古书隐楼藏书

难。每见愚蒙，常沉苦海，日流污下；惟愿高明，宜加警策，勿堕迷津。太上开不二法门，忍辱第一。祖师演钵堂之教，规模为先。天上不容无礼神仙，人间岂有犯规羽士。此修心炼性之所，非醉生梦死之扬。如谈说人我，讲论是非，如此存心，焉能出世？兹者共居福地，爰立圣堂。聚千里而来之善友，合十万有道之良朋。务要互相警觉，共悔前非。莫起丝毫妄念，休生纤芥邪思。戒凛冰霜，心持砥砺。所有清胪列如后：

一、凡奸盗邪淫，败太上之律法，坏列祖之宗风者，架火焚身；

一、凡拐带欺骗者，炙眉烧单；

一、凡搅扰清规，不遵律法者，杖责革出；

一、凡赌博耍钱者，杖责顶清规；

一、凡谈讲烧丹炼汞哄骗迷人者，杖责逐出；

一、凡饮酒、茹劳荤食肉，搅成常住者，杖责逐出。

一、凡毁伤父母，詈骂大众者，杖责逐出；

一、凡不拜师长，不知宗派者，逐出；

一、凡常住办事，克众利已，隐欺大众者，罚打斋；

一、凡倚恃官势，欺压道众者，合堂公议，杖责逐出；

一、凡妄语戏谑，不遵规矩行事者，轻跪香，重杖责迁单；

一、凡大众上堂公事，俗衣小帽者，跪香；

一、凡私自募缘不通众，不入常住者，迁单；

一、凡妒嫉贤良，欺漫后学，骄傲自夸者，逐出；

一、凡上殿登坛，谈笑喧嚷，背立呼童，斜目曲视，吃烟唾痰，不依臣目，拜跪不恭者，跪香；

一、凡各殿神祠，早晚香灯供桌，秽污不洁净者，跪香；

一、凡朝暮功课，转天尊不到者，跪香，有公事者免。

一、凡朔望圣一，大众朝贺，云集不到者，跪香，有公事者免。

一、凡上斋堂，言语衣冠不正，碗响筷子落地者，跪香；

一、凡挂插袋荷包，上斋堂吃烟，不遵道规者，跪香；

一、凡常住食物私自待宾，不上客堂者，跪香；

一、凡常住赤体露卧，不穿小衣，不扎裤管者，跪香；

一、凡烹厨供献，污水秽柴作食，灶前戏笑不虔敬者，跪香；

一、凡灶火烧香，小衣上殿，失冠带巾不恭者，跪香；

一、凡出门不告白，不领签者，跪香；

一、凡丛林私食不供众者，罚打斋；

一、凡出坡动静不随众者，跪香，有公事者免；

一、凡公私出干灯火回者，跪香，有公事者免；

一、凡开静不起者，跪香；

一、凡止静不吹灯阐单者，跪香；

一、凡私自开看藏经，不鸣众者，罚打斋；

一、凡夜寝言语惊众者，跪香；

一、凡厨房抛弃米谷，损坏什物家伙者，跪香；

一、凡常住有大公事不帮助者，罚香；

一、凡巡照，知犯清规容隐大众，察出同罚打斋；

一、凡戊禁，惟除春戊寅、秋戊申，两戊不忌，余戊皆禁。其所禁之日，凡法官道俗，有开静烧香，上章进表阐申天曹者，灭身。知而故犯者，殃及九族。风刀万劫不原，非佩箓者减三等。赤文天律章，青女天律同。

以上三十六条，告白大众，各依法律，共遵玄范。故三人同行，必有我师；一堂共居，岂无资藉。常住大众各加觉察，毋致违误，毋犯清规。依此禁戒之仪，莫起恣纵之念。当思十方饮食难消，须惜一寸光阴易过。时常谨慎修持，必得神仙可翼。谨榜。

