庄子集释

其形状。死生无变于己，况穷通夭寿之间乎！

【释文】《蜕然》始锐反，又音悦。

【校】（一）阙误引张君房本藏作沈。（二）赵谏议本已作止。

夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也【一】。金石不得，无以鸣【二】。故金石有声，不考不鸣【三】。万物孰能定之【四】！夫王德之人，素逝而耻通于事【五】，立之本原而知通于神【六】。故其德广【七】，其心之出，有物采之【八】。故形非道不生，生非德不明【九】。存形穷生，立德明道，非王德者邪【一０】！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人【一一】。视乎冥冥，听乎无声【一二】。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉【一三】。故深之又深而能物焉【一四】，神之又神而能精焉【一五】；故其与万物接也，至无而供其求【一六】，时骋而要其宿，大小，长短，修远【一七】。」

【一】【疏】至理深玄，譬犹渊海，漻然清絜，明烛（鬓）〔须〕眉。渊则叹其居寂以深澄，漻则叹其虽动而恒絜也。本亦作君字者。

【释文】《漻》李良由反，徐力萧反，广雅下巧反，云：清貌。

【二】【注】声由寂彰。

【疏】鸣由寂彰，应由真起也。

【三】【注】因以喻体道者物感而后应也。

【疏】考，击也。夫金石之内，素蕴宫商，若不考击，终无声响。亦（由）〔犹〕至人之心，实怀圣德，物若不感，无由显应。前托渊水以明至道，此寄金石以显圣心。

【四】【注】应感无方。

【疏】喻彼明镜，方兹虚谷，物来斯应，应而无心。物既修短无穷，应亦方圆无定。◎家世父曰：渊穆澄清之中，而天机自动焉。夫机之动也，有所以动之者也，而动无常。金石无常矣，而韶夏濩武，由所动而乐生焉，所以动之者，物莫能定也。

【五】【注】任素而往耳，非好通于事也。

【疏】素，真也。逝，往也。王德不骄不（务）〔矜〕，任真而往，既抱朴以清高，故羞通于物务。

【释文】《非好》呼报反。

【六】【注】本立而知不逆。

【疏】神者，不测之用也。常在理上，往而应物也。不测之神，知通于物，此之妙用，必资于本。欲示本能起用，用不乖本义也。

【释文】《而知》音智。注同。

【七】【注】任素通神，而后弥广。

【疏】夫清素无为，任真而往，神知通物，而恒立本原，用不乖体，动不伤寂。德行如是，岂非大中之道耶！

【八】【注】物采之而后出耳，非先物而唱也。

【疏】采，求也。夫至圣虚怀，而物我斯应，自非物求圣德，无由显出圣心。圣心之出，良由物采。欲〔示〕和而不唱，不为物先。

【九】【疏】形者，七尺之身；生者，百龄之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生万物，故非道不生；德能鉴照理原，故非德不明。老经云，道生之，德畜之也。

【一０】【疏】存，任也。穷，尽也。任形容之妍丑，尽生龄之夭寿，立盛德以匡时，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎！

【一一】【注】忽，勃，皆无心而应之貌。动出无心，故万物从之，斯荡荡矣。故能存形穷生，立德明道而成王德也。

【疏】荡荡，宽平之名。忽，勃，无心之貌。物感而动，逗机而出，因循任物，物则从之。（犹）〔由〕具众美，故为王德也。

【一二】【疏】至道深玄，圣心凝寂，非色不可以目视，绝声不可以耳听。

【一三】【注】若夫视听而不寄之于寂，则有暗昧而不和也。

【疏】虽复冥冥非色，而能陶甄万象；乃云寂寂无响，故能谐韵八音。欲明从体起用，功能如是者也。

【一四】【注】穷其原而后能物物。

【疏】即有即无，即寂即应，遣之又遣，故深之又深。既而穷理尽性，故能物众物也。

【一五】【注】极至顺而后能尽妙。【疏】神者，不测之名。应寂相即，有无洞遣，既而非测非不测，亦〔非非〕不（非）测，乃是神之精妙。

【一六】【注】我确斯而都任彼，则彼求自供。

【疏】遣之又遣，乃曰至无。而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供，若县镜高堂，物来斯照也。

【释文】《而供》音恭，本亦作恭。《确》苦学反。《斯》音赐，又如字。

【一七】【注】皆恣而任之，会其所极而已。

【疏】骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归而不滞一。故或大或小，乍短乍长，乃至修远，恣其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还（一）归，遗其玄珠【一】。使知索之而不得【二】，使离朱索之而不得【三】，使吃诟索之而不得也【四】。乃使象罔，象罔得之【五】。黄帝曰：「异哉！象罔乃可以得之乎【六】？」

