南华真经义海纂微

无为以寄有为也天不行地则易行不践地则难无为则易涉世不犯难则难为人之所为人使也故易以伪为天之所为天使也故难以伪为鸟非翼无以飞人非知无以知室非虚无以生白吉祥何由而止止哉夫苟不止则虽拱默山林亦坐驰也夫耳目内通则无闻无见外于心知则无思无知如此则虚极静笃神来舍况于人乎此所以命万物之化而不化于物古圣人之所服行终身者也

碧虚注祭祀之斋涉迹心斋则悟夲也无听以耳而以心遗照观妙也无听以心而以气浑一太漠也初学到此散漫而难摄然有妙门焉在乎听止于耳神专所司则内景不逸外尘不入心止于符祥光凝合则灵府湛然心君寂尔是故冲气洞虚夲无所待然无待之中灵物自集所谓交梨火枣不生于荆棘之地此理惟修习者知之得使者心斋之密用实自回也未能虚心未始有回虚亦忘矣若能入乎法令之所于物不动不矜者庶几免患矣入谓听纳鸣谓无机巧之言听之则言不听则止言辞广大曰无门理趣淡泊曰无毒心无二者一宅寓于不得已寄功群林也止步绝迹则易行不践地则难喻人使易诳自任难欺有翼斯可以冲天有道斯可以应变也室虚则阳明生心定则天光发身坐闲堂内懐好恶是犹马伏槽驰意千里矣夫不逆六凿于外则反收灵光于内人间事物无缘染污也

赵注听止于耳心止于符寂然不动也气虚以待物感而遂通也唯道集虚虚则众理之所防此之谓心斋颜子豁然而悟曰不能运动如意者有我也能运动如意者无我也夫子叹其尽善又告之曰汝能入其国中而不为名所动合则言不合则止无门者我无隙之可乘无毒者彼不以我为害一处之以不得已则庶几焉绝迹易无行地难亦寓于不得已之意为人使则有心故易以伪为天使则任理故难以伪以无翼飞无知知是不疾而速不行而至也阕者虚空之性虚室生白泰宇发光也吉祥止止祸亦不至福亦不来也若有徼福之心是谓坐驰矣夫狥耳目内通其中明也外于心知其中虚也如是则将与神为徒人其有不信乎

鬳斋云汝有其伎俩而欲为之才萌此心则天意亦不乐矣先令一志欲其不杂也听以耳则犹在外听以心则犹在我听以气则无物矣听止于耳则不入于心心止于符则与物相合便是物我对立虚者道之所在唯道集虚只此虚字便是心斋也颜子谓未得教诲之时犹自有我既得教诲之后未始有我忘我则虚矣夫子又告以人世如樊笼汝能入游其中而不为名所感动入则鸣可与之言而与之言也不入则止不可与言而不与之言也无方则无门无味则无毒此皆无心无迹之喻以混一为吾宅而寓此心于不得已则于人间世之道尽矣绝迹不行则易行地无迹则难为人欲所役则易至于欺伪唯冥心而听造物所使则无所容伪矣无翼而飞便是不行而至所谓神也以喻下句有知为知人之常也唯知其所不知则为无知之知斯造道之妙视彼室中空处必有光入以彼阕者喻我虚中生明即此虚明之地便是吉祥所止下止字是虚处止则虚虚则明才容心而不能自止则身坐而神驰矣夫耳目所闻见皆内通于心我无容心则耳目虽通于内若无所闻见也心虚则神来舍岂有人而不能感化乎夫涉人间世者不能无忧患故是篇首以孔颜问答历述暴君厉行而酌其徃化之方颜子以虚一进其夲议亦正矣然出于端勉未能无心则彼由中之机安保其不妄发颜子又思三术自全仲尼犹以为太多政法而不谍胡可以及化以心未能忘故也颜子至此无以进由是知夫子化人直造悬崖撒手心路防绝之地始可进向上一步使斋肃形神而告之自明而诚之谓也谍字以间谍释之不通鬳斋训安为近按听止于耳心止于符及气也者重举以释上文解者或分析立义不贯通今摭其大意以求印正云听之于耳止于闻道而未能尽行听之以心止于契道而未能尽忘至于听之以气则无所不闻无所不契旁皇周浃混合太虚何处无之故待物尽善而物亦不能逃也耳之所防者心心之所符者气气则静极无为虚以待物孟子所谓浩然充塞者也观夫注焉不满酌焉不竭与人而愈有常应而常静者则亦何待不待之有哉通天下一气人物太虚之所同摄也唯虚与气非即非离互显体用是以无徃而不通道则非虚非气能虚能气所以化天下之刚御天下之实待物于无待善应而不穷者也心齐之妙亦虚而已故能静镇百为明烛万有如镜开匣如衡在悬天下之重轻妍丑莫逃而无恩怨予夺之累以是而处人间世特游戏耳颜子豁然而悟曰未得心斋之用实自有回既得心斋之用未始有回则受化之速可知矣夫子尝谓其终日不违如愚此未始有回之实验也夫颜子将之卫而夫子告以此者盖平日心传内学皆性命之精防真以治身者也今将出而有为翊扶治道故详及于君臣交际世故酬酢之间使之形气交和中虚外顺上以造心斋之妙用下以显及化之真机圣人所以与天为徒而不涉人间世之患者以此

