中和集

问答难疑之辞，机锋捷对之句，凡若干言，录而成书，名曰清庵语录。余颂其文再三，篇篇无闲言，句句无闲字，皆发明太上之遗风，先真之未露可谓明矣，妙矣。其文与《中和集》相表里，荆南羽士邓坦然抄录已久，今则命匠绣梓，以寿其传，不泯清庵之德音，可见运心之普矣。学仙之徒，觅览斯文者，必有超然而作者，岂曰小补也哉？南昌修江后学混然子，稽首谨书。

道德会元

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

道德会元序

窃谓伏羲画易，剖露先天；老子着书，全彰道德，此二者其诸经之祖乎。今之学者未造其理，何哉？盖由不得其传耳！予素不通画，因广参遍访获遇至人，点开心易，得造易经之妙。于是馨其所得撰成三天易髓授诸门人，惟老子道德经未能究竟！一日有传济庵者，携紫清真人道德宝章示予，观其注脚颇合符节，其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢！后有二三子各出数家解注，请益于予。予先以正经参对，多有异同。或多一字；或少一字；或全句差殊；或字讹舛互有得失，往往不同。予叹曰：正经尚尔，况注解乎！或问其故曰：始者抄写人差误，尔或开板有失点对，或前人解不通处妄有增加，以讹传讹，支离错杂故也。曰：孰为是？曰：河上公章句，紫清道德宝章颇通。曰：何故？曰：与上下文理血脉贯通者为正。曰：诸家解义如何？曰：所见不同，各执一端耳。曰：请问其详？曰：盖由私意揣度，非自己胸中流出，故不能广而推之也。得之于治道者，执于治道；得之于丹道者，执于丹道；得之于兵机者，执于兵机；得之于禅机者，执于禅机。或言理而不言事者，或言事而不言理者。至于权变智谋，旁蹊曲径，遂堕于偏枯，皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意，立极于天地之先，运化于阴阳之表，至于覆载之间。一事一理无有不备，安可执一端而言之哉？予遂饶舌将彼解不通处，及与圣人经义相反处逐一拈出，举似诸子。众皆曰：然。自后请益屡至，不容缄默，遂将正经逐句下添个注脚，释经之义，以证颐神养气之要；又于各章下总言其理，以明究本穷源之序；又于各章后作颂，以尽明心见性之机。至于修斋治平，纪纲法度，百姓日用之间，平常履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备。于中又作正辞、究理二说冠之经首，明正言辞，究竟义理，以破经中异同之惑，目之曰：《道德会元》俾诸后学密探熟味，随其所解而入，庶不堕于偏枯，会至道以归元也。惟是言辞鄙俚，无非直解经义，未敢自以为是。然较之诸本其庶几焉，与我同志其鉴诸。

时至元庚寅孟夏旦日，都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。

道德会元卷上

都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素述

【道○】道之可以道者，非真常之道也。夫真常之道，始于无始，名于无名。拟议即乖、开口即错。设若可道，道是甚么？即不可道何以见道？可道又不是，不可道又不是，如何即是？若向这里下得一转语，参学事毕。其或未然，须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处校堪这。令巍巍地活泼泼地，不与诸缘作对底是个什么？校堪来校堪去，校堪到校堪不得处，忽然摸着鼻孔，通身是汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易，所谓：道也者不可须夷离也。又道：行住坐卧不离这个，况覆载之间，头头物物都是这个；亘古亘今只是这个；生天生地只是这个；至于日用平常，动静作息只是这个。一切有形皆有败坏，惟有这个常在；天地虚空亦有败坏；只有这个不坏。只这个铁眼铜睛觑不破，为甚觑不破？只伤他不曾觌面相逢，纵饶觌面相逢也是蹉过，且道蹉向甚么处去？不的乱走。毕竟作么会？清庵向这里分明举似，只是欠人承当，倘遇知音剔起眉毛荐取，咄。昨夜江头新雨过，今朝依旧远山青

颂曰

至道之极虚无空寂，无象无形无名无质，视之不见搏之不得，听之不闻觅无踪迹，

大无不包细无不入，生育天地常养万物，运化无穷隐显莫测，不可知知不可识识，

太上老子舌头无骨，向此经中分明露出，多言数穷不如一默，这○便是休更疑惑。

【德】德之一字亦是强名，不可得而形容，不可得而执持，凡有施设积功累行，便是不德也。只恁么不修习不用功，死灰槁木待德之自来，终身无德也。这个德字愈求愈远，愈执愈失。经云：上德不德。是以有德。又云：上德无为而无以为。只这两句多少分明，只是欠人承当，若是个信得及的，便把从前学解见知，声闻缘觉一切掀倒，向平常履践处，把个损字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭着，方信无为之有益。经云：不言之教，无为之益，天下希及之。又云：玄德深矣，远矣。会么？咦！不离当处常湛然，觅则知君不可见。

