吕祖全书

，以谐婚姻。伭珠产就，定意聚真，天精地髓，金浮木沉，火光烛金，金气浮空，上朝紫府，壁破山冲，河车上下，犬化鸡升，剥复否泰，弦望晦明，阴阳消长，坎水金精，血化白膏，变立乾坤。丹田涌火，真气熏蒸，烹铅炼汞，木母金公。二八会乎壬丙，一三炼乎甲庚。性命关键，颠倒之功，鸾车凤辇，玉殿丹宫，种黍珠海底，起赤龙潭中，地雷震动，天雨滋生，龙潜虎伏，理寒温，无中生有，理妙机深，六洞尘无，三台景明，万神朝祖，一气归根。　太乙元君，栖泥丸官，挈其子气，摄灵光升，震霹雳而不知，临刀刃而不惊，吹之以无孔之笛，抚之以无弦之琴。

嗟夫！心杀境则为仙，境杀心则为人。须未死学死，但逢生杀生。世人不悟，谕汝重重。若去其情识，而气自得；守其虚灵，而神自明。神贪境则气散，神归室则气融。气透关节，如风行雾润；气循经络，如海发雷鸣。真气足而常饱，心气爽而梦清。汗泪绝而有验，金宝现而功成。嘘呵干汞，寒暑难侵，天花乱坠，瑞气缤纷。

守无为而气自化，操无虑而功自成。止可心验，勿令眼征。若视之以眼目，是境染于魔侵。心不主静，无以固道；气不行运，无以存真。临动不知其动者，超乎动；处静不知其静者，出乎静。虚极则明，明极则莹，虚明则忘，粉碎虚空。」

复说偈曰：动则动神气　　静则静心意　　六腑气和融　　三尸焉敢滞忘全两不生　　调息于真慧　　保尔精气荣　　方可将神寓日用动静中　　皆为神所累　　动静两忘机　　炼神常住世随物溺漂沈　　神由境抛弃　　尔不养精气　　何得神栖住炼气与炼精　　与神常驭　　聚形可存　　神散形徒废欲识保神方　　勿将精气暌音悸　思之复思之　莫堕幽冥趣

仙师说七品毕，时有白鹤鸣空，金光绕室。其经命众秘之。「待　吾诸会中，以经验合，方可授受，经完刊刻，留化群生。若人施印百千万本，布留宇宙，阐扬吾教，吾必复奏　上帝，名列仙宫。若人毁　吾经典，罪刑黑籍，永堕三途。　吾体天宣化，救度群盲，正魔演道，蒙马关二帅，检察经功。信心参悟，必证仙阶，自当引度；亵神谤典，天神密察，罪纪难蠲。尔等匮藏，待大阐吾教之人，汝等勿惮远近，听侍妙法。」

师谕经毕，众等人各顶礼，稽首而退。

(已上二品着于信州)

神化无为品第八

尔时　元始天尊，在七宝林中，与诸仙众，宣说灵泉丹旨，真一伭机。时有洞府群仙，无极圣众，灵妃玉女，各捧旗幢，咸听妙法。　天尊是时，升临宝座，手执如意，放大光明，照满十方，一切境界，梵宇金仙，诸大菩萨，三界群真，天龙八部，各驾云軿，遍覆会前，承斯光明，九天无碍，霄壤彻明，飞走潜伏，悉臻化育。忽然下方灾怨之气，上宝林，绕蔽不散。诸天圣众，各怀恐怖，稽颡道前，愿闻法旨。　天尊告曰：

「今斯浊气，充塞道境，乃是下方人民，不忠不孝，不义不仁，嫉妒欺诳，巧诈机心，奸佞狂图，利己损人，以致九天游奕采访，日直纠音久察等神，通行申奏。玉帝震怒，降下瘟蝗饥馑，使民迭遭旱涝，警悟世尘，修省改过。世人不知忏悔，反生嗟怨，诋毁圣神，恚音惠恨天地，故此结郁之气，上天庭，如斯浊愚，益增魔障。」

