天乐集

水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

此段文章，劈空而来，纵横排荡。不知者，但以为荒唐之词；在得诀者观之，即知其取坎填离之工夫。余试略诠其象曰：北冥有鱼，即喻坎中真阳，坎位乎北也。化而为鸟，即时至气动也。怒而飞者，即气上冲也。其翼若垂天之云者，滃然上升，白气满空，吕祖所谓“白云朝上阙”是也，紫阳云“初时如云满千山”亦是也。南冥者，离南也。庄子以南北冥相对，即离南坎北之谓。此鸟从北而徙南，岂非流戊就己、取坎填离之谓欤！庄子喻之为鲲鹏，即指真阳之炁而言。真炁浩然，至大至刚，故曰不知其几千里。其曰鹏之徙于南冥也，水击三千里。三千里，指乾三阳而言。抟扶摇而上者九万里，九万里指乾九而言。丹家武火烹炼（心息在外相依），用九之象；文火温养（无息入定），用六之象也。动应乾而静应坤。坎中真阳，原是乾家故物，故三千九万，皆应乾象。方真阳之上升也，鼓动橐钥以助之，恐其中途停滞。火得风而炽，一冲三关，直透顶门，此正用九之妙也。下句云：去以六月息者也，六乃坤之六爻。坤，静象也。此谓坤复之门，静极而动，得此乾阳真炁，用文火煅炼而结成还丹，补足元阳，复成乾象，谓之还童。九乃阳数，言九而六阴符已在中矣。此段妙文，极为深隐，二千年来，尚未见有人发挥，则洵乎知言难矣。

刘子歆以庄列诸子属道家，神仙秘笈属方技，盖未达道源流。神仙所修，岂不是道？老庄列尹，修道成功，岂非仙乎？丹经原理，不越老庄关尹诸子之外，特借以象言，故不易融会耳。抱朴子谓“老子泛论较略，庄子文子关尹喜之徒，祖述黄老，永无至言，去神仙千亿里。”噫！其亦不思而已矣。今此集内，将老庄列尹诸子妙义和盘托出，尽量发挥，使抱朴子见之，不知感想为何如也！

九十三 玉炼与金炼

玄宗有玉液炼形与金液炼形之说，后世称为玉炼与金炼。玉取其温润，如山中藏玉，则草木为之不枯。人身亦然，若真炁充足，则皮肤光泽，颜色鲜明，神宇朴茂。《参同契》曰：“黄中渐通理，润泽达肌肤。”是玉炼之效也。

金取其坚强，如金刚之不坏。修道得大还丹后，可以超凡入圣，法身常存，历劫不坏。故炼云金炼，丹云金丹。自来着家，往往以内养工夫，清净无为，称为玉炼；以修炼大还丹，脱胎神化，称谓金炼。以小还大还为玉炼金炼之区别，然工夫只是一个心息相依耳。果到大定境界，内则七返，铅鼎温温。外则九还，先天一炁，有感必应，与我身心融化，混为一炉，打成一片。斯即内外兼养，天人合发，金声而玉振，一以贯之矣。

九十四 伏炁与服气

古德云：“伏炁不服气，服气须伏炁。服气不长生，长生须伏炁。”伏炁者，以神驭气，心息相依，使凡息平伏，转为真息，乃先天自然之道妙，性命归一之真宗也。

服气乃后天意行之法，即常人所谓呼吸新鲜空气，即吐故纳新，如西人之深呼吸，我国古时之存神咽气是也。不明身外虚空一着，故不能得真息无息之妙，仅用后天呼吸以吸空气，吐纳导引，止于安乐延年而已。

若夫伏炁，则外呼吸断绝，旋息归元，身心两定，以我真空，感彼妙有。妙有真空，融合无间，打成一片，结为道胎，超凡入圣，其功伟矣。紫清翁曰：“以火炼药而成丹，即以神驭炁而成道也。”是伏炁之说也。

伏炁当自调息始。许旌阳云：“内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。”曹文逸云：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。”吕祖云：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”龙眉子云：“呼吸阴阳宜默默，息调出入务绵绵。”皆调息之旨也。调息息住，伏炁之功见矣。

