庄子翼

然若要去师法他便不是自然世有不安其自然者以身殉物其以之为事也若之何言其为事不能合道也圣人则并天无之又何有所谓人所谓始所谓物虽与世并行而不足以妨废虽应事接物所行周备不至陷溺其合于道也若之何言自然合道也两若之何是两意门尹登恒或谓即伊尹汤得门尹登恒为师不局于规矩随寓而成功其所成者不过为汤司其名使汤得见称于天下然名乃身外剩法于本分上何益但得人见得君相两个好看耳而仲尼之徒方且罄其思虑以为时君之过矣末引容成氏之言曰岁之所以得名为岁者以三百六十日积而名之若除去日则无岁矣人能自其一念微处除之则无外名之累矣无内则无外】

徐士彰【汤得其司御以下三得其三为之自相呼应如此看庶乎可通黄帝命容成造历故其言曰除日无岁解者以容成为古圣人非也】

魏莹【防】与田侯牟约田侯牟背之魏莹怒将使人刺之犀首闻而耻之曰君为万乘之君也而以匹夫从雠衍请受甲二十万为君攻之虏其人民系其牛马使其君内热发于背然后拔其国忌也出走然后抶【尺】其背折其脊季子闻而耻之曰筑十仞之城城者既十仞矣则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年矣此王之基也衍乱人不可听也华子闻而丑之曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦乱人也谓伐与不伐乱人也者又乱人也君曰然则若何曰君求其道而已矣惠子闻之而见戴晋人戴晋人曰有所谓蜗者君知之乎曰然有国于蜗之左角者曰触氏有国于蜗之右角者曰蛮氏时相与争地而战伏尸数万逐北旬有五日而后反君曰噫其虚言与曰臣请为君实之君以意在四方上下有穷乎君曰无穷曰知游心于无穷而反在通达之国若存若亡乎君曰然曰通达之中有魏于魏中有梁于梁中有王王与蛮氏有辩乎君曰无辩客出而君惝然若有亡也客出惠子见君曰客大人也圣人不足以当之惠子曰夫吹筦也犹有嗃也吹剑首者吷而已矣尧舜人之所誉也道尧舜于戴晋人之前譬犹一吷也【犀首官名公孙衍为此官抶击也惝惘也嗃管声剑首剑环头小孔也吷吷然如风过也】

郭注【蜗至微而有两角诚知所争者若此之细也则天下无争矣人迹所及为通达谓四海之内也今自以四海为大然计在无穷之中若有若无也王与蛮氏俱有限之物耳有限则不问大小俱不得与无穷者计也虽天地共在无穷之中皆蔑如也况魏中之梁梁中之王而足争哉惝然若亡自悼所争者细也辟犹一吷言曾不足闻也】

吕注【罪莫大于可欲善言伐齐则见利之可欲固乱人也善言勿伐则见善之可欲亦乱人也谓伐与不伐乱人也者不免于有见又乱人也唯求其道则不滞于一偏之见乱之所由息也人能游心于无穷则四方上下相通达之国若魏若梁皆我心之所自起非唯王与触蛮无辩通达之国魏梁触蛮亦无辩也知此说则莫大于秋毫太山为小矣王悟夫争之所自起者本无有也是以惝然若亡神人圣人大人本无优劣所从言之异耳吹管者嗃有所受也吹剑者吷无所受也】

副墨【吹管者犹有嗃也吹剑首则吷而已何以故管孔小犹以形气相戛而有声若剑首之环吹之则吷然过矣不得有声也今道圣人于大人之前则圣者将失其为圣安得有声乎哉夫以揖逊之尧舜尚无所容声而况蛮触之争乎】

孔子之楚舍于蚁丘之浆其邻有夫妻臣妾登极者子路曰是稯稯【总】何为者邪仲尼曰是圣人仆也是自埋于民自藏于畔其声销其志无穷其口虽言其心未尝言方且与世违而心不屑与之俱是陆沈者也是其市南宜僚邪子路请往召之孔子曰已矣彼知丘之着于已也知丘之适楚也以丘为必使楚王之召已也彼且以丘为佞人也夫若然者其于佞人也羞闻其言而况亲见其身乎而何以为存子路往视之其室虚矣【蚁丘山名浆卖浆家也极屋栋也稯稯纷纷也圣人仆圣人之徒也陆沈当显而如无水而沈也】