妙行真人，出班稽颡，俯伏作礼。「天尊慈仁，广庇群生，世业迷盲，望垂怜济。」

天尊告曰：「曾有五岳四渎曹官，见四部洲，灾愆重大，哀求玉帝，愍救众生。已　通妙孚佑真人下降，阐经拯拔，化度群迷。业海众生，不改痴顽，不修己善，妄求财福，贪爱牵连，人我相争，是非不了。劝世经文，视为故纸，愆根日重，难以拯拔。」

诸天圣众，闻　天尊言，悉皆俯伏林中，垂泪悲苦，上告　天尊：「尘寰赤子，利欲迷心，生值忧煎，死堕地狱，无有了期。伏望天慈，神威普化，颁符解释，道同臻，圣驾俯临，万灾悉灭。」

天尊谕言：「世浊难分，不劳　吾降，仍　吕真人，再行化度，以救群生。人间善恶之事，一月一奏。改善者增禄，延福子孙；作恶者降殃，灾灭家口。用彰天讨，以警浮尘。」

真人领旨，俯谢天恩，辞别宝林，以智慧神力，驾鹤驭云车。行至临江府缪音木丁村，遥见月明庵中，适李常蓬打坐修行，参学真一无妄。于是见形庵中，谕之请箕，蓬闻　师言，焚香百拜，随置箕砂，真人即降。

乃谕前言，复告蓬曰：「　吾奉　帝命，遍历五陵四海八极九州岛，阐教垂经，浮沈浊世，行化度人。争奈人心贡高，不思往过，幻染多非，惟婪世财，不修善果。间有一二慕吾道者，亦被邪师妄引，反堕轮回。念彼人心危极，天理难明，道未开通，尘先塞满，只到无常，形归地壤，魂散天空，水火分离，转入四生，串形六道，繇劫堕劫，难复本原。所有炼神返虚，无人可告。」

常蓬闻谕，再拜箕前。「弟子有缘，幸蒙　师降。炼神之道，哀恳垂言，愿体修行，恩怜拯济。」

真人告曰：「世之学伭，日慕神仙，不修己性，不炼汞铅，贪求物境，迷乱真源，说是谈非，操持不善。不知修心是道，心不外游，自然神定，神定和，和丹结。

开通为基，见性为本，现前不昧，出入涓涓，太虚妙理，道绵绵。广言不如养素，多论岂若抱元。四达皇皇，若有所在；三田兀兀，固我根源。全角则生，保真则灵。精为神本，气为神主，形为神宅。神大用则隳，神大劳则绝。人生者神，形托者气。有从无生，形随神寓。心地下功，全抛世虑，返朴还淳，保护真。

譬如然烛，蜡尽火灭；譬如汲井，桶漏水干。除情去欲，志在希言。湛然不动，运息连绵。三年不漏，可结下丹，目有光明，显我真伭；六年不漏，可结中丹，元神渐出，大道昭然；九年不漏，大丹克全，飞腾自我，身列仙班。

驭气者神清不死，形升于天；驭世者气浊沦亡，体丧于泉。知其生，无死之苦；学其死，乃生之源。不见中见，是为灵显；着见中见，是为魔缠。出息不涉万缘，入息不溺枯偏。神为气子，气为神母，神气相逐，形影随焉。胎母既结，神子自存，常抱其神，以保其形。主人若在，屋岂能倾！时加修葺，补漏遮风，四大幻躯，一包脓血，污浊之体，安能上升？

着相炼幻，徒费修功。所谓真道养神，伪道养形。内全性命，外逆人情。阴德伏鬼，阳德伏人，二德既备，道果堪成。

绝除烟火，灭贪恋心，内修性命，外积阴功，行住坐卧，惟定虚灵。设使身坐，心被物遣，如此打坐，是炼『顽空』。所谓奇特，身外之身；所谓了当，粉碎虚空。祖经有云：『知空不空，名为照了。要见不思而得，不勉而中，神领意会，一彻万融。』

