庄子翼

营然如冯河徒涉陷身九渊故曰冯何必作愤音】刘槩总论【天下无是非是非生于人之情天下有是非是非泯于人之性是之德为吉非之德为凶易曰吉凶者正胜者也夫不能防于正以均忘而纷纷于有为之域物物自贵而相贱孰能定之故虽孔跖之分而相谓为盗矣庄子非不知尊孔子而贱盗跖也以世人不悟均忘之理相胜以知相夸以能若复狥情而尊之则是非愈彰性命之情愈烂漫矣故借天下之所共非者而述其自是之情则虽圣人亦不能以辩胜故末篇以子张之言为未当而以知和之论终焉】

丹铅录【邵尧夫云庄子盗跖篇言事之无可奈何者虽圣人无如之何庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之言君子思不出其位杨中立云逍遥游一篇子思所谓君子无入而不自得养生主一篇孟子所谓行其所无事能以此意读庄子所谓圆机之士可与之论九流矣世之病庄子者皆不善读庄子者也】

剑第三十

昔赵文王喜剑剑士夹门而客三千余人日夜相击于前死伤者岁百余人好之不厌如是三年国衰诸侯谋之太子悝患之募左右曰孰能【悦】王之意止剑士者赐之千金左右曰庄子当能太子乃使人以千金奉庄子庄子弗受与使者俱往见太子曰太子何以教周赐周千金太子曰闻夫子明圣谨奉千金以币从者夫子弗受悝尚何敢言庄子曰闻太子所欲用周者欲绝王之喜好也使臣上【税】大王而逆王意下不当太子则身刑而死周尚安所事金乎使臣上大王下当太子赵国何求而不得也太子曰然吾王所见唯剑士也庄子曰诺周善为剑太子曰然吾王所见剑士皆头突鬓垂冠曼【莫干反】胡之缨短后之衣瞠目而语难王乃【悦】之今夫子必儒服而见王事必大逆庄子曰请治剑服治剑服三日乃见太子太子乃与见王王脱白刃待之庄子入殿门不趋见王不拜王曰子欲何以教寡人使太子先曰臣闻大王喜剑故以剑见王王曰子之剑何能禁制曰臣之剑十步一人千里不留行王大之曰天下无敌矣庄子曰夫为剑者示之以虚开之以利后之以发先之以至愿得试之王曰夫子休就舍待命令设戏请夫子王乃校剑士七日死伤者六十余人得五六人使奉剑于殿下乃召庄子曰今日试使士敦剑庄子曰望之久矣王曰夫子所御杖长短何如曰臣之所奉皆可然臣有三剑唯王所用请先言而后试王曰愿闻三剑曰有天子剑有诸侯剑有庶人剑王曰天子之剑何如曰天子之剑以燕溪石城为锋齐岱为锷晋魏为脊周宋为镡【寻】韩魏为夹【铗】包以四夷裹以四时绕以渤海带以常山制以五行论以刑德开以阴阳持以春夏行以秋冬此剑直之无前举之无上案之无下运之无旁上决浮云下绝地纪此剑一用匡诸侯天下服矣此天子之剑也文王芒然自失曰诸侯之剑何如曰诸侯之剑以知勇士为锋以清廉士为锷以贤良士为脊以忠圣士为镡以豪杰士为夹此剑直之亦无前举之亦无上案之亦无下运之亦无旁上法圆天以顺三光下法方地以顺四时中和民意以安四乡此剑一用如雷霆之震也四封之内无不宾服而听从君命者矣此诸侯之剑也王曰庶人之剑何如曰庶人之剑头突鬓垂冠曼胡之缨短后之衣瞠目而语难相击于前上斩颈领下决肝肺此庶人之剑无异于斗鸡一旦命已绝矣无所用于国事今大王有天子之位而好庶人之剑臣窃为大王薄之王乃牵而上殿宰人上食王三环之庄子曰大王安坐定气剑事已毕奏矣于是文王不出宫三月剑士皆服毙其处也【曼胡粗缨无文理也锷剑刃也镡剑口也铗把也一云镡从棱向背铗从棱向刃也三环闻义而愧绕馔二周不能坐食也服毙谓忿不见礼皆自杀也】