执事榜

夫大厦非一木所能支，必须众材资助。丛林岂孤身可立，还期分职共襄。使其用必量其才，尊卑有序；食其禄而执其事，小大无亏。我等既沐皇恩，不织不耕；恒存素餐之耻。克勤克俭。毋虚白日之过，马公移瓦课经，良有以也。庞氏担柴运水，岂徒然哉。由是定规立矩，固己先乎一己。轮管分职，是所望于群公。今将职事，开列于左：

都监　都管　知观　副观　书记　知客　司库　典座　买办　贴案　饭头　行堂　火头　水头　茶头　值岁　巡山　田庄　园头　□头

西序

静主　高功　都讲　监斋　知磬　表白　经师　堂主　香灯　殿主　巡照　侍者　启闭　杂务　知随　童子

年　月　日　立。　本观住持谨白。

长春真人垂训文

吾教后辈门人知悉：尔等既入玄门之正教，必通夙世之善根。一证今生之福果，二修来者之不堕。若有向道之真心，常遵太上之法律。奈何只图道教以度平生，并不知玄科而有禁戒。粒米文钱，俱有关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗，非用力何能消，岂无功而可受。汝等愚迷，不自揣度，不肯修持，反言本教无功，便向外道有意。以致奸盗邪淫，损人利己。或荤酒赌博，环教败宗，或烧茅煅汞，骗哄迷人，或信投傍门，毁谤正教，似此无赖，种种不堪，岂是尔等道教之所当为乎？且莫说尔等后学难逃果报，即天神有过亦黜其位，地祗有过亦降其职，神仙有过则堕入尘，地藏有过亦降其职，神仙有过则坠入尘，鬼祟有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣僚有过则加其刑，士人有过则削其名，庶人有过则掠其福，一切过恶各有所归。何况尔等作孽者，岂无报应！故吾教后学门人，当自揣出家为何，盖为看破、轮回苦恼，方才进道，岂可反造愆尤，重增罪孽？法有三乘，遵循本宗而行，量力而进，立志而守，苦行而修，方是出家之正路也！夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，法天地之正气。除尘世之冤愆，广行仁义，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列仙班。或驾鹤而朝金阙，驾彩凤而赴瑶池。千真恭敬，万圣护持。与天地同体，日月同光。岂不为出家之大丈夫哉！中乘者，诚心演教，礼忏诵经。讽太上之玄科，称天尊之宝号，信心恳祷于神前，虔诚斋戒庙于中。清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法，运用灭度之时，自有善人拥护。或转送皇宫，或投生官府，或拜相而位列三台，或为君而名登九五，那时万民敬仰，四海归投，人中殊胜，岂不尊乎！下乘者，建宫修庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶施药，固穷济苦，不悭不吝，转化为人。生富贵之家，遂心满愿，一生享用无穷，岂不快哉！如是修为三乘之法，句句分明。若不省悟，不除酒色财气，不如还俗归家，染苦为甜，任意所为，随心所欲，岂不洒乐？如何久恋玄门，迷而不省，造下无边罪业，果报难逃！有志诚者，可以精进，无夙缘者，可以速退，不然造罪加倍，吾甚怜悯，为此训焉。倘有见此回心，闻训转念，重整刚志，痛改前非，勇猛精进，闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者反照之意也。如不早觉，必永失真如，一坠冥途，常沈苦海，化为异类，到此之时，悔之何及？聪明达人，细细思之，今生错过，大道难遇矣！