寂然不动，伭关之体，感而遂通。伭关之用，身不动气为抽，心不动神为添，神微气聚，为之还元。

以静制静，为之『文烹』；以静制动，为之『武炼』。　　万缘顿息，为之『结胎』；抱本还虚，为之『脱胎』。　　切莫泥音利身着音形，泥境着物，四维不着，伭关可得！真机妙应，语默视听，方寸湛然，自分体用，身心意合，三家相共，虚静虚心，克感克应。

先天至精，虚无空，原无质形，取填之道，尽属黄庭。喻之傀儡，线牵形动，须知动机，在人手擎，将手体真，尽知运用，照物不迷。莲浮水静，命宝若结，性珠光莹，隐显相扶，有无错综。神本至虚，道本至静，故虚则无碍，静则无欲。保我性命，观化知复。宇宙之中，三才之内，形形合道，物物含灵。生生化化，反求自明，循以天道，不息我心。动而无为，循以地道载物，我身静而不持，天地阖辟之机。

我心动静之枢，降平声伏身心，法天象地。　太上曰：『厚其生，于死必轻。』惟无生贤于贵生，命由身累及生死，性由心役及浮沈，命固心虚道隐无名，圆明返本，劫运皆空。身定形固，形固了命，心定神全，神全了性，神全角固，抱元可成。

绝念为养火之要，体虚乃炼药之功。坤身干心，复命之根。华池孰守？紫府孰膺？夹脊双关，能降能升，气冲关节，精满神凝，虚无之谷，四时以成。天地之道，转物无情，贯一屡空。语之颜曾，饭上声疏饮水曲肱，仲尼乐在其中。

紫阳有曰：『氤氲开辟，真妙无穷。谁其尸之，不宰之功。』　鹿运尾闾通乎督，　龟运鼻息通乎任。　　鹤交以气，龟交以神。不妄作劳，日修月新，天星地潮，自然而成。

守阳是魂，守阴是魄，所以真人炼魂合魄，慧发冥冥，泰定神凝。金形玉质，本乎精成，大药既熟，身乃飞轻。时闲天乐，竹丝之清，彩云缭绕，稳步南宫。

昔承师训，得此仙成。修炼之法，筑尔丹址，凿井寻铅，取汞炼，石脚清泉，勿用杂类。一气两仪，三才鼎制，选拣名山，良友匡济。仍请高道，礼诵科文：《玉皇玉枢》，《三元真武》，《南北斗经》，朗诵洞章，除涤秽氛。起首入室，悉换新衣。古仙上升，丹井存志，坛听置造，另行谕知。精造坚修，抱本还虚。斯经垂世，尽露天机。默兀潜修，神升紫微，功满德备，玉诏来携。」

即说偈曰：全精保真　身安无欲　全气养心　心静绝物　全神返虚虚极静笃　水流故浊　水凝自清　动静属心　心静道明气结似胎　伏母腹中　十月气脱　身中有身　一朝出现与母相分今之炼士　黑云蔽空　不有慧风　日月遭朦　一阴生忿一阳生欲　忿从气起　欲从精炽　被物境牵　失其南北昧于生死　皆因爱欲　窒欲止念　惩忿戒心　心安气和气和神清　抱元守一　超三界空　脱洒无碍　身列天庭寸丝不挂　万里昭明

真人复告常蓬曰：「吾今所说，即是灵泉丹诏之云笈，炼化神虚之妙经。凡有皈依，盟天可传。如遇非人，不可妄授。偕之五陵，共完八品。慧照宇宙，信心者少，鹤城童子名启伭，深慕吾道，将吾诸经，普取归一，并刊劝人。度化伭门，功证非小，如印施百千万本，普及天下，四海五陵，吾当保奏天庭，名升上界，泽降玉麟。此经所在之处，灾障不干，万神密护。设有善男信女，朝夕解悟体诵之者，白日虚，得成圣道，不入阴司。如有毁经灭教之人，城隍里社，检举以闻，雷火二部，即加报应。斯经功德，不可称量平声，汝当信受，必振伭风。」