郭注【埋于民与民同也藏于畔进不荣华退不枯槁也其声销损其名也其志无穷规长生也所言者皆世言而心与世异人中者譬无水而沈也着明也何以为存谓不如舍之以从其志其室虚果逃去也】吕注【见孔子来而登极者示不与之接将徙而之高也圣人仆圣德而仆者埋于民则不为可见之行藏于畔则不居中正之德声销志无穷退藏于密而游方之外口虽言而未尝言欲无言而不能无言与世违而不屑与俱将欲遁世而去也以圣德游人间而人莫知犹处陆而沈者以孔子之迹言之栖栖然以天下为事则似佞也然而人皆为宜僚则横目之民谁与救圣人之道将坠地而不也昔微生亩尝以孔子为佞孔子答以非敢今于宜僚则自谓为佞人以明所贵者在此而栖栖者非得已也】

长梧封人问子牢曰君为政焉勿卤莽治民焉勿灭裂昔予为禾耕而卤莽之则其实亦卤莽而报予芸而灭裂之其实亦灭裂而报予予来年变齐【去声】深其耕而熟耰之其禾繁以滋予终年厌飱庄子闻之曰今人之治其形理其心多有似封人之所谓遁其天离其性灭其情亡其神以众为故卤莽其性者欲恶之孽为性萑【丸】苇蒹葭始萌以扶吾形寻擢吾性并溃漏发不择所出漂疽疥痈内热溲膏是也【齐与分剂同耕法也苇葭芦也并溃漏发谓精气散泄上溃下漏不择所出也】

郭注【卤莽灭裂轻脱末略不尽其分也变齐功尽其分无所不至也夫遁离灭亡以众为之所致也若各致其极则何患萑苇害禾稷欲恶伤正性形扶疎则神气伤以欲恶引性不止于当并溃以下此卤莽之报也故治性者安可以不齐其至分】

吕注【为道日损以至无为是所以治形理心者也而乃遁天离性灭神亡情以众为而不知止则卤莽之甚矣其安易持其未兆易谋内之欲恶为萑苇外之兼葭扶吾形寻擢吾性天理灭矣于是时而欲治之可得乎并溃漏发已下皆欲恶为孽夺其真之所为也】

杨用修【耕之不善曰卤莽芸之不善曰灭裂卤刚卤之地也耕刚卤之地必加功吕览耕道篇所谓强土而弱之也莽草莽之地诗所谓载芟载柞乃善耕也不治其刚卤不芟其草莽是曰卤莽之耕芸以去草古有鸟芸之说如鸟俯而啄食乃善芸也吕览善芸者长其兄而去其弟兄嘉禾也弟荼蓼也不善芸者长其弟而去其兄是灭也裂者并其土而抇之又云欲恶始萌之时谓可以扶吾形随即擢乱吾性始字与寻字相呼唤俗读蒹葭始萌为句者误】

柏矩学于老聃曰请之天下游老聃曰已矣天下犹是也又请之老聃曰汝将何始曰始于齐至齐见辜人焉推而强之解朝服而幕之号天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子独先离之曰莫为盗莫为杀人荣辱立然后睹所病货财聚然后睹所争今立人之所病聚人之所争穷困人之身使无休时欲无至此得乎古之君人者以得为在民以失为在巳以正为在民以枉为在已故一形有失其形者退而自责今则不然匿为物而愚不识大为难而罪不敢重为任而罚不胜远其途而诛不至民知力竭则以伪之日出多伪士民安取不伪夫力不足则伪知不足则欺财不足则盗盗窃之行于谁责而可乎【辜罪也幕覆也离着也一形褚氏云当是一物写之误】