就正录弁言

予与先生，同受知于谦居简夫子。始以文艺往来，未识先生真面目。先生不弃予，屡以道德相规劝。予初不能解先生讲论，忘寝食，后稍觉悟。私以其说证之先贤语录，不爽毫发，因益喜闻其说。先生尝曰：“人生本原，如是而已，濂溪令人寻孔颜乐处，即此便是也。”嗣后从游日众，先生掀揭底里，指点修己治人之方，体用寂感之妙，久大无穷之旨，私宣厥蕴。与同志诸友，花晨月夕，风雨晦明，数十年无间，方私幸不传之学，得以弗坠。奈同志诸友，多散在四方。阅几年，先生竞弃吾党而逝矣。所着，有圣学原委、便幼天壤、旷观记、语录质疑八篇。诸书阐发圣贤奥义，真濂洛关闽以后所罕见者。余友黄子左臣，一见欣然，思有以广其传。而诸书卷帙繁多，急切不能尽付剞劂。黄子尤钦重者，则《就正录》并《与林奋千书》二册，遂授之梓，因援笔而序之。先生生平学问极博，与人言历昼夜，津津不倦，原非二书所能尽。然先生常谓人生宇宙，不外形气灵三字，但形为必敝之物，形尽而气灭，所谓真切我，惟恃一灵，灵即太虚，太虚无形，即物以为形，贯三才，该方有，阅历古今，横塞宇宙，以先生之道德文章经济，使其得志，居要职，必能有所建立。列清班，必能有所阐明。奈命与时违，终老青衿，且年仅五十有二。徒以言论为吾党表率，岂足以尽先生哉！然其不朽者，不在遇合穷通、年算修迫也。世之高位厚禄，享有大年者多矣。然生则赫赫一时，尸骨未寒，而姓名泯灭，千百年后，谁复知有某高位，某大年者，遭际何尝，夭寿不测。真不足为先生重轻也。无富无贵，无贫无践，无寿无夭，胥恃有此，此处能惺惺者，则为完人，不能者直非人矣。古今圣贤豪杰，直完得一人而已，非于人有加也，此先生立言大旨。即千百万言，亦不过发明此旨。善读此二书者，亦可以得先生之大凡矣。先生讳世忱，字葵心，号约庵，六合邑庠，居邑西之龙山，从游者因称龙山先生，时康熙丁丑十一月同学教弟袁綖拜序。

原序

袁子武若，大名豪杰士也，于今春三月间，来游棠邑，寓准提静舍。余友李子叔静识之，交渐笃。一日谓余曰：“有袁子者，北方佳士，曷往晤之。”余因叩其为人，叔静曰：“其人谦而和，爽而毅，且时时以不昧自心为志。”余跃然曰：“是学问中人也。”于是即正偕叔静往晤之，且以生平管见就。谬蒙许可，每日夕，即造与谈。袁子曰：“大丈夫居世—番，须有是大学问”。惜某目下琐琐，不及尽请益奈何。余因反复请证。袁子益喜曰：“俟某归，得稍宁息，即事此言。”十余日来，余以午节返山中，而袁子亦以羁旅事不暇，遂致睽隔。方切怀思，忽袁子告别，于次日返里。余低徊久之，愧以无以赠，且恨心期未尽表露，而性命之计，未尽发明，恐辜千里同心之义也。敢略举平日所见，草述之，以就正有道云。时康熙戊午五月六峰弟陆世忱拜书。

就正录

古棠约庵陆世忱着

学问之道无它，求其放心而已矣。此二句，是盂氏指出千圣学诀。吾人用功，不在远求，只在此处寻头脑便得。若不能向心上做功夫，徒在事物上寻讨，气魄上支撑，才识上用事，到底不成真种子，故孟子只归到心内，曰存心，曰求放心，存即所以不放也。

归到心内，非是要人遗却世务。存心功夫，正在世务内做出，遗却世务，便是异学，不惟无可信，人且当群起而攻之。吾人为学，焉肯类是？所谓归到心上者，乃是以心为主。事事物物，行行止止，无不长存此心。譬之串子穿钱一条索，俱在手中，故曰一以贯之也。自圣学不讲，大道不明，人都即事作心，其下焉者无论，即上焉者，亦拘于格套，往往做一二好事善行，便以为尽境。不知好事善行，固是圣功，然其所以好，所以善处，须归自心，反复揣度，看他从何处起，从何处出，便知本心所在。昔象山先生与杨慈湖论本心，慈湖不识。一日，因慈湖断扇讼，因谓之曰：“适见断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，即敬仲本心。”慈湖言下大悟。可见为学不识本心，终非善学。所谓行不着，习不察，其弊若此。

