庄子集释

。（见吕览颂民篇高注。）《几何》居岂反。郭巨机反，《不丧》息浪反。下及注同。

【七】【注】己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉！故一身既不成，而万方有余丧矣。

【疏】以侥幸之心为帝王之主，论存则固无一成，语亡则有余败也。

【释文】《万分》如字，又扶问反。

【八】【疏】此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。

【校】（一）阙误引江南古藏本此以作以此因。（二）世德堂本无此句。（三）世德堂本无众字。

夫有土者，有大物也【一】。有大物者，不可以物；物【二】而不物，故能物物【三】。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州岛【四】，独往独来，是谓独有【五】。独有之人，是谓至贵【六】。

【一】【疏】九五尊高，四海弘巨，是称大物也。

【二】【注】不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉！不能物物，则不足以有大物矣。

【疏】苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。己自是物，焉能物物！断不可也。

【三】【注】夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。

【疏】不为物用而用于物者也。◎家世父曰：有物在焉，而见以为物而物之，终身不离乎物，所见之物愈大而身愈小，不见有物而物皆效命焉。夫且不见有物，又奚以物之大小为哉！◎俞樾曰：郭断不可以物物五字为句，失其读矣。此当读不可以物为句，物而不物为句。

【四】【注】用天下之自为，故驰万物而不穷。

【疏】圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州岛，游姑射矣。

【五】【注】人皆自异而己独群游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。

【疏】有注释也。

【六】【注】夫与众玄同，非求贵于众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同于一致，故是俗中之一物耳，非独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之（一）哉！故非至贵也。

【疏】（人皆自异而己独与群游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。（二））人欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。

【释文】《饕》吐刀反。《冒》亡北反，又亡报反。

【校】（一）世德堂本之下有也字。（二）人皆至有矣二十七字，注文混入，当删。

大人之教，若形之于影，声之于响（一）【一】。有问而应之，尽其所怀【二】，为天下配【三】。处乎无响【四】，行乎无方【五】。挈汝适复之挠挠【六】，以游无端【七】；出入无旁【八】，与日无始【九】；颂论形躯，合乎大同【一０】，大同而无己【一一】。无己，恶乎得有有【一二】！睹有者，昔之君子【一三】；睹无者，天地之友【一四】。

【一】【注】百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之于天下何心哉？犹影响之随形声耳。

【疏】大人，圣人也。无心感应，应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。

【释文】《于向》许丈反。本又作响。注及下同。

【二】【注】使物之所怀各得自尽也。

【疏】圣人心随物感，感又称机，尽物怀抱。

【三】【注】问者为主，应故为配。

【疏】配，匹也，先感为主，应者为匹也。

【四】【注】寂以待物。

【疏】处，寂也。无感之时，心如枯木，寂无影响也。

【五】【注】随物转化。

【疏】行，应机也。逗机不定方所也。

【六】【注】挠挠，自动也。提挈万物，使复归自动之性，即无为之至也。

【疏】挠挠，自动也。逗机无方，还欲提挈汝等群品，令归自本性，则无为至也。

【释文】《挈》苦结反。广雅云：持（包）〔也〕（二）。《挠挠》而小反。◎俞樾曰：郭注未得其解。尔雅释诂：适，往也。然则适复，犹往复也。挠挠，乱也。广雅释诂：挠，乱也。重言之则为挠挠矣。适复之挠挠，此世俗之人所以不能独往独来也。惟大人则提挈其适复之挠挠者而与之共游于无端，故曰挈汝适复之挠挠以游无端。二句本止一句，郭失其解，并失其读矣。