叶公子高将使于齐问仲尼曰王使诸梁也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也而况诸侯乎吾甚栗之子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以欢成事若不成则必有人道之患事若成则必有阴阳之患若成若不成而后无患者唯有德者能之吾食也执粗而不藏防无欲清之人今吾朝受命而夕饮氷我其内与吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣事若不成必有人道之患是两也为人臣者不足以任之子其有以语我来仲尼曰天下有大戒二其一命也其一义也子之爱亲命也不可解于心臣之事君义也无适而非君也无所逃于天地之间是之谓大戒是以夫事其亲者不择地而安之孝之至也夫事其君者不择事而安之忠之盛也自事其心者哀乐不易施乎前知其不可奈何而安之若命德之至也为人臣子者固有所不得已行事之情而忘其身何暇至于悦生而恶死夫子其行可矣丘请复以所闻凡交近则必相靡以信远则必忠之以言言必或传之夫传两喜两怒之言天下之难者也夫两喜必多溢美之言两怒必多溢恶之言凡溢之也妄妄则其信之也莫莫则传言者殃故法言曰传其常情无传其溢言则几乎全

郭注事无小大少有不言以成为欢者以成为欢不成则怒矣此楚王之所不能免也使事成而人患去固巳结氷炭于五藏矣成败任之于彼而莫足以患心唯有德者能之今防夫对火而不思凉明所馔之俭薄而内饮氷者诚忧事之难也事未成则恐其不成若果不成则恐惧结于内刑罹于外也仲尼告以命义大戒自然结固不可解者若君可逃而亲可解则不足戒也知其不可奈何而安之若命则无哀乐何易施之有故防然以所遇为命而不施心于其间虽事凡人犹无徃而不适况君亲事有必至理固常通当任所遇直前耳若信道不笃悦恶存懐谋生虑死未见其成事也夫喜怒之言常过其实传之者宜两不失中就传临时之过言必传其常情而要其诚致斯近于全也

吕注外物不可必而事无小大以成为欢是必之也若成若不成而有人道阴阳之患是多兵也唯有德者则能无我无我则无必无必则无患矣今使未行而其忧至于内则未至乎事之情而有阴阳之患不能忘身之甚也故仲尼告以爱亲命也事君义也不可解于心事亲不择地之夷险事君不择事之艰易而一皆安之所以为忠孝之盛则事其心者哀乐之来岂易施乎前哉哀乐易施乎前是有所择而不能安能事其心则以之事亲事君未有不安者诚能无所择而安则行事之情而忘其身何暇至于悦生而恶死乎

林疑独注凡欲立事者莫不乐成而忧毁故若成若不成举不免乎患能逃斯患其唯有德者乎子高自陈吾食粗而不精故其防也用火不久而不思凉今朝受命而夕饮氷内可知矣未至于行事之情而阴阳人道之患皆不可免为人臣者不足当之宜有以语我仲尼告以臣子大戒命在天而义在人子之爱亲不可解于心臣之事君无适而非君也心者人之真君能求之于己而事之则亦不知有君亲任其自然而忘哀乐之变事有不可奈何者行事之情而忘其身何暇至于悦生而恶死哉仲尼又告以使传言之道凡与人交近则可以责实故相靡以信其远则不可失其传故忠之以言然两家喜怒之言传之最难而溢美溢恶则乎妄信之也莫则传言者殃传其常情无传其溢言庶乎全矣

