庄子口义

受而有之也乱世之祸苟及其身常至杀戮是重于地也而汝亦不知避之韩诗曰荣华不满眼殃祸大如屋即此意也已乎已乎犹言休休也以德自尊而下临他人取祸之道也殆乎危乎也画地而趋言其自拘束以自苦如画地而行焉阳明也人之本性本来光明汝迷而失之则必至行于世而有伤却曲者言回防避就也不能任真直道而行如此回防避就则必至于伤吾足伤吾足者言其不可行也山木以有用而招斧斤之祸是自取防伤也膏火以明而可用自取煎熬桂因可食而后人伐之漆因可用而后人割之此皆不能自求名于世以招祸患者之譬也故曰人知有用之用不知无用之用

内篇德充符第五

符应也有诸己则可以应诸外充足也德足于己则随所应而应也

鲁有兀者王骀从之游者与仲尼相若常季问于仲尼曰王骀兀者也从之游者与夫子中分鲁立不教坐不议虚而往实而归固有不言之教无形而心成者邪是何人也仲尼曰夫子圣人也丘直后而未往耳丘将以为师而况不若丘者乎奚假鲁国丘将引天下而与从之常季曰彼兀者也而王先生其与庸亦远矣若然者其用心独若之何

常季孔子弟子也中分鲁者言鲁人之从夫子者半而从骀者半也立不教与弟子立而无所教坐不议与弟子坐而无所言而往从之者皆空虚未有所见一见而归即充然而有得矣无形无所见也心成心感之而自化成也常季见其如此故疑以为问仲尼曰夫子指王骀也直后而未往言我欲往见之特尚迟耳如某者且将师之况他人乎奚假岂特也引天下言欲率天下之人皆师之也彼兀者也而王先生是一句王胜也言其如此犹胜于先生则与常人亦远矣先生指孔子也庸常人也

仲尼曰死生亦大矣而不得与之变

死生亦大矣此五字乃庄子中一大条贯释氏一大藏经只从此五字中出所谓死生事大如救头然是也不得与之变者言死生之变虽大而此心不动亦不能使我与之变也不得不能也与之变者随之而变也此语谓出于孔子乃庄子之寓言儒家辟以为异端者谓其于他事皆不讲明而终身只学此一件其说甚正然释氏之学正以下愚之人贪着昏沈而不可化故以此恐惧之而使之为善耳其教虽非其救世之心亦切为吾儒者不容不辟其说而亦不可不知其心也彼以人无贵贱所畏者死耳故欲以此胁持之使入于道或谓释氏畏死而为此学失其心矣

虽天地覆坠亦将不与之遗审乎无假而不与物迁命物之化而守其宗也

天地覆坠犹大言乾坤毁也遗者落也言天地虽坠而我亦不与之坠落亦犹前所谓入水不濡入火不读庄子之书与语孟异其语常有过当处是其笔法如此非真曰天地能覆坠也审者明也见之尽也无假者实也如此等句皆庄子下字造语之妙处若言明乎实则拙矣不与物迁与不得与之变不与之遗同命物之化者言万物之变化皆受命于我此犹禅家所谓心迷法华转心悟转法华也宗者言万物之始也守其宗者言斯人之所守在于万物之始亦犹前所谓有始也者有未始有始也者之意庄子之书如宗字只训始字求其意则不止曰始而已如此读得方见其妙处守其宗者全体也游其和者大用也

常季曰何谓也仲尼曰自其异者视之肝胆楚越也自其同者视之万物皆一也

常人不知万物之同出于一初虽其肝胆亦自分楚越知其同出于一初则万物皆与我为一也此两句看他下语开阖处前后能文之士用此机关者不少盖庄子之书非特言理微妙而其文独精绝所以度越诸子

夫若然者且不知耳目之所宜而游心乎德之和耳于听宜也目于视宜也彼能如此则不独以耳听不独以目视此禅家所谓六用一原也音岂可观而曰观世音此虽异端之言而皆有深意德之和者与天地四时同也此和字非若中庸所谓中节之和而已读此书当别具一只眼