吕注【庄子之制行愿曳尾于涂中而不为大庙牺牲以悟危身殉物之俗则剑实所未闻盖借此以明道之所用无往而不可耳能止其君之喜好而安其国之危则其泽之及亦岂小哉夫天子之剑以天下为之所以言天下神器不可为也示之以虚开之以利后之以发先之以至此所以用神器之道以其不可为而为之者也能知其本末轻重之所在与其所以论制之法持行之时则用之而天下服矣自燕溪齐岱至渤海恒山喻天子之剑以天下为之自五行刑德至下绝地纪喻神之无时无方也唯神人可以御神器故匡诸侯而天下服庄子之所以为剑者如此文王闻之芒然自失乃知己所好者非真剑也诸侯以一国为剑故以士言士者民之望也知勇居先故以为锋清廉居次故以为锷贤良倚以为干者故为脊忠圣植以为本者故为镡豪杰则吾所持而行者故以为铗为国者观其所以为锋锷镡铗者合与否则器之利不利国之安危可知也天下一国大小虽殊其所以用之者在精神之运则一而已及问庶人之剑则正指王之所好以救其失】刘槩【天下事物之情莫不毁异而尊同捐小而慕大以至违害就利往往皆然若其不与已同虽利不从不见所利虽大不慕也庄子论道是篇及于辞人客之言者盖寓至理于微必假言而后获也物情自贵而相贱自是而相非而欲以不同蕲人之合则虽夫子之圣亦屈于盗跖之暴矣以所同而胜人则庄子一言而绝赵王终身之好者固其理也夫突鬓垂冠曼胡短后瞠目而语难者赵王之所好非庄子之情今且变其常情易其常服者彼将尊其所也上论天子次及诸侯下鄙庶人者彼将慕其所大也大则服天下次则宾四封下则斩颈领者彼将就其所利也事物之情不过于此圣人调而应之物而畜之则众狙之服于朝四暮三之术岂无其道哉若夫枉己未有能直人则庄子之剑似求合矣盖自盗跖渔父皆非已事也其言之大意皆所以相攻而理固微矣若按迹而求岂知言者哉】