颂曰

河沙妙德总在心则，不可施为何劳修积？愈探愈深愈执愈失，放下头头掀翻物物，

后己先人守雌抱一，纯一不杂其德乃实。修斋治平皆从此出，妙用难量是谓玄德。

【经】经之一字亦是强名，始者圣人为见，世人随情，逐幻、嗜欲、迷真，中心业识之扰搅灵地，无明之炽盛，是以天真丧失，横夭伤残不能复其本元，于是用方便力开善诱门，接引群迷，使归正道。故着书设教，强名曰经，经者，径也。众所通行之大路也。虽然读是经者，却不可泥在语言三昧上，亦不可离了此经向外寻求，须是向自己分上着意，把这五千余言细细咀嚼，点点画画不要放过，忽然嚼得一句半句透，这一部经都在自己，方信道开口不在舌头上，到这里打开自己宝藏，把出自己经来，横拈倒用，不惟这一部经，至于三十六部尊经，一大藏教典，从头彻尾转一遍，只消一喝，都竟还委悉么？平地起风波，清天轰霹雳，谛听，谛听。

颂曰

此一卷经妙用难评，历劫不变亘古无更，头头应用处处通津，未曾举起已自分明，

不是我家真的子，谁人敢向里头行。

【道○可道，非常道】开口即错。【名】唤做甚么？【可名，非常名】唤作一物即不中。【无名】道也，【天地之始】先乎覆载。【有名】强名曰“道”【万物之母】生生不息，【故常无欲以观其妙】无心运化。【常有欲以观其徼】徼，音叫。有意操持【此两者】于不见中亲见，于亲见中不见，【同出而异名】一体，一用。【同谓之玄】体用一源。【玄之又玄】形神俱妙，【众妙之门】百千法门，皆从此出。

上一章，虚无自然真常之道，本无可道，可道之道，非真常之道。元始祖炁化生诸天，随时应变之道也。道本无名，可名之名，非真常之名。天地运化长养万物，着于形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙，有心运用则能见有名之徼。妙，即神也。徼，即形也。知徼而不知妙则不精，知妙而不知徼则不备，徼妙两全形神俱妙，是谓玄之又玄，三十六部尊经皆从此出，是谓众妙之门，且道此经从甚么处出？咄！

颂曰

昆仑山顶上，元始黍珠中，父母所生口，终不为君通。

【天下皆知，美之为美，斯恶矣。】恶鸟路切，美是恶之因。【皆知，善之为善斯不善已】善是不善之由，【故有无相生】有生无，无生有。【难易相成】易以豉切。难事易，易事难。【长短相形】长则短，短则长，【高下相倾】才有高，便有下。【声音相和】有声音，便有和。【前后相随】前随后，后随前，【是以圣人】忘其美恶，【处无为之事】忘其有无，【行不言之教】忘其难易，【万物作而不辞】忘物、【生而不有】忘形、【为而不恃】忘情、【功成不居】忘我，【夫惟不居】忘其所自，【是以不去】去上声。一切忘尽真常存。

上二章，美之与恶，善与不善，如影随形，自然相待。至于有无、难易互相倚伏，有美便有恶，有善便有不善，是以圣人不辞，不有、不恃、不居，彼此两忘，有无不立，是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义，使学者知同出异名之理，离此用而即此用，不堕于偏枯也。

颂曰

人有美恶我无彼此，一切掀翻众泡归水，目前指出千般有，我道其中一也无。

【不尚贤】纯圣，弃智。【使民不争】忘我；【不贵难得之货】绝巧弃利，【使民不为盗】忘物；【不见可欲】转物应机，【使心不乱】忘情。【是以圣人虚其心】全性，【实其腹】全命，【弱其志】全神，【强其骨】全形。【常使民无知无欲】空诸所有。【使夫知者不敢为】夫，音扶。后同.知，音智。识法者恐。【为无为】寂然不动，【则无不治】治，音持。感而随通。

上三章，不尚贤，接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能，则民淳；不贵奇货，则民富；不见可欲，则心定。圣人治平天下，必以修身为本，虚心实腹一节,皆修之要.虚心儿后志弱，志弱而后无知，无知故能忘我，此不尚贤也。实腹而后骨强，骨强而后无欲，无欲故能忘物，此不贵难得之货也。二理相须,足以了全性命矣。