师说经已，云飘太虚，香浮宝盖，鹤翔轩外，瑞霭盈堂，异香扑鼻。常蓬百拜谢礼，信受奉行。

后八品仙经　(卷十一)

序

吕祖孚佑演正警化宣说修仙证真还丹秘妙仙经

太上洞玄华朝元品第一

忘情品第二

观心品第三

静性品第四

养气品第五

筑铝品第六

入虚品第七

脱胎品第八

刻后八品经原跋

后八品经小序

《前八品经》演自五陵，久刊于世，《后八品》演于临江，因经内有答问生育并外丹之说，特戒切勿妄传非人，以起诬谤。在　吕祖龙沙显迹，无非欲人炼精气神三种药物，以了脱生死，证果金仙，并无一语及外丹房术，如旁门左道之邪说诬民也。然戒不得妄传，则似不宜刊布，既不刊布，又何事乎宣演？故徐太极等刊行流传，盖有见于玉液金液之并用，了性了命之双修，离宫坎府，应好学而深思；顺人逆仙，实得一而毕万。道固有其兼举，术不容于偏废也。

夫「上士闻道，勤而行之；」「下士闻道，大笑之。」世之修士，勿徒执泥于语言文字，致生疑而起谤，勉为勤行之上士，毋蹈非笑之下士，方可读斯《后八品经》也。

刻后八品经自序

义陵无我子刘体恕汇辑男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校沙羡一行子黄诚恕参订

甚矣！设箕度世，乃接引之指南；说经谭奥，实苦海之法航。况皇极大道，人人共有，求之者得，舍之者失。一片至理伭微，着于醒世灵文，有缘者遵如至宝，根浅者若故纸，而解悟者，能有几人耶？

今之学伭，峨冠方袍，徒称曰道，自逞其能，诈作高贤，不虚己心，有耻下问，罔求明师指教，直着纸上陈言，倘非慧力，焉可达乎！

是以箕演《八品仙经》，句淡理朴，伭机尽漏，开后学之茅塞，引修真之径路。人能体而行之，久久自获仙灵，可以脱凡笼、入霄汉。惟知口诵，不能行持，何益之有？

《前八品》久刊于世，《后八品》隐于临江，秘而未传。今遇膝下弟子徐太极、吴太隆，共结良缘，捐金刊行，流传宇宙，实未来学者之缘，阐吾法门之大勋也！

嗟乎！今世之人，迷谬者多，醒悟者少，妄认幻景繁华，以为不老之欢，弗识光阴易度，罔测修短，一息不至，莫知所往。灵性投于别壳，化为种种异类，纵有贵居极品，禄享千钟，尽皆尘劳之费，焉能偕行者哉！当劝善士，念生死事大，无常迅速，人身难得，正道难闻，发勇猛心，奋精进力，观此经文，朝夕亲近。吞此灵符，持斯密咒，检点身心，洗涤尘埃，了人道，返本还原。但只是过目念诵，不能究竟性命，有负吾呵笔之辛勤，何有益哉！

时康熙乙卯岁，暮春望五日，题于云集阁。

吕祖孚佑演正警化宣说修仙证真还丹秘妙仙经

太上洞玄华朝元品第一

尔时　太上道君，在大梵天中，七宝九之殿，升坐云龙飞来之扆，琼香缭绕，集会三界真仙，阳谷水府一切圣众，讲说大道。

时有　孚佑真君，同诸妙道真人，端笏上启：「昔者混元开天，生于太空太无，太极太化，杳冥成象。轻清浮湛，号曰『干天』；沉浊在下，『坤地』厚重，而载万物。二气絪缊，人道生焉。人既能生，三才并位，所以化育，皆在于神。神能变化，鼓之雷霆，日月相照，辰宿斗星，山林草木，禽兽飞潜，一切有为皆赖于神。东映生木，西照生金，南行赤禽，北育孕壬，中央戊己，亦运周循。」