郭注【杀人大菑谓自此以下事大菑既有则虽戒以莫为其可得乎各自得则无荣辱得失纷纭故荣辱立荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣奔驰乎夸跂之间非病而何若以知足为富将何争乎上有所好则下不能安其本分君莫之失则民自得君莫之枉则民自正夫物之形性何为而失哉皆由人君挠之以至斯患耳故自责也反其性匿也用其性显也故为物所显则皆识为物所易则皆敢轻其所任则皆胜适其足力则皆至民知力竭则以伪之将以避诛罚也主日兴伪士于何许得其真乎谁责言当责上也】吕注【矩盖尝有位者解朝服而幕之致其哀矜之意明至此者已固尝有罪焉故不嫌于讪在上者不能荣辱则民睹所病不能轻货财则民睹所争今立人所病而使之病聚人所争而使之争欲其不为盗杀不抵于死岂可得也汤武以万方有罪在予一人以得为在民失为在已也伊尹以一夫不获曰时予之辜一形有失其形退而自责也今则愚不识罪不敢罚不胜诛不至异乎先王之宥不识量人力而矜不能者矣民知力竭不得不以伪之上出多伪而欲下不伪不可得也】

蘧伯玉行年六十而六十化未尝不始于是之而卒诎之以非也未知今之所谓是之非五十九非也万物有乎生而莫见其根有乎出而莫见其门人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知可不谓大疑乎已乎已乎且无所逃此则所谓然与然乎

郭注【化谓顺世而不系于彼我顺物而畅物情之变然也物情之变未始有极无根无门忽尔自然故莫见唯无其生无其出者为能睹其门而测其根也我所不知物有知之者矣故用物之知则无所不知独任我知知其寡矣今不恃物以知而自尊其知则物不告我非大疑而何不能用彼则寄身无地自谓然者天下未之然也】

吕注【伯玉行年六十而六十化未尝不始是而卒诎之以非与孔子同然知或未止乎其所不知则所谓是者固未定又安知今之所是非五十九年非也夫物生而莫见其根出而莫见其门则知之所不知者乃万物之所由生出也而人皆尊其知之所知至其知之所不知则常恐其虚而莫之恃毎至望崖而反其为疑也岂不大哉已乎已乎且无所逃言若此者终不可与有至而其身之不能容也虽今所言为然未知其果然耶使人言以契之】

管见【人阅人而成世事更事而成化若蚊虻野马之过前不知其几而吾之真常固未尝变也人而知此死生不足以动其心矣物之生死出入有根有门信能知其所不知则万物之根门可睹矣其生死出入理之常然则亦何惑之有盖人生所知所能特其不知不能中万分之一耳圣人亦不能尽夫知能又岂能逃乎物化哉虽然吾今所言以为是者亦未知其信然否也】

仲尼问于太史大弢伯常骞狶韦曰夫卫灵公饮酒湛乐不听国家之政田猎毕弋不应诸侯之际其所以为灵公者何邪大弢曰是因是也伯常骞曰夫灵公有妻三人同滥而浴史防奉御而进所搏币而扶翼其慢若彼之甚也见贤人若此其肃也是其所以为灵公也狶韦曰夫灵公也死卜葬于故墓不吉卜葬于沙丘而吉掘之数仞得石椁焉洗而视之有铭焉曰不冯【凭】其子灵公夺而里【一作埋】之夫灵公之为灵也久矣之二人何足以识之【滥浴器也史防史鱼也里居处也不冯其子言子孙不足托故使公得此处为冢也】郭注【灵无道之谥男女同浴此无礼也以防为贤而奉御之劳故搏币而扶翼之使不得终礼此所以为肃贤也币者奉御之物欲以肃贤补其私慢灵有二义亦可谓善故仲尼问焉子谓蒯瞆言不凭其子灵公将夺汝处也夫物皆先有其命故来事可知是以凡所为者不得不为凡所不为者不可得为而愚者以为为之在已不亦妄乎徒识已然之见事耳未知巳然之出于自然也】