【一】【注】此寄明得真之所由。

【疏】赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心缘镜，暗无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。欲明世间群品，莫不身心迷妄，驰骋耽着，无所觉知，暗似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，祈真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后乃显得道之方。所显方法，列在下文。

【释文】《赤水》李云：水出昆仑山下。《还归》音旋。《玄珠》司马云：道真也。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：赤水，（而）〔水〕（二）假名，玄珠，喻道也。与释文异。

【二】【注】言用知不足以得真。

【疏】索，求也。故绝虑不可以心求也。

【释文】《使知》音智。注及下皆同。《索之》所白反。下同。

【三】【疏】非色，不可以目取也。

【四】【注】聪明吃诟，失真愈远。

【疏】吃诟，言辨也。离言不可以辨索。

【释文】《吃》口懈反。《诟》口豆反。司马云：吃诟，多力也。◎家世父曰：广韵：吃，同□。□，声也；诟，怒也，怒亦声也。集韵云吃诟力诤者是也。知者以神索之，离朱索之形影矣，吃诟索之声闻矣，是以愈索而愈远也。象罔者，若有形，若无形，故曰眸而得之。即形求之不得，去形求之亦不得也。释文引司马云，吃诟，多力也，误。

【五】【疏】罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故知与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。

【六】【注】明得真者非用心也，象罔然即真也。

【疏】离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪隳体也。

【校】（一）赵谏议本还作旋。（二）水字依胡刻本文选注改。

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣【一】。

【一】【疏】已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清廉洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。

【释文】《王倪》徐五兮反。《被衣》音披。

尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎【一】？吾藉王倪以要之【二】。」

【一】【注】谓为天子。

【二】【注】欲因其师以要而使之。

【疏】配，合也。藉，因也。尧云：「啮缺之贤者，有合天位之德，庶因王倪，遥能屈致。」情事不决，故问许由。

【释文】《要之》一遥反。注同。

许由曰：「殆哉圾乎天下【一】！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人【二】，而又乃以人受天【三】。彼审乎禁过，而不知过之所由生【四】。与之配天乎？彼且乘人而无天【五】，方且本身而异形【六】，方且尊知而火驰【七】，方且为绪使【八】，方且为物絯【九】，方且四顾而物应【一０】，方且应众宜【一一】，方且与物化【一二】而未始有恒【一三】。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖【一四】，可以为众父，而不可以为众父父【一五】。治，乱之率也【一六】，北面之祸也【一七】，南面之贼也【一八】。」

【一】【注】圾，危也。

【疏】殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。

【释文】《圾》本又作岌，五急反，又五合反。郭李云：危也。

【二】【注】聪敏过人，则使人跂之，屡伤于民也。

【疏】睿，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕旒垂目，黈纩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻多见。今啮缺乃内怀圣知，外眩聪明，词锋捷辩，计数弘远，德行性识，所作过人；其迹既彰，必以为患。危亡之状，列在已下。

【释文】《给数》音朔。

【三】【注】用知以求复其自然。

【疏】物之丧真，其日已久，乃以心智之术，令复其初，故自然之性失之远矣。

【四】【注】夫过生于聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在于强禁。

【疏】过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过患，而不知患生之由智也。

【释文】《在去》起吕反。《于强》其丈反。

【五】【注】若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。

【疏】若与天位，令御群生，必运乎心智，伐乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。

【六】【注】夫以万物为本，则群变可一而异形可同。斯迹也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。

【疏】方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。

【释文】《方且》如字。凡言方且者，言方将有所为也。

【七】【注】贤者当位于前，则知见尊于后，奔竞而火驰也。

【疏】夫不能忘智以任物，而尊知以御世，遂将徇迹，舍己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。

【八】【注】将兴后世事役之端。

【疏】绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。

【九】【注】将遂使后世拘牵而制物。

【疏】絯，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。

【释文】《物絯》徐户隔反，广雅公才反，云：束也。与郭义同。今用广雅音。◎家世父曰：释文引广雅云，絯，束也。疑絯当为该。广韵：该，备也，兼也。汉书律历志该藏万物，太玄经万物该兼。绪使者，其绪余足〔以〕役（役）〔使〕群伦。物絯者，其机缄足以包罗万物。