物视其所一而不见其所丧视丧其足犹遗土也物视其所一而不见所丧言其观于万物无欠剩即读蚿一段便是此意此又翻公文轩介与之说也遗土犹言如土之自遗坠而不知也

常季曰彼为己以其知得其心以其心得其常心物何为最之哉

为己修身也以其知言人有此识知则能修此身得其心以其心者言有此知觉之心则能得其本然之心本然之心与知觉之心非二物也特如此下语耳其意盖谓人皆有知人皆有心苟能尽之则可以为己可以得心亦是常事耳故曰得其常心最者尊之也不曰尊而曰最此庄子之文所以奇也物人物也

仲尼曰人莫鉴于流水而鉴于止水唯止能止众止流水止水皆以喻心流者不能止者也能止其心所以独贤于人众人以欲止之心就其求止焉惟斯人则能之故曰惟止能止众止此一句盖言未能安其心之人而求教于彼彼乃能教之而使之安却如此下六字岂不奇哉禅家所谓将心来与汝安学者曰求心了不可得其师曰与汝安心竟便是此一段话

受命于地惟松柏独也在冬夏青青受命于天惟舜独也正幸能正生以正众生

以松柏比舜以舜比王骀但言其得于天者独异于众人故能正其所生以正众人之所生此生字只是性字或曰舜岂可比王骀若如此读庄子是痴人前说梦也

夫保始之征不惧之实勇士一人雄入于九军将求名而能自要者而犹若是

征证也验也保守也守其始初之一语而必有证有验只一信字却如此下句不惧下着一实字无此实则不能不惧矣九军者言众兵也或战国之时有为九阵者亦未可知不必拘天子六军诸侯三军之说自要自信也荆轲聂政之徒求名而自信者也彼惟守此一信且能不变于死生而况有道者乎此一段今观佛书中有坐蟒岩守虎穴者亦只此不惧之实而已庄子如此等处皆有所见非特寓言也

而况官天地府万物直寓六骸象耳目一知之所知而心未尝死者乎

官天地天覆地载天生地成各职其职而已府者聚也万物随其所聚而聚此即天地与我并生万物与我为一之意孟子曰万物皆备于我亦是府万物之意但语脉有不同耳寓六骸者言六骸者吾所寄也象耳目与不知耳目之所宜同意目象目而不止于视耳象耳而不止于听故曰象耳目一知之所知上音智下如字智者得之于性知者智之用也以其得于天者而无所不知故曰一知之所知心无所见曰死

彼且择日而登假人则从是也彼且何肯以物为事乎登升也假至也注音贾音遐皆误彼岂择日而至于道乎言不择日而升至于道无时而不在道也即道不须臾离之意人之所以从学于王骀者从是而已此是字重以物为事物者人也言彼岂肯以为人为事乎盖人自求学于彼彼何尝求以教人

申徒嘉兀者也而与郑子产同师于伯昏无人子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出则我止其明日又与合堂同席而坐子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出则我止今我将出子可以止乎其未邪且子见执政而不违子齐执政乎申徒嘉曰先生之门固有执政焉如此哉子而悦子之执政而后人者也闻之曰鉴明则尘垢不止止则不明也久与贤人处则无过今子之所取大者先生也而犹出言若是不亦过乎子产曰子既若是矣犹与尧争善计子之德不足以自反邪

我出子止子出我止欲其相避也申徒嘉又不如其约不违者不避也齐者同也执政自谓也言子与我同出入则与执政同矣后人者先已也先已而后人则是贵我而贱物有学问则见识广大取者求也言子学于先生将求以广其见识乃浅狭如此乎取大两字佳与尧争善四字最奇言子既兀矣纵能为善得如尧乎自反言其不自量也

申徒嘉曰自状其过以不当亡者众不状其过以不当存者寡知不可奈何而安之若命唯有德者能之游于羿之彀中中央者中地也然而不中者命也人以其全足笑吾不全足者众矣我怫然而怒而适先生之所则废然而反不知先生之洗我以善邪吾与夫子游十九年矣而未尝知吾兀者也今子与我游于形骸之内而子索我于形骸之外不亦过乎子产蹴然改容更貌曰子无乃称