吕注【大弢伯常骞则以人论之狶韦则以天论之以天论则虽名谥固非人之所能为也】

方思善【谥法乱而不损曰灵又德之精明曰灵言卫君所为如此谥之为灵何耶意未足以当其恶也奉御犹今言召对公使人扶翼之言有礼也同浴是一事奉御又是一事不必同时大意从人事而归天意去使然而宗自然特如此设喻耳里一作埋详铭语皆有韵子里韵正相叶古称窀穸为蒿里则作埋者恐非】少知问于大公调曰何谓丘里之言大公调曰丘里者合十姓百名而以为风俗也合异以为同散同以为异今指马之百体而不得马而马系于前者立其百体而谓之马也是故丘山积卑而为高江河合水而为大大人合并而为公是以自外入者有主而不执由中出者有正而不距四时殊气天不赐故岁成五官殊职君不私故国治文武大人不赐故德备万物殊理道不私故无名无名故无为无为而无不为时有终始世有变化祸福淳淳至有所拂者而有所宜自殉殊面有所正者有所差比于大泽百材皆度观乎大山木石同坛此之谓丘里之言少知曰然则谓之道足乎大公调曰不然今计物之数不止于万而期曰万物者以数之多者号而读之也是故天地者形之大者也阴阳者气之大者也道者为之公因其大以号而读之则可也已有之矣乃将得比哉则若以私辩譬犹狗马其不及远矣【周礼四井为邑四邑为丘五家为邻五邻为里赐与也拂戾也面向也谓心各不同是非殊致故有所正亦有所差也度居也虽别区异所而同以大泽为居虽木石异端而同以大山为坛此可以当丘里之言也】

郭注【大人无私于天下则天下之风一也自外入者大人之化由中出者民物之性性各得正故民无违心化必至公故主无所执所以能合丘里而并天下一万物而夷群异也殊气自有故能常有若本无之而由天赐则有时而废殊职自有其才故任之耳非私而与之文者自文武者自武非大人所赐也若由赐而能则有时而阙矣岂惟文武凡性皆然名止于实故无为实各自为故无不为时世有变无心者斯顺祸福淳淳流行反覆也于此为戾于彼或宜各是信其所是不能离也正于此者或差于彼比于大泽无弃材也观乎太山合异以为同也言于丘里则天下可知有数之物不止于万况无数之数谓道而足耶物得以通通物无私而强字之曰道所谓道可道也名已有矣故乃将无可得而比耶今名之辩无不及远矣故谓道犹未足也必在乎无名无言之域而后至焉虽有名故莫之比也】

吕注【合姓名为丘里异为同也散丘里为姓名同为异也非如一家之言异不能合同不能散也百体莫非马指之不得马立百体而谓之马譬大人不以其大全观之则所谓大者亦不可得比以丘山江河所以为大之至也故自物观之万物莫不备于我则自外入者有主于中而不执有万而无不容也自我观之泛乎其为万物逝则由中出者有正而不距周行而无不徧也天之于四时不因其固有而赐与之则功有所不备而岁不成矣君之于五官不付之众为而我有之则知有所不周而国不治矣文武殊才万物殊理其为不赐不私亦若是而已无私故无我无我则莫有名之者无名故无为无为则无不为矣时变无停祸福无常有拂有宜善或为妖也物情各狥殊面不一有正有差正或为奇也物理不齐如此道者所以公之道本强名则谓之道不可以为足也本无名而以名称之则已有矣乃将得与无名者比哉】