颂曰

实腹真常在，虚心道自存。不劳施寸刃，谈笑定乾坤。

【道冲而用之】太虚同体，【或不盈】不自满。【渊乎，似万物之宗】不自见，【挫其锐】不露锋芒，【解其纷】不随世变，【和其光】不自明，【同其尘】不自是，【湛兮，似若存】常应，常静。【吾不知谁之子】上无复祖，【象帝之先】唯道为身。

上四章，上云为无为，故此之以道冲而用之或不盈，谓不自满也。不自满者，必受益。挫锐解纷，虚中忘我之谓也。吾不知谁之子，象帝之先,超虚无之外也。

颂曰

不识谁之子，焉知象帝先？为君明说破，太极未分前

【天地不仁】无为，【以万物为刍狗】刍窗愈切；爱养万物不为主,【圣人不仁】效天，【以百姓为刍狗】万民归之而不为主。【天地之间】虚中，【其犹橐龠乎？】虚用，【虚而不屈】无心，【动而愈出】应变无穷。【多言数穷数】数所各切，○说不得【不如守中】虚中而已。

上五章，天覆地载，化民育物，可谓至仁。言不仁者，忘其所自也。圣人爱民治国，亦复如是；修身养命，亦复如是。结上章道冲而用之之义也。

颂曰

无底谓之橐，三孔谓之龠，中间一窍子，无人摸得着。

摸得着，为君吹出无声乐。

【谷神不死】虚灵不昧，【是谓玄牝】牝婢忍切，一阴一阳。【玄牝之门】一阖，一辟。【是谓天地根】生天，生地。【绵绵若存】无休，无息【用之不勤】应用不穷。

上六章，谷神不死，虚灵不昧也，接上章守中之义也。虚灵不昧，神变无方，阴阳不测，一阖一辟，往来不息，莫知其极，动静不忒，不劳功力，生生化化而无穷。

颂曰

阖辟应乾坤，斯为玄牝门，自从无出入，三界独称尊。

【天长地久】无休，无息。【天地所以能长且久者】无为，【以其不自生】无心，【故能长久】不迁，不变。【是以圣人】效天【后其身而身先】忘我；【外其身而身存】忘形。【非以其无私耶，故能成其私】以其无我，故能成我。

上七章，天不自天，地不自地，故能生生不息。圣人不自圣，故能与天地合德。接上章用之不勤之义也。

颂曰

道本至虚，至虚无始，透得此虚，太虚同体。

太湖三万六千顷，月在波心说向谁？

【上善若水】以柔处卑。【水善利万物而不争】随方逐圆，【处众人之所恶】能容纳忏恶，【故几于道】几，平声。合道【居善地】利物，【心善渊】容物，【与善仁】生物，【言善信】应物，【政善治】治，平声，化物。【事善能】成物，【动善时】顺物。【夫惟不争，故无尤】物我如一。

上八章。接上章后己先人，所谓水者，取柔和谦卑处下之义。利物无争，故无尤。

颂曰

无争神寂静，自足气和平，放下这点子，黄河几度清。

【持而盈之，不如其已】已，音以。天道亏盈，而益谦；【揣而锐之，不可长保】揣楚委切，地道变盈而流谦。【金玉满堂，莫之能守】鬼神害盈而福谦；【富贵而骄，自遗其咎】遗去声。咎，上声。人道恶盈而好谦，【功成名遂身退】收拾归来，【天之道】天地合德。

上九章，持而盈之不如其己，接上章上善若水之义。功成名遂身退，戒盈劝谦之义。

颂曰

急走不离影，回来堕堑坑，只今当脚住，陆地变平沉。

若解转身些子力，潜藏飞跃总由心。

【载营魄】不得乱走，【抱一能无离】离，平声。二物成如母携婴，【专气致柔，能婴儿】纯一不杂，反朴还淳，【涤除玄鉴，能如疵】不见，不闻，【爱国治民，能无为】治，音持。不动不摇，道泰时清，【天门开阖，能为雌】出有入无，不伐不矜，【明白四达，能无知】黜聪明，屏智和光同尘。【生之畜之】畜，凶入声。斡旋四德，长养群情。【生而不有】功成行满，隐迹潜形，【为而不恃】忘其所自，默默昏昏，【长而不宰】长，上声。退有余地，一任天更。【是谓玄德】道隆德备，蜕体全真。