【七】【注】与化俱，故无端。

【疏】游，心与自然俱游，故无朕迹之端崖。

【八】【注】玄同无表。

【疏】出入尘埃生死之中，玄同造物，无边可见。

【九】【注】与日新俱，故无始也。

【疏】与日俱新，故无终始。

【一０】【注】其形容与天地无异。

【疏】（赞）颂，〔赞〕；论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不窥乎宇宙，内不有其己身也。

【一一】【注】有己则不能大同也。　　　　　　【疏】合二仪，同大道，则物我俱忘也。　　【一二】【注】天下之难无者己也。己既无矣，则群有不足复有之。　　　　　　【疏】己既无矣，物焉有哉！　　　　　　【释文】《恶》音乌。《足复》扶又反。　　【一三】【注】能美其名者耳。　　　　　　【疏】行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。　　【一四】【注】睹无则任其独生也。

【疏】睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。

【校】（一）赵谏议本作响，世德堂本作向，注同。依释文应作向。（二）也字依世德堂本改。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也【一】；匿而不可不为者，事也【二】；粗而不可不陈者，法也【三】；远而不可不居者，义也【四】；亲而不可不广者，仁也【五】；节而不可不积者，礼也。【六】；中而不可不高者，德也【七】；一而不可不易者，道也【八】；神而不可不为者，天也【九】。故圣人观于天而不助，【一０】成于德而不累【一一】，出于道而不谋【一二】，会于仁而不恃【一三】，薄于义而不积【一四】，应于礼而不讳【一五】，接于事而不辞【一六】，齐于法而不乱【一七】，恃于民而不轻【一八】，因于物而不去【一九】。物者莫足为也，而不可不为【二０】。不明于天者，不纯于德【二一】；不通于道者，无自而可【二二】；不明于道者，悲夫【二三】！

【一】【注】因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此必然之符也。

【疏】民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负材用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。

【释文】《则治》直吏反。

【二】【注】夫事藏于彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。

【疏】匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显于此，或隐于彼，或工于此，或拙于彼，但当任之，悉事济也。

【释文】《匿而》女力反。

【三】【注】法者妙事之迹也，安可以迹粗而不陈妙事哉！

【疏】法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕筌蹄，故顺陈说故也。

【四】【注】当乃居之，所以为远。

【疏】义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。

【五】【注】亲则苦偏，故广乃仁耳。

【疏】亲（虽）〔则〕（一）偏爱狭劣，周普广爱，乃大仁也。

【六】【注】夫礼节者，患于系一，故物物体之，则积而周矣。

【疏】积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情乖薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。

【七】【注】事之下者，虽中非德。

【疏】中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺于物，而志行清高，涅而不缁其德也。

【释文】《中而不可不高者德也》中者，顺也。顺其性而高也。

【八】【注】事之难者，虽一非道，况不一哉！

【疏】妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎！

【释文】《不易》以豉反。下注同。

【九】【注】执意不为，虽神非天，况不神哉！

【疏】神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。

【一０】【注】顺其（二）自为而已。

【疏】圣人观自然妙理，大顺群物而不助其性分。此下释前文。

【一一】【注】自然与高会也。

【疏】能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。

【一二】【注】不谋而一，所以为易。

【疏】显出妙一之道，岂得待（显）谋而后说！

【一三】【注】恃则不广。

【疏】老经云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。

【一四】【注】率性居远，非积也。

【疏】先王蘧庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留！

【一五】【注】自然应礼，非由忌讳。

【疏】妙本湛然，迹应于礼，岂拘忌讳！◎俞樾曰：讳读为违。违讳并从韦声，故广雅释诂曰：讳，避也。韦昭注周语、晋语，并曰：违，避也。是二字声近义通。应于礼而不讳，即不违也。郭注曰，自然应礼，非由忌讳，则失之迂曲矣。