渔父第三十一

孔子游乎缁帷之林休坐乎杏坛之上弟子读书孔子歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来须眉交白披发揄袂行原以上距陆而止左手据膝右手持颐以听曲终而招子贡子路二人俱对客指孔子曰彼何为者也子路对曰鲁之君子也客问其族子路对曰族孔氏曰孔氏者何治也子路未应子贡对曰孔氏者性服忠信身行仁义饰礼乐选人伦上以忠于世主下以化于齐民将以利天下此孔氏之所治也又问曰有土之君与子贡曰非也侯王之佐与子贡曰非也客乃笑而还行言曰仁则仁矣恐不免其身苦心劳形以危其真呜呼远哉其分于道也子贡还报孔子孔子推【吐雷反】琴而起曰其圣人与乃下求之至于泽畔方将杖拏而引其船顾见孔子还乡而立孔子反走再拜而进客曰子将何求孔子曰曩者先生有绪言而去丘不肖未知所谓窃待于下风幸闻咳唾【吐卧切】之音以卒相丘也客曰嘻甚矣子之好学也孔子再拜而起曰丘少而修学以至于今六十九岁矣无所得闻至教敢不虚心客曰同相从同声相应固天之理也吾请释吾之所有而经子之所以子之所以者人事也天子诸侯大夫庶人此四者自正治之美也四者离位而乱莫大焉官治其职人忧其事乃无所陵故田室露衣食不足征赋不属【烛】妻妾不和长少无序庶人之忧也能不胜任官事不治行不清白群下怠功美不有爵禄不持大夫之忧也廷无忠臣国家昏乱工技不巧贡职不美春秋后伦不顺天子诸侯之忧也阴阳不和寒暑不时以伤庶物诸侯暴乱擅相攘伐以残民人礼乐不节财用穷匮人伦不饬百姓淫乱天子有司之忧也今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官而擅饬礼乐选人伦以化齐民不泰多事乎且人有八疵事有四患不可不察也非其事而事之谓之总莫之顾而进之谓之佞希意道言谓之谄不择是非而言谓之谀好言人之恶谓之谗析交离亲谓之贼称誉诈伪以败恶人谓之慝不择善否两容颊【或颜字】适偷拔其所欲谓之险此八疵者外以乱人内以伤身君子不友明君不臣所谓四患者好经大事变更易常以挂功名谓之叨专知擅事侵人自用谓之贪见过不更闻諌愈甚谓之狠人同于已则可不同于已虽善不善谓之矜此四患也能去八疵无行四患而始可敎已孔子愀然而叹再拜而起曰丘再逐于鲁削迹于卫伐树于宋围于陈蔡丘不知所失而离【罹】此四谤者何也客凄然变容曰甚矣子之难悟也人有畏影恶迹而去之走者举足愈数而迹愈多走愈疾而影不离身自以为尚迟疾走不休绝力而死不知处阴以休影处静以息迹愚亦甚矣子审仁义之间察同异之际观动静之变适受与之度理好恶之情和喜怒之节而几于不免矣谨修而身慎守其真还以物与人则无所累矣今不修之身而求之人不亦外乎孔子愀然曰请问何谓真客曰真者精诚之至也不精不诚不能动人故强哭者虽悲不哀强怒者虽严不威强亲者虽笑不和真悲无声而哀真怒未发而威真亲未笑而和真在内者神动于外是所以贵真也其用于人理也事亲则慈孝事君则忠贞饮酒则欢乐处丧则悲哀忠贞以功为主饮酒以乐为主处丧以哀为主事亲以适为主功成之美无一其迹矣事亲以适不论所以矣饮酒以乐不选其具矣处丧以哀无问其礼矣礼者世俗之所为也真者所以受于天也自然不可易也故圣人法天贵真不拘于俗愚者反此不能法天而恤于人不知贵真禄禄而受变于俗故不足惜哉子之蚤湛于伪而晚闻大道也孔子又再拜而起曰今者丘得遇也若天幸然先生不羞而比之服役而身教之敢问舍所在请因受业而卒学大道客曰吾闻之可与往者与之至于妙道不可与往者不知其道慎勿与之身乃无咎子勉之吾去子矣吾去子矣乃刺船而去延缘苇间颜渊还车子路授绥孔子不顾待水波定不闻拏音而后敢乘子路旁车而问曰由得为役乆矣未尝见夫子遇人如此其威也万乘之主干乘之君见夫子未尝不分庭伉礼夫子犹有倨傲之容今渔父杖拏逆立而夫子曲要磬折言拜而应得无太甚乎门人皆怪夫子矣渔父何以得此乎孔子伏轼而叹曰甚矣由之难化也湛于礼义有间矣而朴鄙之心至今未去进吾语汝夫遇长不敬失礼也见贤不尊不仁也彼非至仁不能下人下人不精不得其真故长伤身惜哉不仁之于人也祸莫大焉而由独擅之且道者万物之所由也庶物失之者死得之者生为事逆之则败顺之则成故道之所在圣人尊之今渔父之于道可谓有矣吾敢不敬乎【揄袂挥袂也齐民犹言平民春秋后伦朝觐不及等也两容颊适者善恶皆容颜貌调适也】

郭注【此篇言无江海而间者能下江海之士也夫孔子之所教任岂直渔父而已哉将周流六虚旁通无外蠕动之咸得尽其所怀而穷理至命固所以为至人之道也】

吕注【孔子体性抱神以游世俗则岂有渔父之讥哉所以言此者盖世之学孔子者不过其迹故寓言于渔父以明孔子之所贵者非世俗所知子贡之告渔父者乃世儒所知孔子者也夫天下虽大亦物而已孔子之所以为孔子者孰肯以物为事故道之真以治身绪余土苴以治国家天下诚如子贡所言非其任而为其事则其分于道也岂不远哉八疵四病宜其不免也观后世得孔子之迹者而考其所为则庄子之言千载之下犹亲见之得不谓之神人乎】