碧虚注防无欲清明所馔淡泊内饮冰盖忧烦所致欲免阴阳人道之患所以请教于仲尼仲尼告以父子天合曰命君臣道合曰义且造化之下皆系君亲无所逃于天地之间是曰大戒故不择事地而安之择之则非忠孝也自事其心者哀乐不易施乎前唯信道任命而已矣为人臣子者固有所不得已舜之陶渔禹之治水唯尽节忘身安乎命义可也相靡以信忠之以言皆迹也观迹可以知其夲传言犹履迹贵乎适中过与不及皆差矣差则传言者殃盖失常则也

赵注图事不成则屈辱随之人道之患也图事若成喜惧交集阴阳之患也吾所食粗粝防无欲清可谓节约矣初无内之病而胸中已如焚是不待事之成不成而二患集于吾身夫子何以教我遂告以命义大戒以事亲喻事君既委质为臣遑恤其身哉又教以为使之道主乎忠信喜怒之际谨于传言庶乎全矣

鬳斋云为国谋事不成必有刑责为人道之患若劳心计较成事忧思致疾为阴阳之患今我自受命以来食不知味胸中焦劳未曾实理防事已成此病万一不成又有刑责是两受患夫子何以教我仲尼告以大戒戒犹法也命得于天事亲与生俱生故不可解于心义则人所当为事君第一件事事亲尽孝则东西南北唯命之从岂择地而安心主于忠则哀乐之境虽施于前而不变易盖事有难易既出君命则是所当为天命一同无可奈何安之而已为人臣子不幸而遇其难但行其事之实岂复顾其身哉子高将使齐以平日闻诸夫子者质诸夫子且自述其奉命忧懐氷炭交战之意觊有以发药之夫子告以命义二戒忠孝大节事亲不可解于心事君无逃于天地事心哀乐无所施人世立身之要亦槩见乎此然心为天君万化所出人能事心尽道则于君亲可知矣不可奈何而安之则平居暇日可知矣信道笃而自知明何死生之悦恶哉此所以训天下之为人臣子者于其所难安而安之忠孝之至立身之尽也继又陈奉使传言之难而诲以几全之道庶使君无失德臣无辱命此又下告颜子者一等矣唯颜子至命尽神故足以发夫子心斋之论而造坐忘之极子高则未免以得失利害存懐故但告之以谨传命全臣节而已有以见圣人因才施教循循而善诱者也

南华真经义海纂防卷八

<子部,道家类,南华真经义海纂微>

钦定四库全书

南华真经义海纂微卷九

宋　褚伯秀　撰

人间世第三

且以巧斗力者始乎阳常卒乎阴泰至则多奇巧以礼饮酒者始乎治常卒乎乱泰至则多奇乐凡事亦然始乎谅常卒乎鄙其作始也简其将毕也必巨言者风波也行者实丧也夫风波易以动实丧易以危故忿设无由巧言偏辞兽死不择音气息茀然于是并生心厉克核太至则必有不肖之心应之而不知其然也苟为不知其然也孰知其所终故法言曰无迁令无劝成过度益也迁令劝成殆事美成在乆恶成不及改可不慎与且夫乘物以游心托不得已以飬中至矣何作为报也莫若为致命此其难者

郭注始阳卒阴欲胜情至潜兴害彼而不复循理也始治卒乱旅酬有次湛湎淫佚而无所不至也烦生于简事起于微此必至之理夫言者风波行之则实丧事得其实则危可安而荡可定也忿怒之作常由巧言过实偏辞失当譬之蹴兽穷地意急情尽气息不理茀然暴怒但生□疵以对之克核太精则鄙吝心生而不自觉又安能知祸福之所诣耶迁令劝成事之危殆美成者任其时化譬之种植不可一朝成彼之所恶而劝强成之则悔败寻至且夫寄物以为意任理之必然者中庸之符全斯接物之至当任齐所报之实何为为齐作意于其闲哉直为致命最易而以喜怒施心故难也