【一六】【注】事以（礼）〔理〕（三）接，能否自任，应动而动，无所辞让。

【疏】混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。

【释文】《应动》忆升反。

【一七】【注】御粗以妙，故不乱也。

【疏】因于物性，以法齐之，故不乱也。

【一八】【注】恃其自为耳，不轻用也。

【疏】民惟邦本，本固而邦宁，故恃藉不敢轻用也。

【一九】【注】因而就任之，不去其本也。

【疏】顺黔黎之心，因庶物之性，虽施于法教，不令离于性本。

【二０】【注】夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。

【疏】物之禀性，功用万殊，如蜣螂转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。

【释文】《物者莫足为也》分外也。《而不可不为》分内也。

【二一】【注】不明自然则有为，有为而德不纯也。

【疏】暗自然之理，则浇薄之德不纯也。

【二二】【注】不能虚己以待物，则事事失会。

【疏】滞虚玄道性，故触事面墙，谅无从而可也。

【二三】【疏】暗天人之理，惑君臣之义，所作颠蹶，深可悲伤。

【校】（一）则字依注文改。（二）世德堂本无其字。（三）理字依世德堂本改。

何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；【一】有为而累者，人道也【二】。主者，天道也【三】；臣者，人道也【四】。天道之与人道也，相去远矣【五】，不可不察也【六】。

【一】【注】在上而任万物之自为也。

【疏】无事无为，尊高在上者，合自然天道也。

【二】【注】以有为为累者，不能率其自得也。

【疏】司职有为，事累繁扰者，人伦之道。

【三】【注】同乎天之任物，则自然居物上。

【疏】君在上任物，合天道无为也。

【四】【注】各当所任。

【五】【注】君位无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。

【疏】君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。

【释文】《不与》音豫。

【六】【注】不察则君臣之位乱矣。

【疏】天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。必不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。（夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之也。）（一）

【校】（一）夫二仪以下三十七字，系下卷天地篇首二句疏文混入，当删。

卷五上外篇天地第十二

外篇天地第十二【一】

【一】【释文】以事名篇。

天地虽大，其化均也【一】；万物虽多，其治一也【二】；人卒虽众，其主君也【三】。君原于德而成于天【四】，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已（一）矣【五】。

【一】【注】均于不为而自化也。

【疏】夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实惟均等，所谓亭之也。故云天地与我并生。

【释文】《天地》释名云：天，显也，高显在上也；又坦也，坦然高远也；地，底也，其体底下，载万物也。礼统云：天地者，元气之所生，万物之祖也。易说云：元气初分，清轻上为天，浊重下为地。

【二】【注】一以自得为治。

【疏】夫四生万物，其类最繁，至于率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。

【释文】《其治》直吏反。注同，下官治并注亦同。

【三】【注】天下异心，无心者主也。

【疏】黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。

【释文】《人卒》尊忽反。

【四】【注】以德为原，无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。

【疏】原，本也。夫君主人物，必须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。

【释文】《君原》原，本也。

【五】【注】任自然之运动。

【疏】玄，远也。古之君，谓三皇已前帝王也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉！此引古证今，成天德之义也。

【校】（一）赵谏议本已作止。

以道观言而天下之君正【一】，以道观分而君臣之义明【二】，以道观能而天下之官治【三】，以道泛观而万物之应备【四】。故通于天地者，德也【五】；行于万物者，道也（一）【六】；上治人者，事也【七】；能有所艺者，技也【八】。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天【九】。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化【一０】，渊静而百姓定【一一】。记曰：「通于一而万事毕【一二】。无心得而鬼神服【一三】。」

【一】【注】无为者，自然为君，非邪也。

【疏】以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当于正道。◎家世父曰：言者，名也。正其君之名，天下自然听命焉。故曰名之必可言也，一衷诸道而已矣。

【释文】《非邪也》似嗟反。本又作为。

【二】【注】各当其分，则无为位上，有为位下也。

【疏】夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。

【三】【注】官各当其所能则治矣。

【疏】夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也。

【四】【注】无为也，则天下各以其无为应之。

【疏】夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心！故以理遍观，则庶物之应备。

夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉【一】。无为为之之谓天【二】，无为言之之谓德【三】，爱人利物之谓仁【四】，不同同之之谓大【五】，行不崖异之谓宽【六】，有万不同之谓富【七】。故执德之谓纪【八】，德成之谓立【九】，循于道之谓备【一０】，不以物挫志之谓完【一一】。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也【一二】，沛乎其为万物逝也【一三】。若然者，藏金于山，藏（一）珠于渊【一四】，不利货财【一五】，不近贵富【一六】；不乐寿，不哀夭【一七】：不荣通，不丑穷【一八】；不拘一世之利以为己私分【一九】，不以王天下为已处显【二０】。显则明【二一】，万物一府，死生同状【二二】。」