故吾人今日为学。先要体认此心，认得明白，然后可以下手。今人无不自言有心，其实不知心在何处，他只将憧憧往来当做心。殊不知此皆一切纷扰，一切缘感，一切意念。若教他除去此等，别认出一个真心来，他便莫知所措。夫天下有一名必有一实，今既名为心，自有所以为心者在。何得以纷扰缘感意念竟当做心。会须体验寻讨识出心来，方许有进步。天下万物皆有形有迹，唯心不可以形迹求。无声无臭，空空荡荡，向何处寻觅下手？会须悟出原故，养出端倪，方见人世间有如此大事。

凡平日发谋出虑，无不是心，然皆是心之运用，不是真体。直是—点灵明，乃为真心。这点灵明，寂而长照，照而长寂，不落色相，不落声尘。何处认他？此处言语文字用不着，拟议思维亦用不着，惟宜默自会悟，自有见时。

其法，初于无事时，正襟危坐，不偏不倚，将两目向里视定，一意不走。自觉心中灵灵醒醒，上头全无一物，却又似长有一物，不能忘记一般，此处正是真心，不用更觅心在何处。先儒谓求放心三字，谓求的即是心，才求即是放心已收，可谓透切了当，亦可作千古入要诀，勿得误过。

静坐时，将神内敛，将目内视，中间必是纷纭起伏，意念不停，此却何以扫除？然亦不必管他。盖这些意念都是平时伪妄，如何便能一时扫净，才去一念，又生一念，东灭西生，何时能已。只要见个真心，真心见时，群妄自息。譬如真主人在堂，豪奴悍婢，岂敢妄肆奸欺。果若有志求心，岂真无可见心哉。

静坐时，觑定此处，须要看前一念过去，后一念未来，这个过去未来之间，是名无念，却向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，养即养此，学问即学问此。

前念已过，后念未生，此处不睹不闻，无声无臭，便是心，便是性便是命，便是天所谓孔颜乐处，千古不传之邈绪也。但不可错认。盖静坐中，不以空然荡然者为是，而以灵灵醒醒知此空然荡然者为是。故昔人有以不睹不闻为本体，戒慎恐惧为功夫者。阳明谓亦可以戒慎恐惧为本体，不睹不闻为功夫。微哉斯言，亦可以识圣学之要矣。

初存此心最难，十分着意方可。才一懈，便已驰去，故曰操则存，舍则亡。吾人识此，须发一大狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。先儒所谓如龙养珠，如鸡伏卵，如领婴儿入市，一步一顾；又谓如猫之捕鼠，一眼看着他，一耳听着他，俱可谓善于形容。学者果克如此行持，即有透露时，不论资禀好丑也。

初入功夫，虽是竭力慎守，就是易起易灭，此最要能接续为主。但一念来复，便用意提存一番，咬定牙，立定脚跟，不使丝毫放失。心心相次，念念相续，时时振奋，刻刻保守，方有进益。操存之初，能静不能动，此须用演习法。其法先坐定，内顾其心，将此点灵明提定，然后立起身来走走，亦只如是提定，将目游望四处，或看物类，亦只如是提定。习听亦然，总是耳目肢体照常运用，而心中只不少放。演习数日，乃知视听无碍于存心，而存心实有功于视听。然又苦不能思虑，才思虑，心又驰去。此亦须用演习一法。其法或用文章一篇置前，先将心提定，后看文章。始之以神方内敛，看物必格格难入，且勿管他，只将此心提定，反复看，大要宁可文章混混，断不可一念不存。如此数日，自然渐熟。初能少看，渐能多看。初能仿佛大意，渐能深得义旨。纵心思叠用，而灵明不昏，此炼心思运用之法。