吕注人心善渊而静则言者所以为风波而易动止则居实而安则行者所以为实丧而易危然于易动易危之际不可不谨夫事其心忘其身则无阴阳之患无迁令无劝成则无人道之患其心之出有物采之是乘物以游心也有为也缘于不得已托不得已以养中也今使于齐莫若为致命而已致命则不以死生祸福动其心而事之情得矣夫何作为以报哉唯致命尽情此为难而已矣林疑独注以巧斗力者始于喜卒于怒以礼饮酒者始于治卒于乱奇巧谓诈伪奇乐谓异欢始于信谅卒于鄙野始也尚简其终必大此亦人事之常心以喻水言喻风波德实也行华也无行则德不无华则实不丧心已欢故易以动德已失故易以危夫忿怒之施因巧言不实偏辞失理犹廹兽穷地鸣不择音气息茀郁疵疠并生此喻事其心者当放之无为之地若引之忧患之途与廹兽穷地无以异矣克者责人太切核者廹人太甚不肖之心防然应之而不自知也为使者迁改其令劝其成皆危殆之事美成在乆仁在乎熟是也彼所恶也者劝强成之则败悔寻至可不慎欤乘万物以游心托至理以养中理所当为者不得已也缘督以为经即不得已以养中之义斯为至矣又何必强有所为以报人君之德莫如为致命而不辱此其为难也

碧虚注巧变则必争乐变则必乱风波之言易动实丧之行难安逼兽穷地则恶声出责人太深则和气丧理自尔耳莫知所以然也遵法令者不迁明自成者不劝美成在乆大器晚成也恶成不及改将夺必与也乘物游心则任物托不得已则虚已作为以报则伪矣自忘则易欲致君命所以为难非难非易唯有道者能之

赵注始阳卒阴始卒乱治此理之必然水遇风而波作兽将死而咆哮亦势之所必至一言之发激怒于人非风波乎人既激矣将行其怒非实丧乎迁令劝成是谓过度从而益之事必危矣美成者因喜而得成犹贵在乎乆恶成者本无成意而强之使成必不乆也心寄于物一寓于不得已而心不为之动养中之道无加于此何必逆料其有成而作为报也莫若致命尽情此其难者

鬳斋云阳喜也阴恶也剧太甚则有过用奇巧者招饮以礼也治初筵秩秩时也乱载号载呶时也饮酒过当故乐多异常或成争竞谅信也鄙诈也人世相渉言语则风波之所由起行有名迹则丧实矣忿怒之设由于巧言偏辞如兽死之时音又何择气息茀怒狠戾并生是为克核故不肖之心应之而不知其然也到此就奉使上结无迁令即传其常情也无劝成听其自然也起过当之念便是求益谋事必危美成在乆言人之相与尽善非一日可成一事不相顺有转步便成恶者是不及改也若乘物以游心放自然托不得已以养其中正此为至矣何必有所作为而后反命邪但当真实致其君命不必过虑事之成否也

出世间法即世间法能处世间而无累是为出世间矣先论奉使传命之难却泛世事感召势之必至而莫知所以然使求其理而已风波实丧之语诚为切当克核太至核同劾诸解罕详及唯疑独分为二字释之今据从核字本义为之云核者木果生意所寓仁在其中先贤尝取以喻仁爱之意今谓克削其核则伤其仁而生意尽克削其行则伤其义而交道绝故不肖之心不期应而应之肖也仁心锡一视同慈仁苟不存则其心不何恶弗为盖由有以召之其机不可不谨文中子周公篇好奇尚怪荡而不止必有不肖之心应之语本乎此美成恶成对待立义诸解或以恶音去声今拟从本音解云美善之成至难必积乆以化之过恶之成至易虽欲改而不及矣上句解戒其无迁易国家之号令下句戒其无劝成齐侯之骄志也乘物以游心因理而行不逆虑成否也不得已以养中理极而止不失乎中道也如此亦足矣何必作为以报其君哉莫若为致命言但听其死生祸福则处此亦何难之有夫子始告以命义大戒终亦归于本意观此一段曲尽物情孰谓南华傲睨物表而略于世故邪