【一】【注】有心则累其自然，故当刳而去之。

【疏】夫子者，老子也。庄子师老君，故曰夫子也。刳，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无为，洗去有心之累者邪！

【释文】《夫子》司马云：庄子也。一云：老子也。此两夫子曰，元嘉本皆为别章，崔本亦尔。《覆载》芳富反。《洋洋》音洋，又音详。《不刳》口吴反，又口侯反。崔本作轩，云：宽悦之貌。《而去》起吕反。

【二】【注】不为此为，而此为自为，乃天道。

【疏】无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。

【三】【注】不为此言，而此言自言，乃真德。

【疏】寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者也。

【四】【注】此任其性命之情也。

【疏】慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，措其性命，故谓之仁也。

【五】【注】万物万形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。

【疏】夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，佥合自然，任而不割，故谓之大也。

【六】【注】玄同彼我，则万物自容，故有余。

【疏】夫韬光晦迹，而混俗扬波，若树德不异于人，立行岂殊于物！而心无崖际，若万顷之波，林薮苍生，可谓宽容矣。

【七】【注】我无不同，故能独有斯万。

【疏】位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而群性咸得，故能富有天下也。

【八】【注】德者，人之纲要。

【疏】能持已前之德行者，可谓群物之纲纪也。

【九】【注】非德而成者，不可谓立。

【疏】德行既成，方可立功而济物也。

【一０】【注】夫道非偏物也。

【疏】循，顺也。能顺于虚通，德行方足。

【释文】《循》音旬，或作修。

【一一】【注】内自得也。

【疏】挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。

【释文】《挫》作卧反。

【一二】【注】心大，故事无不容也。

【疏】韬，包容也。君子贤人，肆于已前十事，则能包容物务，心性宽大也。

【释文】《韬》吐刀反。广雅云：藏也。◎俞樾曰：郭注未得事字之义。事心，犹立心也，言其立心之大也。礼记郊特牲篇郑注曰：事，犹立也。释名曰：事，倳也；倳，立也。并其证也。如郭注，则是心足以容事而非事心矣。吕氏春秋论人篇，事心乎自然之涂，亦以事心连文，义与此同，足证郭注之误。

【一三】【注】德泽滂沛，任万物之自往也。

【疏】逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为群生之所归往也。

【释文】《沛》普贝反。字林云：流也。《物逝》崔本逝作启，云：开也。《滂沛》普旁反。

【一四】【注】不贵难得之物。

【疏】若如前行，便是无为，既不羡于荣华，故不贵于宝货。是以珠生于水，不索故藏之于渊；金出于山，不求故韬之于岳也。

【一五】【注】乃能忘我，况货财乎！

【疏】虽得珠玉，尚不贪以资身；常用货财，岂复将为利也！

【一六】【注】自来寄耳，心常去之远也。

【疏】寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。

【释文】《不近》附近之近。

【一七】【注】所谓县解。

【疏】假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。

【释文】《不乐》音洛。《县解》上音玄，下音蟹。

【一八】【注】忘寿夭于胸中，况穷通之间哉！

【疏】富贵荣达，不以为荣华；贫贱窒塞，不以为丑辱。寿夭（尝）〔尚〕不以措意，荣辱之情，岂容介怀！

【一九】【注】皆委之万物也。

【疏】光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行，不利货财，委之万国，岂容拘束入己，用为私分也！

【二０】【注】忽然不觉荣之在身。

【疏】覆育黔黎，王领天下，而推功于物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。

【释文】《不以王》于况反。下王德并同。

【二一】【注】不显则默而已（二）。

【疏】明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，必也显智，岂曰韬光也！

【二二】【注】蜕然无所在也。

【疏】忘于物我，故万物可以为一府；冥于变化，故死生同其形状。