九十五 凡息与真息

凡息者，我人口鼻之呼吸也。一呼一吸为一息。出息呼而舒，属阳。入息吸而敛，属阴。此口鼻之呼吸，我人出母胎始有，谓之凡息。一切凡夫，昼夜起居，皆不离此息也。

丹家用心息相依法门，使心合于息；神气交合，渐和渐细，若有若无。斯时八万四千毛孔皆开，真气熏蒸，融和快乐，酥软恬愉，莫可名状。张景和《胎息诀》所谓“如春沼鱼，似百虫蛰。灏气融融，灵风习习。不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入”者，是真境界也。盖凡息一停，真息自见。真息一见，真气自生，阳火自进，阴符自退矣。故曰：不息之息，乃谓之真息也。

九十六 玄息与胎息

《大洞经》曰：“定和妙明觉，玄息自长生。”玄息即真息，一名胎息，一名神息，一名龟息。谓神气相抱，心不动念，无去无来，外呼吸住而胎凝，故亦称胎息，有似婴儿在母胎时之息也。马真君云：“洞空清净，玄息气通，无障无碍，内外皆清。”又云：“虚空霹雳莫相惊，受箓金华产玉英。养得清明还太始，绵绵玄息自长生。”所谓玄者，盖我之息，与虚空之息、天地之息同其息也。故能夺天地之造化，结灵丹于顷刻。若外呼吸不住，即不得称为玄矣。此胎息之法，乃玄宗返还之前驱，必须体会身外虚空一着，以神入气内，渐调渐和，渐细渐微，直至一息自住，体相虚空，泯然入定，方合玄息之妙境也。

九十七 应星与应潮

崔公《入药镜》有“天应星，地应潮”之说，自来注家，言理者多，露诀者少。以予观之，正示心息相依之象也。何以言之？在天应星，乃离中之火，一点神光，即我人之灵觉，反照而凝入气穴，如星光之下照，则坎水受离日之熏蒸，自然化气上升，如潮流之逆上矣。此即五行颠倒之妙用，火之炎上者，反而使下，水之流下者，反而使上。如是则坎离交，而水火呈既济之象矣。

诀曰：外边心息一依，则心火不上炎而下照。心光既下照，则肾水自然化气上升，不再下驰矣。后天阴阳既交，身心寂定既久，自然做到静定阳生。时节既至，妙理自彰，届时坎中一阳上冲，离中真液下降，金水交并，四象会合，而成七返之功矣。故身外心息一依，身内坎离自交，应星应潮，如呼谷传响，其妙有不可思议者矣。

九十八 窈冥与混冥

《老子》曰：“窈兮冥兮，其中有精”。《庄子》曰：“至道之精，窈窈冥冥”。吕祖云：“如何识个玄玄道，道在杳冥须细考”。又云：“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团”。李道纯曰：“浩气凝神于窈冥，出有入无于恍惚”。古仙云：“真铅不产五金内，生在窈冥天地先”。宁玄子云：“不在尘劳不在山，直须求到窈冥端”。朝元子云：“明君理化万邦清，一派黄河接杳冥”。又云：“杳杳复冥冥，冲和白又清，三人归本国，庶子返东溟”。沧溟子云：“恍惚窈冥中有象，方知造化极玄玄”。又云：“水火升降入黄庭，交媾真精结窈冥”。陈希夷云：“窈冥才露一端倪，恍惚犹未分彼此”。三丰翁云：“杳冥中有信，恍惚无见闻”。王阳明云：“闲观物态皆生意，静悟天机入窈冥”。

如是诗偈，难以悉举。总之，窈冥者，神气冥合，入于似醉非醉之乡，正胎息中征象也。我既神气合一，方能感召先天真阳。于是静中复动，而真精生焉。故采取先天，必深入窈冥，虚极静笃，有感必应，自然药生有象矣。

《庄子》曰：“致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥”。陆方壶曰：“命者天之所赋，情者性之所发。致命尽情，则中致而和亦致矣。是故上下与天地同流，而物累为之尽亡也。故曰：天地乐而万事销亡。万物复情，是谓混冥者，约其性，复归于性也，则尽情，则发皆中节矣。复情则寂然不动而归于中，归于中则昏昏默默，与溟涬者等，故曰：是谓混冥，所谓浑沌之术者，修此而已”。玄静曰：混冥者，混同于玄冥，即是混沌之象，直入大定真定，与法界大一相浑化。《老子》所谓“复归于无极”是也。故由窈冥之初定，转入混冥之大定，庶几物累尽亡，而性修反德矣。