道君曰：「善哉！善哉！汝等所告，讲此何因？」

即有　南方丹老，复同　孚佑真君曰：「至道难遇，至言难闻。人生大化，不修五伦，迷浪生死，失其本真，所以败坏，堕落幽冥。」

道君曰：「汝今慈愍，垂示伭旨，讲说道德，了悟前程。但汝所说，即是神章，神能举，妙合阴阳，袪摄中谷，变化相当。中央正位，凝结云霜：苍龙七宿，升出扶桑，号曰『甲木』；并合西方，『白虎』定位；『朱雀』翱翔；北方『伭武』；『戊己』相将。五行混合，一感化，水阴火阳，明堂正德，通贯三方，号曰『药王』。

近因下民，贪爱无度，失其原初。血气敝耗，筋骨枯槁，颜色零凋，盖为失其神也。

凡欲养神，必先养气；若欲养气，必在忘言；若能忘言，不若绝虑；既能绝虑，皆在于心。心者道之用，主宰一身，莫大乎此。炼心之用，视听不知，喜怒不起，忘情绝念，了悟身心，视我无我，听我无我，离诸境界，名入妙门。神有出没，招摄条陈。有此大道，付与德人。

惟尔　孚佑，累积功勋，龙沙现化，普度群生。世有修学诚心之士，命　汝广传，济拔沉沦，务使大道，在在昌明。」

于是真君，敬聆法音，同诸真人，稽首礼谢而退。

忘情品第二

孚佑真君，承　太上道君法旨，随驾鸾舆，同诸仙众，降神临江水月庵中。告诸大众曰：

「世参伭学，孰能信受？因物萦情，情迷意纵，心不能清，神不能守，流浪生死，漂泊性命，不能反观，荆棘满径。能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？试观夜梦，如尔日用，一切见闻，作虚幻景，二邪不侵，土结真灵，真灵不溃，意匝如城。易曰：『艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。』是内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现，忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱，繇情败倾。天运不息，安有乎情？繇由通秋而杀，繇春而生。之所感，万化资成。

吾曾垂言，炼神之机。广陵童子，因诚授之，语及八章，阐度世迷，维扬矜薄。人多妄为，灭圣贤教，事奸伪世。启伭敬事，外议为非，徒招讪谤，反惹尘疑。欲言不可，逾及岁余。视尔屡告，性命关基，说此灵文，汝当悟持，傅以心悟，勿以念为。念得慧，着音酌念迷痴，悟之有觉。道不言虚，抱一忘情，内观复履，静返太虚，虚归太极，变化之机。慧觉既得，应物不迷。经曾有言：『道之出口，淡乎无味。枢纽阴阳，返观而已！』情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。日用之间，所发是机，机不外染，性定情归。

世不信受，故配支离：龙虎金木、水火蛇龟、黄芽白雪、女婴儿，总来二字。颠倒是非，忘无可忘，妙用化之。休教错综，阴阳之机。尚书有云：『天叙有典，格其非心。』心不为非，物自忘情。礼云若思，运机之功。　太乙元君，威摄万灵，将军严令，孰敢不从？守城野战，正奇有伦，火沸海日，运转昆仑，结成宝珠，变化氤氲，水清月现，潮应气生。忘情可采，哲人自通。

太上曰：『道佐人王，不以兵强。』兵者情也，情动物张，夫焉有倚？倚者寓情，情能逐物，情能役神。王侯能守，万物自化，化而欲作，镇无名朴。尔情不生，一阳来复；尔情一留，阳断其续。应物忘情，神自开辟，内运化机，天真自逸。

举世迷盲，口谈啧啧，神散于物，情牵于色，物物突突，万山千谷，迷失正途，寻旁觅曲，本乡愈远，情溺命掷。

内修之道，情不触物，守雌留雄，以黑返白。忘而不忘，不忘是机！所忘是物，机活窍灵。物忘命复，草木逢秋，颜色凋华，诸华尽落，阳方布泽。子月之卦，故应乎复。用物之机，要观其窍，盗彼之气，返吾之妙。若为物用，颠亡之兆！观物之荣，察物之败，返而求之，其道有在。」