上十章，载营魄，犹车载物之喻。魄好运动；好驰骋；好刚锐，故曰营魄。魄属阴，阴盛则害阳，情盛则役性。能制伏者抱一无离，致柔无疵，无为为非无知。使阴魄不肆其情，至于魄伏阴消，则神灵性寂也。生之畜之，生而不有，忘其所自，不用拘束,自然不动,如获宝满载而归，故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义，接上章功成身退,而续下章三十辐共一毂，有车之用也。

颂曰

事向无心得，无心也太难！悟来弹指顷，迷后隔千山。

【三十辐，共一毂】犹万法同一心，【当其无】数车无车，【有车之用】辐来辏毂,成车之用。【埏埴以为器】埏，扇，平声。和土作器，【当其无】数器，无器，【有器之用】水土假合，成器之用。【凿户牖以为室】开户，凿牖，【当其无】数室，无室。【有室之用】户牖通达，成室之用。【故有之以为利】以有利无，【无之以为用】以无用有。

上十一章，以辐辏毂，利车之用。即总万法归心，全神之妙也。辐不辏毂何以名车？法不归心无以通神。毂虚其中，车所以运行；心虚其中，神所以通变。故虚为实利,实为虚用，虚实相通，去来无碍。即上章载营魄之义也。至于无物可载，毂辐两忘，车复无也。犹心法双忘，神归虚也。器与室同义。

颂曰

铁壁千重，银山万座，拨转机轮，蓦直透过。

要知山下路，但问去来人。

【五色令人目盲】眼被色眩；【五音令人耳聋】耳被声惑；【五味令人口爽】口被味瞒；【驰骋田猎，令人心发狂】心为情使；【难得之货，令人行妨】行，去声。意为物转。【是以圣人为腹不为目】为，去声。内境不出，外境不入。【故去彼取此】去羌吕切，收视返听。

上十二章，上章发明虚用，虚其用则不为声色眩，故次之以五色令人目盲，色声味物皆是根尘，一切世人皆受盗，惟有道者不受他瞒，视听言动非礼勿为，则六贼化为六神通也，故去彼取此。

颂曰

见色神无定，闻声丧太和，掀翻无一事，赤手造弥罗。

【宠辱若惊】宠是辱先，【贵大患若身】贵为患始。【何谓宠辱若惊】谛听下文？【宠为上，辱为下】宠得也，故居上，【得之若惊】无失，【失之若惊】有得，【是谓宠辱若惊】如是。【何谓贵大患若身】设问？【吾所以大患者】何哉，【为吾有身】为，去声，下同。有身便有患。【及吾无身】忘形无累，【吾有何患】忘贵无患？【故贵以身为天下】外其身者，贵其身者也。【若可寄天下】以此为天下则可寄天下；【爱以身为天下】后其身者，爱其身者也。【若可托天下】以此为天下，则可托天下。

上十三章，接上章为腹不为目，忘我之义。故次之以崇辱若惊，宠辱贵患，互相倚伏。苟能思患而预防之，则终身无患。推此道而治平天下，则天下永无危殆。有国者忧天下如忧一身，则天下乐推而不厌。

颂曰

有辱何尝辱，居荣未必荣，预防无过失，犹更涉途程。

争似全身都放下，也无得失也无惊。

【视之不见，名曰夷】大象无形；【听之不闻，名曰希】大音希声；【搏之不得，名曰微】道隐无名。【此三者不可致诘】如何说得，【故混而为一】殊途同归。【在上不徼】莫见乎隐，【在下不昧】莫显乎微。【绳绳不可名】虽有条目，实无名唤，【复归于无物】藏身处，没踪迹。【是谓无状之状】不见中亲见，【无物之象】象，上声。亲见中不见，【是谓惚恍】浑浑沦沦。【迎之不见其首】无始，【随之不见其后】后，上声。无终。【执古之道】无为，【以御今之有】统摄万有。【以知古始】无为，【是谓道纪】因无彰有。

上十四章，希夷，微道之极也。混而为一，返本也；不徼不昧，和其光也；无象无状，藏其用也。末后一句总证前三章而发下章之秘也。

颂曰

这个话靶，难模难画，八面玲珑，全无缝罅。

恍惚杳冥中有象，这些消息共谁论？

【古之善为士者】存其无象，【微妙玄通】清净光明，【深不可识】视之不见。【夫惟不可识，故强为之容】强，上声。以有会无。【豫兮若冬涉川】寒彻骨；【犹兮若畏四邻】慎独；【俨兮若冰将释】无疑；【敦兮其若朴】朴，音扑。如愚；【旷兮其若谷】虚中；【浑兮其若浊】浑，平声。同尘；【孰能浊以动之徐清】清者，浊之源。【孰能安以久动之徐生】静者，动之机。【保此道者，不欲盈】虚者，实之本。【夫惟不盈】冲虚，【故能弊不新成】埋光，铲彩。