九十九 自然与混然

老子曰：“道法自然。”《参同契》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。”又曰：“阳乃住和，性情自然。”吕祖曰：“息虑忘机合自然。”《肇论》曰：“恬然渊默，妙契自然。”《信心铭》曰：“万法齐观，皆复自然。”又云：“执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。”沧溟子曰：“大道虚无法自然，自然之外更无玄。致柔专气婴儿样，饥即求食困即眠。”《阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生。”又曰：“是故圣人知自然之道不可违，因而制之。”是禅玄皆贵自然之证也。

老子又曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一。”又曰：“混兮其若浊。”洞山曰：“混然无讳处，此外复何求。”曹山曰：“混然无内外，和融上下平。”又曰：“混然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。”是则禅玄两家又贵混然之明证也。

究竟差别何在？答曰：复归于无极，混然无迹。理事俱泯，功位俱隐，是谓混然。混然者，混沌之象也。自然者，任运寂如，如明镜鉴像，空谷传声，各随其量而无容私，正道妙之用也。混然之善，混成之德，乃道之妙体也。若约工夫而言，心息相依，一至纯熟，则心自然依息，息自然依心，不容我起意安排，乃至一切火候，均不可由我作主。符到自然契合，此即先天境界，妙契自然之验证也。工夫深进，则并此自然之妙境而忘之，混混沌沌，不识不知，纵有阳生，我心寂然不动，与不觉一般。至是则妙尽功忘，复归于朴，湛然常寂，色身渐返童真，阳关亦闭，识性渐化，不良习气，俱已陶熔，身心皆成童真之象也。此混然真境界，所以为返童之秘键，复命之玄机也。

《庄子·达生篇》之《痀偻承蜩》《津人操舟》《梓人作锯》《工倕运旋》，《养生篇》之《庖丁解牛》，皆示自然之火候也。若纪渻之养斗鸡而成木鸡者，正示混然之火候也。

一ＯＯ 酥软与麻木

由心息相依，久久纯熟。神依息而定，息依神而化。此际由口鼻呼吸，一转而为毛孔呼吸，一开一阖，与天地同流，虚无自然，天地真阳，即由四肢百骸，透入五脏六腑，行人感觉酥软美快。工夫深进，酥软程度愈烈，上自顶而下至踵，彻内彻外，酥软至极，则转为麻木。而此麻木有三种不同：一、心息相依时麻木；二、恍惚杳冥时麻木；三、大定中麻木。能到定中麻木，正是行小周天时也。此种火候变化精微之处，万卷丹书所不言，依师口传而得之也。

一Ｏ一 癸前与癸后

《悟真篇》云：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。”是明癸前采也。三丰《玄要篇》云：“太上道，复重宣，诀破先天与后天。只论铅生于癸后，不言阳生于癸先。”又云：“铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。”又云：“铅生癸后阴阳分，正值一弦金水满。恰似莺花二月春。”是明癸后采也。

少阳与文始二派丹诀互歧，敢问如何会通？玄静曰：予昔闻诸汪师，铅阳也，癸阴也，阴极而阳生，静极而复动。故云只论铅生于癸后。然真阳之生，其气迅速如电，不能久居于先天，霎时而生癸水，则阳而阴也。故云‘铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝’也。遇癸生而急采，正是于癸水未生时急下手。故《悟真篇》云：‘见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。’三丰《玄要篇》又云‘电光灼处寻真种，风信来时觅本宗’也。是则癸前与癸后，明采取之真机，各有妙义存乎其间。会而通之，义仍一贯，非相违也。

一Ｏ二 阳火与阴符

丹家有进阳火退阴符之说，简称进火退符，又名符火。紫阳《悟真篇》云：“依时采取定浮沉，进火须防危甚。”又云：“若到一阳来起复，便宜进火莫迟延。”龙眉子《金丹印证诗》云：“子时进火癸时潜，此是晨朝进火篇。呼应阴阳宜默默，调息出入须绵绵。”又云：“子时十八八个星，此是阴符退火程。驯则坚冰从姤始，敛藏品物自坤盈。”潜虚翁曰：“火乃神火也，进火者，所以养阳；退符者，所以养阴。”《四百字序》云：“以阳火炼之，则化成阳炁；以阴符养之，则化成阴精。”天地之道，阳以生之，阴以成之。故温热寒凉，各有定序，而万物因之以生长收藏。金丹之道，亦犹是也。