循本【大人合并而为公是以自外入者中有公道为主而不执滞由中出者外有公道相是正而不距绝不赐者不以为恩时有终始世有变化不可执一也淳淳实也福善祸淫皆实理有所拂逆者或有所宜即塞翁失马未必非福自殉殊面有所正者有所差言人各以私意自殉如面不同而欲有所正之反有所差矣】管见【凡一丘一里之间必有年德之尊者考众情而立论如所谓月旦评及各有流里谚以记其风土事物是谓丘里之言合异为同也共出丘里而有少长贤愚得失之不齐同而异也天下之大起于丘里道之大贯于事物散同而为异犹指马之百体合异以为同立百体而谓之马也言之则有合散冥之则归混同理有至极不可容声矣丘山积卑江河合水大人合公亦不外乎此理盖能合丘里而得宜则合天下之物情亦犹是也在乎公之一字而已老子曰公乃王王则天下之所归往安得而辞哉故自外入者学也君子之学主乎道主乎道则物无不通由中出者思也君子之思正乎理正乎理则物无所距犹四时殊气而成岁五官殊职而成治总归乎大人之德备以阐大道之无私又恶可得而名焉无名故无为无为而无不为此理之必至然而时有变迁机有倚伏有以所拂而宜者有以所正而差者皆由自殉巳情故不免于殊向譬大泽之百材合而为匠石之用异而同也大山之木石散而为天下之用同而异也若冥理而归于道复何同异之辩哉夫道之为名不足以尽道物数称万不足以尽物各以其大者言之耳夫形之大者天地统之气之大者阴阳统之道又以统天地阴阳其大讵可量耶然既有道之名则不可与无名者比所以至人之道行乎无名故天下莫得而名也】

少知曰四方之内六合之里万物之所生恶起大公调曰阴阳相照相盖相治四时相代相生相杀欲恶去就于是桥起雌雄片合于是庸有安危相易祸福相生缓急相摩聚散以成此名实之可纪精之可志也随序之相理桥运之相使穷则反终则始此物之所有言之所尽知之所至极物而已睹道之人不随其所废不原其所起此议之所止少知曰季真之莫为接子之或使二家之议孰正于其情孰徧于其理大公调曰鸡鸣狗吠是人之所知虽有大知不能以言读其所自化又不能以意其所将为斯而析之精至于无伦大至于不可围或之使莫之为未免于物而终以为过或使则实莫为则虚有名有实是物之居无名无实在物之虚可言可意言而愈疏未生不可忌已死不可徂【一作阻】死生非远也理不可睹或之使莫之为疑之所假吾观之本其往无穷吾求之末其来无止无穷无止言之无也与物同理或使莫为言之本也与物终始道不可有有不可无道之为名所假而行或使莫为在物一曲夫胡为于大方言而足则终日言而尽道言而不足则终日言而尽物道物之极言默不足以载非言非默议其有极【桥起言所起之劲疾也随序变化相随有次序也桥运谓相桥代顿至也】

郭注【问物之所起或谓道能生之也阴阳四时皆其自尔非无所生凡此事故云为舍近起于阴阳之相照四时之相代过此以往至于自然自然之故谁知所以其相理相使皆物之所有自然而然耳非无能有之也物表无所复有故言知不过极物也废起皆自尔无所原随也此议之所止谓极于自尔故无议也季真曰道莫为接子曰道或使或使者有使物之功也夫物有自然非为之所能也由斯而观季真之言当也至精至大皆不为而自尔物有相使亦自尔也故莫之为者未为非物凡物云云皆由莫为而过去或使则实实自使之莫为则虚无使之也居指名实之所在物之所在其实至虚意言愈疏故求之于言意之表而后至焉突然自生吾不能禁忽然自死吾不能违近在身中犹莫见其自尔而欲忧之此或使莫为二者世所至疑也物理无穷故其言无穷然后与物同理也与物终始者常不为而自然也道不能使有而有者常自然也故曰道不可有有不可无物所由而行故假名曰道胡为大方者举一隅便可知也求道于言意之表则足不能言而存意则不足道物之极常莫为而自尔不在言与不言极于自尔非言默所议也】