庄子翼卷七

钦定四库全书

庄子冀卷八

明　焦竑　撰

列御冦第三十三

列御冦之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰奚方而反曰吾惊焉曰恶乎惊曰吾尝食于十而五先馈伯昏瞀人曰若是则汝何为惊已曰夫内诚不解形谍【牒】成光以外镇人心使人轻乎贵老而防其所患夫人特为食羹之货多余之赢其为利也薄其为权也轻而犹若是而况于万乘之主乎身劳于国而知尽于事彼将任我以事而效我以功吾是以惊伯昏瞀人曰善哉观乎汝处已人将保汝矣无防何而往则户外之屦满矣伯昏瞀人北面而立敦【】杖蹙之乎颐立有间不言而出宾【摈】者以吿列子列子提屦跣而走暨乎门曰先生既来曾不发药乎曰已矣吾固吿汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人保汝而汝不能使人无保汝也而焉用之感豫出异也必且有感揺而本才【一作性】又无谓也与汝游者又莫汝吿也彼所小言尽人毒也莫觉莫悟何相孰也巧者劳而知者忧无能者无所求食而遨游泛若不系之舟虚而遨游者也【方李云道也吾惊者见人感已即违道故也读曰浆谍间也贵老谓重御寇过于老人也防乱也多余之赢列子作无多余之赢当从之保附也敦防也宾者通客之人也出异犹言表异也无谓也者非道德之谓也食而遨游本作饱食而遨游】郭注【浆谓卖浆之家先馈言其敬已内诚不解则外自矜饰形谍成光举动便辟而成光仪也外镇人心内实不足以服物也使人轻乎贵老言镇物由乎内实则使人贵老之情笃也防患言以羙形动物则所患乱主也浆人权轻利薄可无求于人也保汝者苟不遗形则所在见保保者聚守之谓也任平而化则无感无求无感无求乃不相保先物施惠惠不因彼豫出则异也必将有感则与本性动也细巧入人为小言夫无其能者唯圣人耳过此以下至于昆虫未有自忘其能而任众人者也】

吕注【圣人被褐怀玉全其形生其藏身也不厌深渺内诚不解则未能心形光可谍而知非藏身之道也食于十浆其半先馈是有以外镇人心使之轻贵老而重已则其患而自贻也防同赍唯感而后应体性抱神以游世俗乃能使人无保也出异则藏用不密感豫则揺而本性养心存神之大患故以莫告而小言者为毒而莫觉莫悟者不可谓之相孰也孰言其熏蒸而至于成为学者日益故劳且忧为道者日损去知巧而复无能故泛若不系之舟虚而遨游者也】

江遹【性犹水也凝之而为冰释之而为水凝则其体不易释则其用无穷至人之心涣若冰将释而复归于明曾何光耀之外镇哉若夫内矜实智不能自解物有结之便辟成光人皆得以密察之有若浆人之权轻利薄者亦轻乎贵老而防其所患矣防乱也言其患众至也以五浆先馈为惊是善于内观者也处已谓不遗形也北面而立辨于物也敦杖蹙之乎颐忘我也不言而出忘言也列子提屦跣走则未能默悟不言之教矣夫能不失德而未至于上德之不德知可道有迹而未造常道之无心斯不能使人无汝保也且以不能使人无保为患者与夫使人保汝者有间矣感豫者先施也列子固未尝出异以感物也所以人得而保之者必有以感之而不自知也既已有感矣劳汝神摇汝精日与户外之屦者相与辩其果有谓乎故曰揺而本才又无谓也与汝游者俱沦于人道之患故莫知所吿其小言之詹詹安能为至言之发药哉若是者同之乎迷涂物与我无成也故曰莫觉莫悟何相孰也】

循本【内诚不解者不能中虚也外谍成光不能泯于无迹外可间谍而成光采为人所窥也防犹腌酿也所患谓舍其自然而从事外敬故以为患也保汝者人归之借以保防也与汉纪萧曹恐逾城保高祖义同敦音顿防也蹙之乎颐以杖拄颐而皮肉皱也豫未然才或作性感于未然所以出异众之验必且有所感则揺动尔之本性无谓无人言之者虽与汝游者亦莫以相告也小言者细巧入人之言及有小言者又为人之害者也孰谁何也相问之词言莫有能觉悟者何取其为相问也】

郑人缓也呻吟裘氏之地祗【支】三年而缓为儒河润九里泽及三族使其弟墨儒墨相与辩其父助翟十年而缓自杀其父梦之曰使而子为墨者予也阖胡尝视其良既为秋柏之实矣夫造物者之报人也不报其人而报其人之天彼故使彼夫人以已为有以异于人以贱其亲齐人之井饮者相捽【卒】也故曰今之世皆缓也自是有德者以不知也而况有道者乎古者谓之遁天之刑【良良人谓缓也或作埌音浪冢也言何不试视缓墓已化秋柏之实矣】