状述也声述其过以为足不当亡者众人皆然不言其过以为不当存者已鲜矣唯有德者知事事有命岂人之所能奈何哉此三句是三等人若命顺命也游彀中数语极奇绝此易所谓履虎尾也老子曰吾有大患为吾有身人之生世动是危机易以虎尾喻已为奇矣而庄子曰羿之彀中彀中者张弓而射箭端所直之地也善射莫如羿彀中乃其必中之地喻世之危如此况在战国之时此语尤切心幸而不中者命也废然乃自失之意言其怒至此尽失去之反归也言一见先生而归皆失其所以怒矣洗字甚佳言以善道告我如洗涤我而不自知也形骸内外二句最好此皆前书所未有者称者谓其能言也如左传所谓鲁人以为敏

鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼仲尼曰子不谨前既犯患若是矣虽今来何及矣无趾曰吾惟不知务而轻用吾身吾是以亡足今吾来也犹有尊足者存吾是以务全之也夫天无不覆地无不载吾以夫子为天地安知夫子之犹若是也孔子曰丘则陋矣夫子胡不入乎请讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者也犹务学以复补前行之恶而况全德之人乎无趾语老聃曰孔丘之于至人其未邪彼何宾宾以学子为彼且蕲以諔诡幻怪之名闻不知至人之以是为巳桎梏邪老聃曰胡不直使彼以死生为一条以可不可为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天刑之安可解

踵见见也不知务犹言不晓事也尊足者性也尊足二字下得奇所可贵者不在形骸之外也宾宾司马云恭貌是也諔诡幻怪只言好名而已已桎梏者言名为巳之累也天刑之犹天罚之不与之以道也庄子借孔子以为言或抑或扬皆寓言也但如此段曰无趾兀者也犹务学以复补前行之恶而况全德之人乎此语亦有益于世教死生为一条可不可为一贯即齐物篇可乎可不可乎不可之意

鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀他丈夫与之处者思而不能去也妇人见之请于父母曰与为人妻宁为夫子妾者十数而未止也未尝有闻其唱者也常和而已矣无君人之位以济乎人之死无聚禄以望人之腹又以恶骇天下和而不唱知不出乎四域且而雌雄合乎前是必有异乎人者也寡人召而观之果以恶骇天下与寡人处不至以月数而寡人有意乎其为人也不至乎期年而寡人信之国无宰寡人国焉闷然而后应汜而若辞寡人丑乎卒授之国无几何也去寡人而行寡人防焉若有亡也若无与乐是国也是何人者也

恶人者形丑者也不倡常和言其无所作为也无君人之位者言其无贵权也聚禄富也望人之腹者饱也望满也月盈曰望看此等下字庄子之笔端岂可及哉知不出乎四域言其所知非出于世外也雌雄合其前与物狎也此即鸥鸟不惊之意闷然无意而答之意汜者无系着之意寡人丑乎丑者愧也授之国者授以国政也防焉若有亡即汉王如失左右手之意

仲尼曰丘也尝使于楚矣适见豚子食于其死母者少焉眴若皆弃之而走不见已焉尔不得焉尔所爱其母者非爱其形也爱使其形者也战而死者其人之葬也不以翣资刖者之屦无为爱之皆无其本矣为天子之诸御不爪翦不穿耳取妻者止于外不得复使形全犹足以为尔而况全德之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人授已国惟恐其不受也是必才全而德不形者也

豚子之喻谓人之爱恶不在于形骸之美恶也眴若惊貌不得者不似始者也已身也言不见其身得似始者故如此分下两句此皆庄子弄笔处爱使其形之说若以名教律之此语大有罪岂古人所谓事死如事生不忍死其亲之意此皆其形容之文有过当处不可以此律之亦不可不知其非也战死不用翣非行礼之丧也资用也刖者于屦而无所爱外饰无所施也此亦形容有德在内不在外之意天子之御不爪翦不穿耳不修饰而全其形之意新娶者免役礼记有之不得复使言官中不得役之也此借全形以形容全德之义

哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变命之行也日夜相代乎前而知不能规乎其始者也故不足以滑和不可入于灵府使之和豫通而不失于兑使日夜无却而与物为春是接而生时于心者也是之谓才全

此段归结在才全德不形一句前言死生亦大而不得与之变于此又以死生存亡穷达贫富毁誉饥渴寒暑等总言之此是防绎发越处规者求也此等事之变天命之行日夜相更迭于目前虽有知者亦不能求其始不过曰自然而然尔不足以滑和者言不能滑乱胸中之和也只是不得与之变一句不入于灵府者不动其心也和豫通三字一意豫悦也通流通也心既不动则使之自然和顺豫悦流通而不失其兑兑亦悦也此一句便是庄子之文和豫通犹曰周徧咸也见后篇日夜无却者言日新而不已也却止也与物为春者随所寓而皆为乐也物事物也此春字与兑字同接而生时于心者即佛经所谓无所住而生其心也接犹感也时犹时中之时也随事之所感而应之不偏不滞故曰生时于心才者质也如孟子曰天之降才也才全犹言全其质性也

何谓德不形曰平者水停之盛也其可以为法也内保之而外不荡也德者成和之修也德不形者物不能离也哀公异日以告闵子曰殆也吾以南面而君天下执民之纪而忧其死吾自以为至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实轻用吾身而亡吾国吾与孔丘非君臣也德友而已矣

德不形者言其德无所可见也水停则平平则可以为法法准则也内保停也外不荡止也即前所谓鉴于止水者又如此变下其文和者中和之和也成者全也全此性中之和是其德之修也德不形随事物而见言其无所往而非德非一端所可名故曰德不形者物不能离也执民之纪四字佳即是执国之柄忧其死者言能爱民也哀公安得南面而君天下此皆庄子下笔过当不照管处非君臣也德友而已矣与孟子友之云乎意同皆是寓言不可以实求之

闉跂支离无脤说卫灵公灵公悦之而视全人其脰肩肩瓮防大瘿说齐桓公桓公悦之而视全人其脰肩肩故德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘

闉跂曲背也支离伛之貌也无脤无唇也伛曲缺唇丑之甚也肩肩者细长之貌也瓮防大瘿项瘤者也此两句皆喻人之好恶不在于形骸之外伛瘤之人得意于君视全人反不如之故曰德有所长形有所忘言爱其德而忘其形人不忘其忘而忘其所不忘此两句极佳即孟子一指不若人之喻所可忘者形也所不可忘者德也诚忘者真忘也知有形而不知有德者真忘也

故圣人有所游而知为孽约为胶德为接工为商圣人不谋恶用知不斫恶用胶无丧恶用德不货恶用商四者天鬻也天鬻也者天食也既受食于天又恶用人圣人有所游游者即所谓心有天游是也知去声以智处事也约以礼自检束工艺能也孽菑孽也胶泥也固也接接于外而忘其内也商贾也如所谓买名于天下也心有天游则知此四者皆吾之累矣圣人无所谋于世则不用智矣不斫削而自合于理则不用约矣守其内而无事乎外则不用德矣不货者不求售也则不用艺能矣四者不谋不斫无丧不货也天鬻天食天禄也犹言天爵也既受食于天又恶用人犹言有天爵而不求人爵也

以接而生时乎其心才全而德不形一智之所知由前言之三字皆是好字到此段接德智又成不好字此鼓舞其笔不照前后所以为异端之书

有人之形无人之情有人之形故群于人无人之情故是非不得于身眇乎小哉所以属于人也謷乎大哉独成其天惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与之貌天与之形恶得不谓之人惠子曰既谓之人恶得无情庄子曰是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之不以好恶内伤其身常因自然而不益生也惠子曰不益生何以有其身庄子曰道与之貌天与之形无以好恶内伤其身今子外乎子之神劳乎子之精倚树而吟据槁梧而瞑天选子之形子以坚白鸣