上十五章，接上章道纪之义，发明后学存诚致敬，常慎其独，不住于相，而抱一潜虚为日用，至于顿息诸缘，消融万幻，扰之则不浊，澄之则不清，是谓微妙玄通，深隐也。

颂曰

微妙玄通，随人脚转，瞎却眼睛，一物不见。

不如归去来，识取虚皇面。

【致虚极，守静笃】寂然不动。【万物并作，吾以观复】观复知化。【夫物芸芸，各复归其根】动极复静。【归根曰静】返本，【静曰复命】生意存焉。【复命曰常】历劫寂尔，【知常曰明】古今洞然。【不知常】昧了也，【妄作凶】错了也。【知常容】大无不包，【容乃公】细无不入，【公乃王】物无不化，【王乃天】理无不通，【天乃道】曷有终穷，【道乃久】无尽，【没身不殆】天地虽变，这个不变。

上十六章，接上章善为士者，致虚静笃，复命归根，纯是神妙。共向这里具眼，参学事毕。其或未然，更参末后。

颂曰

达虚知妙本，静极见天心，会得个中意，河沙总是金。

【太上】无上可上，【下知有之】众所共知；【其次，亲之誉之】可亲、可誉，便不自然；【其次，畏之】知其畏敬；【其次，侮之】全无忌惮。【信不足】道难信，【有不信】疑心重。【犹其贵言】轻诺寡信。【功成名遂】默而成之，【百姓皆为：「我自然」】不知所自。

上十七章，太上谓无上可上，虽下愚皆知有此理，才可亲近。有美誉便不自然，畏之者犹其次也，侮之者失道远矣。天真丧失不能返本，虽教之奚益，言愈多而愈不信，不若默而待之，无为而化之，使其自悟，自然反朴，不言而信也。以治道言之，太上以下不能无为，亲之、誉之，有言之教也。畏之者，刑禁也。侮之者，上失信也，上失信于民则民不信，犹其贵言，不言之教也。不言之教无为而成，刑不试而民自服也。至于功业成遂还淳反朴，则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗，忘其所自。故曰谓我自然。

颂曰

太上元无上，常存日用间，可怜无眼汉，刚道出函关。

【大道废，有仁义】太朴既散，仁义乃兴；【智慧出，有大伪】出，去声。智慧聪明，根尘业识。【六亲不和，有孝子】莫若常和；【国家昏乱，有忠臣】莫若常治。

上十八章，接上章亲、誉、畏、侮之义，与其国乱显忠臣，何若无为民自化？

颂曰

聪明迷大本，智慧丧天真，无事常清净，逍遥快活人。

【绝圣弃智】无为，【民利百倍】安静；【绝仁弃义】无心，【民复孝慈】和顺；【绝巧弃利】无欲，【盗贼无有】常足。【此三者以为文，不足】惟恐信不及。【故令有所属】令，去声。属，音烛。老婆心切【见素抱朴】无知，无识，【少私寡欲】忘物，忘我。

上十九章，发上章之蕴，圣智仁义巧利，一切弃绝不复见。用则民从其化，而反朴也。圣人惟恐后世学者担负不起，故属之以易简，曰：见素抱朴，少私寡欲。易取于人也。

颂曰

莫纵三心乱，无令一念狂，见闻知觉法，无复可思量。

【绝学无忧】心头无事。【唯之与阿，相去几何】唯，上声。不远，【美之与恶，相去何若】大远，【人之所畏，不可不畏】善恶可畏。【荒兮，其未央哉】俗人恐学了未至，圣人恐损之未尽。【众人熙熙，如享太牢，如春登台】嗜欲无厌。【我独怕兮，其未兆；如婴儿之未孩】怕，音泊。淡然无欲；【乘乘兮，若无所归】任运自然。【众人皆有馀，而我独若遗】贪物者常忧，忘机者常乐。【我愚人之心也哉，沌沌兮】昏昏默默，【俗人昭昭，我独若昏】俗人见识于外，圣人藏明于内。【俗人察察，我独闷闷】闷，音门。俗人有分别，圣人无彼此。