郭注【呻吟吟咏之谓祗适也翟缓弟名缓怨其父之助弟故感激自杀死而见梦谓已既能自化为儒又化弟令墨弟由己化而不能顺巳巳以良师而便怨死精诚之至故为秋柏之实夫造物以下庄子辞也积习之功为报报其性不报其为也然则习学之功成性而已岂为之哉彼有彼性故使习彼缓自羙其儒谓已有积学之功不知其性之自然也夫有功以贱物者不避其亲也无其身以平性者贵贱不失其伦也穿井所以通泉吟咏所以通性无泉则无所穿无性则无所咏世皆忘其泉性之自然徒识穿咏之末功因欲矜而有之不亦妄乎观缓之谬以为学父故能任其自尔而知故无为乎其间也仍自然之能以为已功者逃天者也故刑戮及之】

吕注【缓自为儒而使弟为墨以至相与辩其父助翟而缓自杀皆其人而已若缓之所以为儒翟之所以为墨则其人之天也论其人则父子兄弟不一其身儒墨不同其业论其人之天则一而已其父之所梦者乃缓之天缓之天即其弟之天而缓不自缓矣言彼之为墨天实使之良者受之于性非学所能亦天而已谓其弟为而子自谓己之天为良则忘其父子兄弟之词学儒而儒学墨而墨与缓之为柏实乃其所以报皆天使之也而人不知所以使己助人者未尝异也乃以已为有以异于人至于贱其亲如缓之所为可不悲哉此与齐人以井为已有而至于相捽者无异世之不知其天而贱彼贵我者皆缓也原其所以失性如彼者以其有知而已有德者以不知所以全其天也况有道者乎有知则遁天遁天倍情则不免于复是以古者谓之遁天之刑】

循本【呻吟诵读也只三年只三年而儒业成也河润九里喻泽及三族言为儒食禄而泽及宗族也阖盍也盍胡皆何也谆聂之词梦中与其父言资而子学墨者我也而父何尝以善视之我死已为墓上楸捂之实矣庄子引此却断之曰夫造物之报人也不屑屑于报其人之所为往往报其所不能为者缓乃责报于所为之事误矣彼造物者实使彼能墨而缓恃已以贱其亲譬齐人之饮水于井争而相捽也井无分于予夺而饮者自相捽是不知天也今世人皆缓之徒也由此言之有德之人且以造物之报为不可知而况有道之人乎有道之人一切付之自然矣古者谓缓之徒为遁逃天理之刑】

通义【阖胡二句诸解无意味谓父何不见其成弟之善如时之秋如柏之实成其材开其生意而乃党弟以致我死乎十年宿怨其为儒可知矣】

陆德明【穿井者谓已有造泉之功而捽饮者不知泉之出乃天也缓以使弟墨为功而怨其父不知翟之能墨亦其天也】

圣人安其所安不安其所不安众人安其所不安不安其所安

郭注【圣人无安无不安顺百姓之心也所安相与异所以为众人也】

吕注【所安者天也所不安者人也】

循本【此数语足上意缓盖不安者也】

庄子曰知道易勿言难知而不言所以之天也知而言之所以之人也古之人天而不人

郭注【知虽落天地未尝开言以引物也应其至分而已】

吕注【之天之人之分此无为谓所以云狂屈似之知与黄帝终不近也】

朱泙【平】漫学屠龙于支离益单千金之家三年技成而无所用其巧

郭注【事在于适无贵远功】

吕注【龙之为物其变化有似乎圣知屠则绝弃之谓单千金之家空其所有也无所用其巧则亦无所事于绝弃矣此之天之全者也】

圣人以必不必故无兵众人以不必必之故多兵顺于兵故行有求兵恃之则亡

郭注【理虽必然犹不必之斯至顺矣兵其安有理虽未必抑而必之各必所见则乖逆生物各顺性则足足则无求矣不得已而用兵以恬淡为上者未之亡也】

吕注【兵莫防乎志镆铘为下圣人之才立之斯立道之斯行则可必也然而未尝必归之天而已是以必不必则不为不得志之所伤故无兵众人反此故多兵顺于兵而行有求有恃之而亡者矣】

新【道者无为之朴也兵者有为之器也圣人体道无为而顺物情所以无兵而已矣故曰圣人以必不必故无兵众人亡道有为而迕物情所以多兵而已矣故曰众人以不必必之故多兵多兵则顺兵而外求也故曰顺于兵故行有求然兵者圣人不得已而用之也岂务乐用而恃之与恃之则固难以存也故曰兵也恃之则亡】