此段乃庄子与惠子问辨之言有人之形以下乃庄子寻常有此语惠子因而问之也群于人者言与人同也是非不得于身者言无入而不自得超出于是非之外独成其天与天为徒也言人能外于是非无入不自得则与天为徒而所造者大矣天与之形者有物也道与之貌者物必有则也吾所谓无情言人不以好恶之情而内伤其身者有益则有损常因自然则无所益亦无所损矣言有余不足皆为病益生者有余之病也好恶出于自然而无所着则无所损益矣惠子曰不益生何以有其身是以益生为资生非庄子之意也庄子与惠子为至密之友惠子博学而好辨故庄子以外神劳精讥之外神者神用于外也犹言神不守舍是也槁梧枯木以为几也瞑倦也坚白辩之名也选授也言天授子之形而子乃自苦如此何也只一鸣字韩文公就此抽出成一篇序如许其妙庄子安得不为作者

庄子口义卷二

<子部,道家类,庄子口义>

钦定四库全书

庄子口义卷三

宋　林希　撰

内篇大宗师第六

大宗师者道也犹言圣法天天法道道法自然也

知天之所为知人之所为者至矣知天之所为者天而生也知人之所为者以其知之所知以养其知之所不知终其天年而不中道夭者是知之盛也虽然有患夫知有所待而后当其所待者特未定也庸讵知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎且有真人而后有真知人之生也凡事皆出于天故曰天所为然身处世间人事有当尽者故曰人所为人事尽而天理见是以其知之所知以养其知之所不知也不役役以伤生故曰终其天年既知天又知人故曰知之盛也此数语甚正虽然有患而下此一转尤妙知有所待而后当知在我所待者在外或无所求而自得或必有求而后得皆不可得而定当者定也亦当否之当也事既定而后见其当与不当此一字下得最工若以为出于天又必求而后得若以为出于人又有求而不得者此所谓讵知天之非人人之非天也譬如寿夭不贰莫非命也而又曰知命者不立乎岩墙之下便见天所为与人所为不定处庄子看世事最精此等处当子细玩味必有真人而后有真知此言有道者也

何谓真人古之真人不逆寡不雄成不谟士若然者过而弗悔当而不自得也若然者登高不栗入水不濡入火不是知之能登假于道也若此

寡不足也不逆顺也当不足之时即听顺之功虽成亦不以为夸雄夸也士与事同古字通用如东山诗曰勿士行枚也谟谋也无心而为之故曰不谟事过而弗悔过失也犹今曰蹉过也当而不自得当谛当也犹今曰恰好也事成也自得自多也凡事或失或成皆委之自然不以失为悔不以成为喜也登高不栗入水不濡入火不即无入而不自得也知之能登假于道言其所见深造于道也两若然者此是庄子笔势知与智同假至也

古之真人其寝不梦其觉无忧其食不甘其息深深真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌言若哇其嗜欲深者其天机浅

其寝不梦神定也所谓至人无梦是也其觉无忧者与接为构而不以心斗也其食不甘即无求饱之意禅家所为塞饥疮是也其息深深真人以踵众人以喉道书修养之论其原在此神定则其出入之息深深皆自踵而上至于口鼻所以有数息之法神无所养则其出入之息止于喉间而已静躁不同体于身者见之哇吐也嗌咽也内无真见言语只在口头所以易屈服于人此一句看参禅问话者方见得庄子之言有味如所谓虾蟆禅只跳得一跳便是若哇之易屈服也嗜欲者人欲也天机者天理也曰深浅者即前辈所谓天理人欲随分数消长也此一段一句是一条贯道书佛书皆原于此足见此老自得处不可草草读过惜不见大慧张平叔与之论此