真君再告曰：「尔等参求，逆何生丹？顺何生人？汝虽学道，识源之正，不知万派，悉归源本！愿生人伦，为全宗祀。诸祖不言，为返复路。顺既生人，必网物务，物色在目，情繇物住，返复丧神，徒将命故。尔既恳求，生育堪布。尔岂不闻，造端夫妇，孳生之理？守尔元精，忘尔物情，当调彼经，当驭彼荣，正奇有伦，炼气养神，神移气结，上下同心。若非泰定，施令不从，血休失卫，精休失制，我实彼虚，阴阳两继。潮须准信，阳须准复，沸海之火，故能产育。乘其铅华，符其汞质，汞铅相投，二合式。阴能留阳，阳亦恋阴。阴阳之道，金水初匀。奚假之力，奚劳之心，默而式之，巧蕴天成。移父之神，夺母之，神受符，精血自驭。反此炼内，观采精华，归吾元，可谓仙家。神云圣火，火即是药，药苗生时，其如橐钥。尔细参修，金光灼灼，结宝成珠，阴阳不错。今之盲徒，视金为砾，奚堪语之！尔定自觉。」

时有会中，礼拜同求：「蒙　师觉我，万化同流。世传内外，一体兼修。内丹既修，外亦堪周。于中奥妙，望　师普留。」

真君复告曰：「脱胎神化，内丹可修。外丹虽合，非德焉求？广积功行，普济物流。吾道欲损，损极丹修。昔　汉天师，平粜为证；迄　葛仙翁，炼济幽冥，施符舍药，普济世人，持危扶颠，恤困施恩；许祖旌阳，亦务前功，功满行足，天神护守，丹不魔侵，炼之九九，入口飞升。

古有丹井，丹址可征。尔既有问，吾岂不云！即将此道，续于章中。

外丹之道，虽有作为，实分体用，以用见体，互结天性，炼铅取铅，水中淘金。始为一家，列分二性，披褐怀玉，海底日升。丹之初结，月出乎庚，虽譬于月，乃真铅形。黑魂不亏，白日成金，脱凡为仙，转制有径，循之卦爻，区分漏应，阴返阳复，得分根，阳炼复散，阴炼复凝。一阳生时，勿使散耗，以阴种阳，阳能自肇，是谓『真铅』。

如尔精华，虽为西子，实养东家，识得黄芽，可炼内外。今附各章，参之自解。」

观心品第三

真君曰：「鸿蒙混元，无上至灵。育陶天地，化魄炼魂。心者神舍，契合阴阳，主宰众妙，应化无方。　太上有云：『道以心得，心以道明。』以心观道，以道观心，操心如谷，有应无声，涵合太极，运化五行。孟子有曰：『仁，人心也。』仁者无敌，故能化物。物蒙其化，天下归仁。定心栖神，神所以存。心定神彰，神彰物冥。寂然不动；吾心之体，感而遂通；吾心之用，致知格物；吾心之灵，炼气化神。必先养心，养心寡欲，为道之根。

心澹而虚，自然神应。神应无乡，因物而应，返而归之，以合天性。应无所住，不欲落有，云『无心』者，恐踵于尘。心上无尘，尘自不生。丹从心觅，岂曰无心？若以无心，为道之宗，内可以筑，昧乎顽空。

守道之基，必虚其心！心虚物虚，物虚心灵。持戒定慧，而澄于心；淡食素衣，以绝物阴；名利知止，以复和。情一生物，心为变更，变为妄想，缘物缘尘，暮缠朝搅，万魔来侵！心神颠倒，错乱天真。种种心生，名曰『妄心』。心活神死，因此而云，设云死心，何以运神？形不从化，同木偶人！

心如明珠，圆陀光灼，置之盘中，泼泼无着音酌。静而离欲，而自神生。守神不忘，抱元炼形，形神受炼，灵复太空。炼心曰『阳』，着物曰『阴』，所谓『毫阴不尽，不能为仙！』尔当悟之。

心为化机，譬天斗枢，不染一物，因悟于机。身小心大，与天地齐，扩而充之，可包天地。打破桶箍音孤，便识真虚。