予昔曾举以问汪师，师曰：“斯皆象言筌蹄耳。丹法则是从心息相依，到外息微微，周身酥软快乐。先天真阳到你身上，灌溉熏蒸，进一分阳，自然退一分阴；犹如进一分明，退一分暗，皆自然而然，有不容我有一毫安排者。斯皆紫阳所谓：‘大丹之法，至简至易，其说简当，无以复加，虽愚昧小人，得而行之，立跻圣域也。’若依卦爻时日而定进退，岂愚昧小人所能堪哉？”陆潜虚《参同契测疏》云：“或问进火退符之说。曰：火为神火，予固知之矣，阴符何物？抑亦有所言乎？曰：吾闻之仙师七返九还之说曰：七乃火数，九乃金数，以火炼金而成丹，即以神驭炁而成道。由是观之，作丹妙用，始终一火而已。进则为火，退则为符，符者合也。言升降进退，表里符合也。当其运火之时，神气相抱，守一无离，绵绵若存，一火而已，曷有阴符可用。故契于姤于遁，于剥于坤，于否于观，曰宾服，曰去位，曰毁伤，曰亡失，曰归元，皆指阴退而言。正如望月之后，阴以渐消，其光自亏，渐消渐灭，以至于晦，乃又复苏为朔，是指阳进而言，非论阴也。若论阴，则当言进符矣。由是观之，吾身之中，曷有阴符可用者哉。”又《火符论》云：“或问火符进退、朝屯暮蒙，其旨同异。曰：予昔未得师指，窃以火候难明，亦尝按之周天，准之卦气，分更分漏，徒费讲求。而后乃今，豁然大悟，乃知丹经万卷，火记六百，皆可言下而废。所谓真火无候，大药无斤，诚不我欺也。”

予谓诚如汪师所云，先天真阳进一分，则阴气自然退一分，若合符节。此是一说。心息相依，为进火，主烹炼。依久入定，神息两忘为退符，主温养，如潜虚真人所云，此又是一说。动为阳，静为阴，动主进而静主退也。

一Ｏ三 起火与止火

丹法以心息相依为起火，神息两忘，泰然入定为止火。此乃普通口诀。

先师所传，另有三种止火秘诀：一、炼精时之止火。不知此诀，往往着身，得泄精之变。凡做到阳生而至外阳勃举，随即泄精者，皆由不知止火之故也。二、炼气时之止火。不知此诀，往往有泄气之变，谓之走丹，前功尽弃。古真如白玉蟾，尚不免此厄，而有‘重整钓鱼竿，再砍秋筠节’之诗，况他人乎？又不知初步止火要诀，则阳关不能闭，丹基不能完成。不知第二部止火要诀，虽气足而不能结丹，结丹后不能养丹，而使丹足行大周天，则不能‘重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。’三、炼神时止火。若不知此诀，定不能纯，心光不圆，不免有渗漏之患，必致退滞小果。古人三种渗漏（即见漏，情漏，语漏）之说，及不离寂定而现威仪之说，皆为勘验性定神全之要旨也。此部止火，最为切要，最为神秘。否则不能炼性入微，事事无碍。

予昔参汪师四年，师于初步炼精止火，盖尝言之，未尝秘也。惟末后二部止火口诀，直至第四年最后一次参谒时，方始吐露。四年辛勤，自己得之不易，未便率尔直书，顾秘而宝之。学者只须知西派相承，实有三部止火要诀，防危虑险，圆证圆超，斯可矣。

学者初工，一到阳生，极易引起欲念而泄精。此际即须明师指示要诀，以止后天之相火，庶几身心不动，免遗泄之患。然近时一般盲师，对于学人阳生遗泄之病尚不知如何调治，初步炼精止火尚不明了，况第二第三两步深秘止火，以证粉碎虚空浑自在之境界耶！

第二步炼炁时之走丹谓泄炁。恍惚杳冥中，阳炁如烈火，由尾闾而泄，无法禁止，与炼精时之泄精同一情形（不过一在前泄，一在后泄。止火后，阳关已闭，前路不通，改由肛泄。）白玉蟾《炼丹不成诗》曰：“收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心烦热。重整钓鱼竿，再砍秋筠节。”此泄炁之实情也。由于不知止火，遭此大难。若第二次重炼，至炁足时又泄，则工夫从此不能前进。故此步止火口诀极为神秘。

或曰：最后一部止火，所止何火耶？答曰：无明之火也。微细无明不净，性即不圆。必无明销落净尽，然后得漏尽智证通。证无漏故，超越世出世间而无碍自在。否则只证五通，不能得六通，乃末后还虚了道之秘要也。自吕祖传李祖，李祖传西园真人，真人传汪师，以及于予。其间四传，历时不及百年，诚如潜虚翁所谓“三生之幸，千载希觌”者也。