吕注【少知闻谓之道则已有而不得与道比故疑于无物问万物所生恶起所谓制乎虚者也日月往来升降消长相照相盖相治也寒暑屈伸王相生克相代相生相杀也物生天地间随阴阳四时而运是以欲恶去就乘之以行雄雌片合动静有常故有安危祸福聚散等事此名实之可纪而精之可志非不可致诘者也先后相随之谓序相理而未尝乱也桥则乘之以行运则因之以济相使而未尝定也穷则反终则始阴阳尔四时尔是物之所有非道之无也言知之所止极此而已此则万物之所生起非所以生而起有名万物之母是也若夫睹道之人未尝无物故不随所废未尝有物故不原所起泊然无名出乎六合之外岂言知之所及哉季真莫为随所废也接子或使原所起也鸡狗之鸣吠其所化所已为也其所以鸣吠所自化所将为也精至无伦则无内大不可围则无外或使莫为果安在耶此所以未免于物以其不丽于实则丽于虚故也以有名实为物之居不知其未尝有以无名实为物之虚不知其未尝无所以言而愈疏也生死之不可却止则超乎言意虽近在身而不可睹也或使莫为皆疑之所假而非理之真往无穷则迎不见首来无止则随不见后是物之理非物之形也或使莫为则可言可意不免于物终始而已恶睹所谓无止无穷哉道不可有以其无有也有不可无以其自无非我无之也然则道者假名安可以名为道莫为或使皆在物一曲何足以合乎大道言而尽道希言自然也言而尽物多言数穷也自物观之则道非物自道观之无物非道道物之极言默不足以载终身言未尝言则非言也终身不言未尝不言则非默也议至于此然后为极】

循本【桥起桥然高起片合分合也精之可志精微之记志也言之所尽知之所至极物而已言到尽处知到至处不过止于物而已惟见道之人不随物之终不原物之始归之无有此辩论之所以息也莫为莫有为之者孟子曰莫之为而为者天也或使或有使之然者孟子曰行或使之二子之说其不同如此斯劈碎也诗曰斧以斯之斯而析之则微而至于无伦大而至于不可围中庸言毛犹有伦上天之载无声无臭至矣所谓莫为或使未免犹有物而终有差失】

荆川【莫为是佛家自然性也或使是佛家因缘性也居言着物也或使莫为则有言之所自起故曰言之本】

管见总论【是篇自则阳王果起论称山樊德以镇市朝奔竞之风至人达物之绸缪使之归乎恬畅是谓饮人以和而使人化者也裨益治道多矣世人往往殉物失巳日远旧都望之畅然则未至蔑尽犹思所以求复而能见所自见闻所自闻其忻悦当何如人之治身犹治国也心君正而五官理国君正而群辅贤非独利于一时犹足以兴日后之化如汤得三臣于前而有夫子其后若四时之成岁功又何内天外人之辨哉次因齐魏败盟而举兵遂引触蛮为喻以眇当时好战之君明所习之隘陋所争之不足争也孔子舍蚁丘议有迹之可嫌封人论为禾忌欲恶之为孽此皆示应世理身之要至于柏矩叹辜人以失为在已正已以正物也蘧瑗随年化恃知所不知用物之知也此又论治民化物之方灵公之为灵定葬于未然则凡所为者不得不为造物有定算托之于人耳若夫丘里之言合散同异马非百体立体得名大人合并为公万物殊而道备犹大泽之百材太山之木石或同出而异用或异产而同归不越乎形气之分化而至理尽矣结以季真接子虚实皆为执滞未免与物循环而已故必超乎言默之表心融而意得之道物之极议存焉则知可道可名之非真常而非言非默之可载道也明矣】

外物第二十六

外物不可必故龙逢诛比干戮箕子狂恶来死桀纣亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍员【云】流于江苌死于蜀藏其血三年而化为碧人亲莫不欲其子之孝而孝未必爱故孝己忧而曾参悲木与木相摩则然金与火相守则流阴阳错行则天地大絯【该】于是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐有甚忧两陷而无所逃螴【陈】蜳【惇】不得成心若县于天地之间慰睯沈屯利害相摩生火甚多众人焚和月固不胜火于是乎有僓【颓】然而道尽【王云忘懐于我者固无对于天下然后外物无所用必焉螴蜳读曰冲融言怖畏之气冲融两液不安也慰郁暋闷沈深屯难也僓顺也】

郭注【善恶所致俱不可必藏血化碧精