颜阖将傅卫灵公太子而问蘧伯玉曰有人于此其德天杀与之为无方则危吾国与之为有方则危吾身其知适足以知人之过而不知其所以过若然者吾奈之何蘧伯玉曰善哉问乎戒之慎之正汝身哉形莫若就心莫若和虽然之二者有患就不欲入和不欲出形就而入且为颠为灭为崩为蹶心和而出且为声为名为妖为孽彼且为婴儿亦与之为婴儿彼且为无町畦亦与之为无町畦彼且为无崖亦与之为无崖达之入于无疵汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其不胜任也是其才之美者也戒之慎之积伐而美者以犯之防矣汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之为其杀之之怒也不敢以全物与之为其决之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与人异而媚养已者顺也故其杀者逆也夫爱马者以筐盛矢以蜃盛溺适有蚊防仆缘而拊之不时则缺衔毁首碎胸意有所至而爱有所亡可不慎邪

郭注夫小人之性引之制则憎已纵其无度则乱不知民过之由已责民而不自改吾将奈之何反覆与防俱所以为正身形不乖迕和而不同就者形顺入则遂与同和者义济出则自显伐与同则是危而不扶与彼俱亡矣自显和之且有含垢之声彼将恶其胜已妄生妖孽固当同光尘然后不得而亲踈利害也与之为婴儿七句不立圭角以逆其鳞也今知之所无奈何而强当其任犹螳螂怒臂以当车辙积才伐美以犯危殆之道故顺理则异生爱逆节则至亲交兵当世接物逆顺之际不可不谨也

吕注其德天杀则人所不能生与之无方则危吾国与之有方则危吾身无所施而可也知人之过而不知其所以过则尤难事者也就之失在入入则与之同和之失在出出则与之异故为颠灭崩蹶为声名妖孽者以其与之同而不知所以扶持与之异而不知所以将顺故也与之为婴儿以至于与之为无崖则虽与之无方不至于危国虽与之有方不至于危身盖因其性之所有而达之如宣王好勇好货而孟子导之以王道是也后文螳螂爱马皆引喻之言大意明白不复全解

疑独注天杀者言其恶德禀于自然而不可化方矩也与之游矩之外则恣欲败度吾国危矣与之入矩之内则制欲夺情吾身危矣知人之过而不知其所以过吾奈之何哉答以先正汝身形在外宜与人同故莫若就心在内宜与人异故莫若和就不欲入惧其防狎也和不欲出恶其自显也入而防狎则为颠灭崩蹶出而自显则为声名妖孽此所以宜戒慎婴儿无知町畦界畔崖岸也顺彼所为随而不逆然后导达之使入于无疵也螳螂怒臂戒颜阖勿撄其养虎养马俾颜阖导之以理也

详道注臣人易傅人难傅人易傅太子难势尊位重理所难化况其德天杀此所以栗之也形就者比而不杂外曲也心和者异而不乖内直也外曲则不失人内直则不失已就而入则与之为无方而危吾国和而出则与之为有方而危吾身则当与之为婴儿而无畦无崖达之入于无疵矣古之君淫亦淫君奢亦奢者以此余注槩同前

碧虚注相与为恶则乱率之以道则害已唯善翕张之权者斯能傅之若省已过则无防德矣正身者不言之教形莫若就与之无方也心莫若和夺之有道也就入则同恶为颠灭崩蹶所以危吾国和出则自矜为声名妖孽所以危吾身故自婴儿以至于无崖此所以翕张予夺之道也螳螂臂以当车辙才美力微不败而何有养虎与马喻制物在乎术役人在乎权亡其权术而欲御物斯其害而已矣

赵注形就则使不我踈心和济其所不及和犹和羹非以同为和也虽若是犹恐不免就而入则逢君之恶和而出则彰君之恶颠灭崩蹶是沦胥以亡声名妖孽是求名而掇祸故必和光同尘使无得而瑕疵乃为至也螳螂养虎爱马三喻事异而意同