功夫既久，心悟渐开，须于独坐时验之。其时上不知有天，下不知有地，外不见物，内不见我。空空旷旷，昭昭融融，是何光景，是何境地，乃是性体，乃是心斋坐忘时候。

这个光景固妙，然又不是一向贪着。若贪着，又是认光景为真体，名为喜静厌动，依旧不是。须知静中无天无地无我无人光景不重，只重一段灵明处。果于心灵中能长醒长照，无事时非寂，有事时非感，寂感一如，动静无二，是为得之。

心兼动静，亦合内外。孟子集义两字，实万世成己成物之宗也。吾人果克勿忘勿助，以集其义，以养其气，则不动心之道在是。

心存既久，未免拘于向里。不知向里一着功夫，原是退藏于密一义。若泥定以为有在，又拘于狭小，不见性天广大。必定识得性天广大，方见道体全量。故象山云：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”何等广大，何等久远。须要见出，方知吾人一点灵明，自有位天地、育万物气象，且以知吾人不是如此渺小的人。

凡人泥于眼前，不识天高地厚，岂知天地万物是个我。古人云：“道通天地有形外。”又云：“万物静观皆自得”。何等胸襟！何等眼界！然要非强为大言，道体实是如此，急宜着眼。

要识心量之大，先看天地之大。从吾身起，上至天顶，下至地底，东至日出，西至日入，南北亦然。这是天地以内，日月星辰所经之地，犹有穷尽，有方体，尤是有外，其日月星辰之外，似不可知，却有可会。只须从一理推去，推到无穷尽去，无方体地位，然后其大无外之言可见。今人闻吾此语，未免诧异。然不知此理会，则太虚无穷之理，终不可见，而语大莫载之说隐矣。

中庸言大曰莫载，言久曰无疆，其语自是横天极地，亘古亘今，后人眼孔小，心量窄，不复知有久大之学。岂知天地自大，古今自久，吾心与宇宙自无穷，宁有加损，特患其弗之思耳。天之生人，与人以百年之身，即与人以古今不息之心。徒为身计者，不得保全此心，百年终归于尽。能为心计者，未常或遗其身，而万古长神于大地之间。故曰从其大体为大人，从其小体为小人。大人者，存其心之谓也。

吾人心存既久，形体渐志，自然通天彻地，不隔不碍，始觉无物非性光景。然此不可拟议。功夫积久，自能朗澈。邵子云“无我然后万物皆我”，此是至言，亦是真诀。

易曰：“原始反终，故知生死之说”。夫生死之说，诚何如哉？夫子答季路曰：“未知生，焉知死？”生果何物？死果何物？吾人在世，惟此一点灵知。若无一点灵知，何异于木石。昔人所谓有气的死人也。由此看来，人之生，亏此一点灵知。有之则观天地察万物，塞上下，亘古今。无之则虽肝胆毛发，骨肉爪指亦不自有。然则心之系于人为何如哉。由此看来，人之生，由心生也；人之死，心先死也。惟夫灵去于身，而形乃死。圣贤养得此心常灵，不摇不动，则身虽死，而其所以为生者不死。故曰“朝闻道，夕死可也。”

吾人欲识此着，亦有悟入之方。孔子言“造次必于是，颠沛必于是”，又曰“有杀身以成仁”。夫曰颠沛，曰杀身，则或死于刀锯，或死于水火，俱末可知。试设身思之，假若值此境地，何以成仁，何以必于是。其法须将此心持定不动，将此境—一剥落去，再将心四顾，然后知吾身虽颠沛以死，而吾之为吾自若。然后上视天仍如故也，下视地仍如故也，远观万物仍如故也。所少者，吾耳目手足身体发肤耳。然虽无目，吾之视如故；虽无耳，吾之听如故；虽无手足身体等件，而吾之心思运用如故。故曰“成仁”。仁者，人也，谓真人也。