笔乘【兵非戈矛之谓喜怒之战于胸中者是也庚桑子曰怀恚未发兵也岂止镝之惨而已】小夫之知不离苞苴竿牍敝精神乎蹇浅而欲兼济道【导】物太一形虚若是者迷惑于宇宙形累不知太初彼至人者归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡水流乎无形发泄乎太清悲哉乎汝为知在毫毛而不知大宁【竿牍竹简为书相问遗也】

郭注【苞苴以遗竿牍以问遗问之具小知所徇也昏于小务所得者浅而欲兼济道物经虚渉远志大神敝形为之累则迷惑而失致矣是以至人泊然无为而任其天行也为知所得者细任性大宁而至也】吕注【小夫之知不离问遗之间则是敝精神乎蹇浅而欲兼济导物太一形虚非其任也此所以迷感于宇宙形累不知太初则不能太一形虚矣唯圣人归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡至其动也水流乎无形发泄乎太清乃所以兼济导物太一形虚者也夫心之为物莫知其乡亦大矣而其知不离乎苞苴竿牍之间此其知在毫毛而不知大宁为可悲也】

循本【太一形虚与寻常言太一太初者不同其句法是兼济对太一道物对形虚兼济乎道与物太一乎形与虚犹言极均平之耳形累不知太初者为形所累不知有太初也甘冥即酣眠水流乎无形发泄乎太清言至人如水之无心知在毫毛小知也】

宋人有曹商者为宋王使秦其往也得车数乘王说【悦】之益车百乘反于宋见庄子曰夫处穷闾阨【隘】巷困窘织屦槁项黄馘【国】者商之所短也一寤万乘之主而从车百乘者商之所长也庄子曰秦王有病召医破痈溃痤【才何反】者得车一乘防【矢】痔者得车五乘所治愈下得车愈多子岂治其痔耶何得车之多也子行矣

郭注【夫事下然后功高功高然后禄重故高远恬淡者遗荣也】

循本【槁项者项枯槁无肉黄馘者耳黄悴消削如被馘然痤亦痈】

鲁哀公问于颜阖曰吾以仲尼为贞干国其有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从事华辞以支为防忍性以视民而不知不信受乎心宰乎神夫何足以上民彼宜汝与【畲】子颐与误而可矣今使民离实学伪非所以视民也为后世虑不若休之难治也施于人而不忘非天布也商贾不齿虽以事【一作士】齿之神者弗齿为外刑者金与木也为内刑者动与过也宵人之离【罹】外刑者金木讯之离内刑者阴阳食之夫免乎内外之刑者唯真人能之【贞桢通诗云维周之桢犹云栋梁也】

郭注【圾危也夫至人以民静为安今一为贞干则遗高迹于万世令饰竞于仁义而雕画其毛彩百姓既危至人亦无以为安也凡言方且皆谓后世从事饰画非任真也从事华词以支为防言将令后世之从事者无实而意趣横出也后世人君将慕仲尼之遐轨而遂忍性自矫伪以临民上下相习遂不自知也今以上民则后世百姓非直外形从之而已乃以心神受而用之不复自得于体中也彼百姓也女哀公也彼与女各自有所宜相效则失真此即今之见验也予颐言效彼非所以养已误而可言正不可也为后世虑明不谓当时也治之则伪故圣人不治布而识之非刍狗万物也商贾不齿况士君子乎要能施惠故于事不得不齿以其不忘故心神忽之此百姓之大情也金谓刀锯斧钺木谓捶楚桎梏静而当则内外无刑不由明坦之涂者谓之宵人动而过分则性气伤于内金木讯于外自非真人未有能止其分者也】