之际，故特致意焉。至上则居泰极矣。城复于隍，上又反下，勿用其众，众不听用，何也？上下不交，自邑告命，其命已乱，虽欲艰贞，不得矣。吁，可不戒之于早也。

附录

冯奇之曰：自乾坤之后始涉人道，经历六坎，险阻备尝，内有所畜，外有所履，然后致泰，而泰之后否即继之，以此知斯人之生立之难，而乱之易。此又序《易》者之深意。

王辅嗣曰：茅之为物，拔其根而相连引者也。茹，相连之貌也。三阳同志，俱志在外。初为类，首举则类从，故日以其汇，征吉。

程正叔曰：象举包荒一句，而通解四者之义。言如此则能配合中行之德，而其道光明显大也。

石守道曰：过二则元平不陂，过五则城复于隍。

杨廷秀曰：平与陂相推，往与复相移，居泰之世者，勿谓时平。其险将萌，勿谓阴往。其复反掌，九三阳盛极矣。阴将复，泰将否矣。可不惧乎，何也？天地交际，阴阳往来，在九三、六· 四之闲也。

金汝白曰：得尚于中，行如列侯，尚公主之尚。九二之德，能尚六五中行之主也。

王辅嗣又曰：居泰上极，各反所应，泰道将灭。上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城复于隍。勿用师，不烦攻也。自邑告命，贞吝否道，已成命不行也。

坡公解曰：取土于隍，而以为城，封而高之，非城之利，以利人也。坤之在上，而欲复于下，犹土之为城而欲复于隍也。上失其卫，则下思擅命。故曰：自邑告命。邑非所以出命也。

坤下乾上

否之匪人，不利，君子贞；大往小来。

《象》曰：否之匪人，不利，君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下元邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

《象》曰：大人否，亨，不乱群也。

六三：包羞。

《象》曰：包羞，位不当也。

九四：有命无咎，畴离祉。

《象》曰：有命无咎，志行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，击于苞桑。

《象》曰：大人之吉，位正当也。

上九：倾否，先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

天地否

夫唯小往大来，一交而成泰，则知大往小来，自不交而成否，故致否之道，全在于匪人也。何谓匪人？以其自谓君子之贞，而大者不来，小者不往，不交，故否也。或曰：贞，正也。贞则自元不利，而日不利君子贞，且初六拔茅连茹，又以贞、吉、亨系之。夫阴柔连汇，不贞孰甚。而圣人反以为贞，反以为吉，反以为能亨否，何哉？曰：此阴往交阳，但知小之当往，全不知有君子之贞之不当往者也。以故此往彼来，此不见其为小人，彼亦不见其为君子。此不见其为小人，是元小人也，而小人道消矣。彼不见其为君子，则彼此皆君子也，而君子道长，长斯泰矣。以是而观其道，皆是小往大来，致之则所以致否者可知矣。今欲反否成泰，而尚可以谓吾独有君子之贞哉。唯以吾有贞，即是匪人。故曰：否之匪人，亨。否者，可以思也。是故有初六之拔茅茹，而其志在君，则自有九四之畴，离祉而其志得行，而上下交矣。死九四居上卦之下，有泰来之几而为命之将复乎。且又居大臣之位，处近君之地，既已得行其志，则自然无咎，而众类皆丽其福祉。又不但拔茅连茹已也。四者，初之君，故日志在君。是故有六二亨否之道，则自能包承而使小人皆吉，何贞之有？有九五大人休否之术，则大人自吉，又不但能使小人吉已也，何否之有？然既曰休否，则似初不以否为意，而岂知其中实艰难贞固，未尝不曰：其亡其亡，若击于苞桑。