识透此妙，则知至诚无息，不息则久之义矣！圣贤生则经纶天地，没则流行太虚，故曰知鬼神之情状。

邵子谓“一念不起，鬼神不知”，盖鬼神无形无声，惟此一点灵知。吾人与鬼神同处，亦只此一点灵知。吾人若无此身，则亦鬼神耳。故鬼神之妙，全在能与人感通。起一念，动一意，无弗知之。惟不起处，则无可知耳，君子为学，不能藏密至此，终属肤浅。

学苟能于一念不起处用功，是谓先天之学。达之可以平治天下，穷之可以独善其身。生则以人道经世，死则可万劫长灵。昔吾亡友惺夫张子谓“通昼夜，达生死，历混饨，惟此一心也。”不肖所述此等，皆是圣问贤真实学，非有过高语，虽不能至，心窃向往之。

吾人此身在天地间，原至微末。若小体是从，营营一生，何异犬马。若非有此着学问，岂不辜负一生。故曰人之所以异于禽兽者几希。是故历代圣贤，罔弗兢兢业业。大禹惜寸阴，文王勤日昃，良有以耳；《易》称“易简而天下之理得，而成位乎其中”。吾人出世一番，去圣贤久远。若不能自创自艾，到底沦没，悔无及矣。

此理论其究竟，大不可名，而其入端，不过易简存心焉，尽之矣。所谓存心，则吾前数法备矣。至于修身齐家，人伦日用之道，只要内不昧己，外不欺人，随时处中，自有妙用。

右十余则，皆不肖管见。虽言不次序，要皆修身之道，治心之方，而可为入资之资者也。武若来客六合，忘其公子贵戚之尊，而下顾荒室陋巷之士，相与握手谈心，欣然道义相许。袁子诚学问中人哉，窃愧吾辈生长蒿莱，貌微论谫，而袁子文章学业，燕冀人豪，何足当其顾盼，虽然道同则相为谋，敢为袁子一终筹之。人生天地间，计盖不可少也，孔子三计，古今传之，然而犹未也。不肖以为有一世之计焉，有万世之计焉。曷言乎一世之计也？工文艺，炼才识，谋身世。自愚贱小人，以逮宰官将相，虽所事不同，而要以求得乎此生之安，然其事及身而止，身后虽遥，不我有也，故曰一世之计。曷言乎万世计也？勤修道德，锻炼性情，寻究天人，以殷殷焉求得乎所性之理，所谓天爵良贵，性在乎是，大行穷居，不加不损，尧舜之道，至今而存，谓非万世之计哉！而况朝闻夕可，夭寿不二，自兹而往，有非万世所可得而穷者。呜呼大矣！吾人去古虽遥，而良知在人，万载有如一日，大丈夫何不可自我作古也。袁子北方名士，而天质美茂，璞玉浑金，一见知为经世重器，岂肯以圣贤事为第二义乎战。不肖仰瞻道范，不禁神驰，惟恐其任道不专，聊复谆嘱，非袁子之果有待于言，还别之情殷，相知之意密，而属望之人多也。世忱再顿首识。

与林奋千先生书

古棠约庵陆世忱着

天地之大，古今之遥，生人何限？贵而王公，贱而仆役，富而贯朽，贫而带索，寿而耄期，夭而殇札，智愚之相混，贤不肖之相杂，就一时耳目论之，亦若真实，乃未几岁月更焉，又未几山河改焉。回问向之往来奔走，营营逐逐者，都已消归无有。一变而城郭丘墟，再变而桑田沧海。极而推之，荒唐而论之，世运难留，乾坤易老，不转盼间，将十二万九千六百年之元会已过。而大块且不可久存，由是言之，宇内虚幻景也，虚矣，幻矣，岂有一真实哉。自古帝王贤哲，视人世间一切功名富贵如春红入眼，浮云过太虚，了无余味，淡然相遭，独求天所以禀畀我者而力践之。此真至真至实之事，而毫无虚幻者也。噫！上而天，下而地，前而千古，后而万年，东西南北，八表八极之无穷，我幸生其中，参为三才，灵于万物，谅必有一奇特处，岂同草木鸟兽之终归腐烂也者。