古之真人不知悦生不知恶死其出不防其入不距翛然而往翛然而来而已矣不忘其所始不求其所终受而喜之忘而复之是之谓不以心捐道不以人助天是之谓真人

此一段只说生死出生也入死也翛然而往翛然而来不忘所始不求所终受而喜忘而复即是生死两字不距者不逆也翛然随之之意也不忘所始不求所终即所谓原始要终故知死生之说也或问赵州曰和尚百岁后向那里去州云火烧过后成一株茅苇是不求其所终也受受其形也得之于天安得不喜复归也全而归之无所系念故曰忘而复之不以心捐道即心是道心外无道也不以人助天寿夭有命人力无所加也此十字当子细读之不捐者不斯须离之意

若然者其心志其容寂其颡頯凄然似秋暖然似春喜怒通四时与物有宜而莫知其极

志者有所主而定之意此书字义不可以语孟之法求之前辈云佛氏说性止说得心既曰异端矣又安得以吾书字义求之寂静也面壁十九年是其容寂处頯大也颡额也头容直故见其颡頯然凄然怒也暖然喜也无心而喜怒犹四时之春秋也极止处也物事物也随事而处各得其宜而无一定所止之地即所谓以接而生时乎其心者也

故圣人之用兵也亡国而不失人心利泽施乎万世不为爱人

用兵毒天下也施泽爱天下也皆以无心行之则亡国者亦不怨被其德者亦曰帝力于我何有吾书亦有此意但庄子之笔形容处说得多过当如曰泽及万世而不为仁□万物而不为义皆是此

故乐通物非圣人也有亲非仁也天时非贤也利害不通非君子也行名失已非士也亡身不真非役人也若狐不偕务光伯夷叔齐箕子胥余纪他申徒狄是役人之役适人之适而不自适其适者也

此数句乃是讥诮圣贤以形容真人之不可及其意盖谓世无真人不知至道自圣人而下无大无小皆非也乐通物者圣人之心以无一物不得其所为乐也通得所也不任物之穷通而以此为乐不足为圣人矣无心则无亲疎有疎有亲有心矣有心则非仁矣顺时而动知天时者也贤者以此为能亦非也就利违害君子能之未能通利害而为一则君子亦非矣士必为名名者实之宾为宾失已也故曰非士真自然也不知自然而劳苦以丧其身是役于人者非役人者也此皆过当之论故狐不偕而下如伯夷叔齐箕子皆遭讥讪以为役于人而失其已者故曰不自适其适其语虽偏其文亦妙狐不偕务光胥余纪他申徒狄皆古之贤者不自适不自得也

古之真人其状义而不朋若不足而不承与乎其觚而不坚也张乎其虚而不华也邴邴乎其似喜乎崔乎其不得已乎滀乎进我色也与乎止我德也厉乎其似世乎謷乎其未可制也连乎其似好闭也悗乎忘其言也以刑为体以礼为翼以知为时以德为循以刑为体者绰乎其杀也以礼为翼者所以行于世也以知为时者不得已于事也以德为循者言其与有足者至于丘也而人真以为勤行者也

此一假形容之语尽有温粹处但说得太澒洞佛书中多有此状容也义而不朋中立而不倚也慊然若不足而不自卑承者奉承而自卑之意左传使之副者曰承与乎容与也觚德之隅也觚而不坚有德之隅而无圭角也张乎舒畅之貌也虚者有若无也不华者实也邴邴喜貌似喜而不喜崔下也处世应物有不得已之意亦犹闷然而后应也滀聚也充悦之貌其生色也睟然见于面故曰进我色止我德者即所谓虚室吉祥止止也与乎自得之貌厉严毅之意望之厉然亦与世人同也而其中实有崔乎不得已之意故曰似世謷乎大之意也无所屈于世故曰未可制好闭不欲开口也连合也密也方其未言似不欲言及其既言亦若不言故曰悗乎其忘言也两句即一意悗乎俯下之貌体本也翼附也圣人则曰明于五刑以弼五教此则曰以刑为本而礼为附皆是反说绰乎其杀者虽杀之而绰绰乎毋忤于我心也行于世以礼徇俗也时乎用知则用知是不得已而应事也循德者循天德而自然也循乎自然而无所容力譬如人登小山有足行者皆自至人以为勤劳而后至言不必勤劳其心而行亦自至也此无容心之喻也丘小山也