一Ｏ四 庚月与满月

庚月者，初三之月也。满月者，十五之月也。《参同契》云：“三日出为爽，震庚受西方。”《悟真篇》云：“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。”吕祖示潜虚翁云：“雪映寒潭，梅梢新月，始可药生。”潜虚真人《道德经颂》云：“少女初开北地花，起看庚月一钩斜。”皆明庚月之义也。

《悟真篇》云：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。”石杏林云：“万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。”陈翠虚云：“月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。”张三丰云：“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。”又云：“月圆时，玉蕊生。”此皆示满月之义也。

将何去何从？答曰：潜虚、涵虚二祖已辨明矣。潜虚《悟真篇小序》云：“或问，既言八月十五，又言三日出庚，其义安在？曰，十五象金水之炁足，三日象金水之药新。炁不足则水不生，合而言之，其义自见。”涵虚祖云：“阳光新现，初三之夕也。金水充足，十五之夜也。丹家言初三，又言十五者，初三象金水之气新，十五象金水之气足。气不足则水不生。初三十五，须作一时看，须作一串想，不可以数算计也。”

诀曰：学者工夫一到大定，忘形忘象，唯虚唯寂，则先天之炁产生必旺，犹如满月，所谓源清则炁必足也。定中一觉阳生，合自然之符节，而往外相依，不动一念，则阳炁清新，不老而嫩，犹如初三之月。故知庚月与满月，指药旺而苗新，义实一贯，非相违也。定力足则炁旺，离身速则药新，如是送归土釜，再入大定。则周天功候无差，采取温养合法。还丹之验，指日可见，岂非返还之要素耶？

潜虚翁《悟真篇小序》云：“或问药嫩何以可用？曰，造化之炁，成功者退，将来者进，喻如酿酒，三日之酵，浮而致之，可变千瓮。此时气味虽薄，而生机勃然。若已熟为酒，则不可复用矣。采药取嫩，正意如此。”附录于此，以便参考。

一Ｏ五 蟾蜍与兔魄

《参同契》曰：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。”《参同契》一书，以蟾蜍兔魄二象，最为神奇。紫阳《悟真篇》祖之，乃曰：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。”又曰：“若问真铅是何物，蟾光终日照西川。”徐神翁曰：“灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇迥无尘，惟有蟾光照神水。”古德诗云：“西川岸上抬头望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔细托黄婆。”皆祖《参同契》蟾蜍之象也。潜虚真人《测疏》云：“今之称月者，其名不一。有曰蟾蜍者，曰兔魄者。不知蟾蜍之与兔魄，亦当有辨。盖蟾蜍月之精，而兔魄者月之体也。今月之光，本借于日。故日月之气，必待双对而明始生。乃阴阳含孕，自然之理。然而阳生以渐。故蟾蜍之生也，惟视乎卦节。卦下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，而后兔者吐之，以生光明。”

玄静曰：蟾蜍喻先天真阳之炁，学者工夫一至大定，乾坤自交，静而生动，真阳来时，即蟾光发现。速向身外一着，一念不动。则真阳不致走失，送归土釜牢封固矣。蟾蜍潜伏水底，以喻水中金。兔魄受日照而生光，喻神气交而后产药也。

一Ｏ六 神水与华池

玉蟾翁《丹法参同》云：“心源性海，谓之华池。性犹水也，谓之神水。”斯乃上乘丹法。紫阳《金丹四百字》云：“华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。”此四句比喻亲切，可与玉蟾语会通。云“华池莲花开”者，心花开敷，性光透露之象。玉溪子云：“剖开太极苞，露出天地心。虚空洞无涯，微月见孤岭。”此花开之义也。“神水金波静”者，性海波澄，境风不动，识浪不起，寂然安止也。“夜深月正明”二句，示净明寂照，万象虚融之义。《庄子》曰：“泰宇定者，发乎天光。”《大洞经》曰：“灵光入辉，万神俱生。”又曰：“骊珠现真形，内外洞照清。”又曰：“洞源清净光，操持有其功。定和妙明觉，玄息自长生。”此其义也。或以口为华池，津为神水者，乃下品丹法也。或以气合神为华池，以神入气为神水者，乃中品丹法。若玉蟾之说，超乎形体神气之上，故为最上一乘。性天开朗，圆明净妙，迥出思议之表，深契老圣“常德不忒”之旨矣。

一Ｏ七 天根与月窟

宋儒邵尧夫诗曰：“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未摄天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。