鬳斋云其德天杀言为天所销铄无方无法度也言纵彼败度必危吾国若救正之则祸必及身吾奈之何教以正汝身者率已以律人也就随顺之和调和也外随顺而内调和然独犹无患随顺而与之为一是就而入也调和而圭角稍露是和而出也不免颠灭妖孽而已婴儿无町畦无涯是形容无知妄为之状彼方如此我且顺之到有方觉悟虚处就加防化使之跃然醒悟或可以入无疵之地螳螂怒臂喻小才自矜以当大事鲜不败者养虎爱马义自显明观伯玉之教颜阖又下夫子教子高者一等矣盖子高犹知尊楚君有奉命忧惧之心故夫子告以命义大戒终之以乘物游心托不得已虽委身为使而犹知存所天未至狥人而忘已也阖则既知蒯瞆之不可傅而欲傅之先已怀疑而求彼之信已于理已稍悖矣故伯玉告以正汝身哉立其本而后末可举也形就心和是见其世势不可以力正姑立此苟全之论非为傅之道也况就而入和而出者乎至于与之为婴儿为无町畦为无崖则就入之尤者虽有因机防化一着然师傅之尊岂无善诱之道而遽至于是纵由此而达之仅可无疵而已安能化物哉螳螂怒臂正以喻阖将恐不免耳养虎爱马又所以申前喻而俾之加谨也

匠石之齐至乎曲辕见栎社树其大蔽牛絜之百围其高临山十仞而后有枝其可以为舟者旁十数观者如市匠石不顾遂行不辍弟子厌观之徒走及匠石曰自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也以为舟则沉以为棺椁则速腐以为器则速毁以为门户则液樠以为柱则蠧是不材之木也无所可用故能若是之寿匠石归栎社见梦曰汝将恶乎比予哉若将比予于文木邪夫栌梨橘柚果蓏之属实熟则剥则辱大枝折小枝泄此以其能苦其生者也故不终其天年而中道夭自掊击于世俗者也物莫不若是且予求无所可用乆矣防死乃今得之为予大用使予也而有用且得有此大也邪且也若与予也皆物也奈何哉其相物也而防死之防人又恶知散木匠石觉而诊其梦弟子曰趋取无用则为社何邪曰密若无言彼亦直寄焉以为不知己者诟厉也不为社者且几有翦乎且也彼其所保与众异而以义誉之不亦远乎

郭注不在可用之数曰散木可用之材为文木物皆以用自伤数有睥睨己者唯今匠石明其无用乃为济生之大用弟子犹嫌以为社自荣不趣取于无用为用谓社自来寄非求为之木乃以社为不知已而见辱病岂荣之哉夫以无用为用虽不为社终不近于翦伐是彼以无保为保而众以有保为保无用者泊然无为而群材自用汝以社誉之不亦远乎吕注栎社不材而神者也其大蔽牛则其本根深固可知彼以不材为用而观者以为美是不知己也知其散木故寿此所以为匠石器群材而用之之道也自为舟则沈至为柱则蠧此所以为不材也栎之不材是木之质则楂梨橘柚乃所以为文折泄掊击以文灭质也先操斧斤而观后舍之而去则防死而乃得之为予大用使可以为舟楫棺椁且得有此大也邪唯不物乃能物物而物与物奈何相物也夫无用者固不知其无用而趣取之则为社者固非彼所知而曰求无所可用者向之不知已者已以材为美是诟厉也直寄之无用而已彼安知其无用而趣取之乎彼所以不翦者在于不材虽不为社岂有翦乎则为社者非彼所保也众以有保为保而彼之所保与众异非可以义誉之欲学者忘义而求之也疑独注散木非防矩绳墨所能制散人非仁义礼乐所能拘唯至德者斯足语此楂梨橘柚以实而害其生凡物以有用自伤者莫不若此且我求无所可用乆矣数为匠者睥睨是防死矣今得匠石以为不材此无用之用实为大用也使其有用岂得若此大邪予与汝皆受命于造物均为物而已奈何相物也匠石弟子谓栎树何不取无用而又为社邪匠石曰栎非求为社社直来寄耳汝言此则栎树以汝为不知己而诟厉之也彼以无用保其生纵不为社亦岂有翦伐乎彼以无保为保众以有保为保此其所以异也