【一０】【注】将遂使后世指麾以动物，令应（工）〔上〕（一）务。

【疏】方将顾盼四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。

【释文】《令应》力呈反。

【一一】【注】将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。

【疏】用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。

【一二】【注】将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。

【疏】将我己知，施与物众，令庶物从化，物既失之，我亦未得也。

【一三】【注】此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恒。

【疏】以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无恒。

【一四】【注】其事类可得而祖效。

【疏】族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混迹，未足配天。而混俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。◎家世父曰：族者，比类之迹也。祖者，生物之原也。从其比类而合之，则万物统于一，而主宰夫物者群生之归也；从其生物之原而求之，则万物托始于无，而生物者枝流之衍也。未究乎生物之原，而窃窃焉比类以求合，而治乱繇以生，君臣之祸繇以起矣。

【一五】【注】众父父者，所以迹也。

【疏】父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可述，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，〔有〕为无为（有），有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所为穷理尽性，玄之又玄，而为众父之父，故其宜矣。故郭注云，众父父者所以迹也。

【一六】【注】言非但治主，乃为乱率。

【疏】率，主也。若用智理物，当时虽治，于后必乱。二涂皆以智为率。

【释文】《治乱》直吏反。注同。《之率》色类反。注同。又色律反。

【一七】【注】夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之迹以祸之。

【疏】桀纣赖圣知以杀贤臣，故圣知是北面之祸也。

【一八】【注】田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。

【疏】田桓资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。

【释文】《杀君》音试。本又作弒，音同。

【校】（一）上字依宋本改。

尧观乎华。华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人。」【一】

【一】【疏】华，地名也，今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿寿富，多其男子。

【释文】《华》胡化反，又胡花反。司马云：地名也。《封人》司马云：守封疆人也。《曰嘻》音熙。《请祝》之又反，又州六反。

「使圣人寿。」尧曰：「辞。」「使圣人富。」尧曰：「辞。」「使圣人多男子。」尧曰：「辞。」【一】

【一】【疏】夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，不废无为。故寄彼二人，明兹三患。辞让之旨，列在下文。

封人曰：「寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？」【一】

【一】【疏】前之三事，人之大欲存焉。女独致辞，有何意谓？

【释文】《女独》音汝。后同。

尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。」【一】

【一】【疏】夫子嗣扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。

封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也【一】。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！【二】富而使人分之，则何事之有【三】！夫圣人，鹑居【四】而鷇食【五】，鸟行而无彰【六】；天下有道，则与物皆昌【七】；天下无道，则修德就闲【八】；千岁厌世，去而上仙【九】；乘彼白云，至于帝乡【一０】；三患莫至，身常无殃；则何辱之有【一一】！」

【一】【疏】我始言女有无双照，便为体道圣人；今既舍有趣无，适是贤人君子也。

【二】【注】物皆得所而志定也。

【疏】天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧！

【三】【注】寄之天下，故无事也。

【疏】百姓丰饶，四海殷实，寄之群有而不以私焉，斯事无为也。

【四】【注】无意而期安也。

【释文】《鹑》音淳。《居》鹑居，谓无常处也。又云：如鹑之居，犹言野处。

【五】【注】仰物而足。

【疏】鹑，□鹑也，野居而无常处。鷇者，鸟之子，食必仰母而足。圣人寝处俭薄，譬彼□鹑；供膳裁充，方兹鷇鸟。既无心于侈靡，岂有情于滋味乎！

【释文】《鷇》口豆反。《食》尔雅云：生哺，鷇。鷇食者，言仰物而足也。◎卢文弨曰：旧生讹主，今改正。

【六】【注】率性而动，非常迹也。

【疏】彰，文迹也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如鸟之飞行，无踪迹而可见也。

【七】【注】猖狂妄行而自蹈大方也。

【疏】运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。

【八】【注】虽汤武之事，苟顺天应人，未为不闲也。故无为而无不为者，非不闲也。

【疏】时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迹，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用舍随时。

【释文】《就闲》音闲。注同。

【九】【注】夫至人极寿命之长，任穷（理）〔通〕（一）之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。

【疏】夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何必鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方称千岁！

【释文】《上仙》音仙。

【一０】【注】气之散，无不之。

【疏】精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天地之乡。

【一一】【疏】三患，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三患本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云！

【校】（一）通字依王叔岷说改。

封人去之。尧随之，曰：「请问。」【一】

【一】【疏】请言既讫，封人于是去之。尧方悟其非，所以请问。

封人曰：「退已（一）【一】！」

【一】【疏】所疑已决，宜速退归。

【校】（一）阙误引江南古藏本已作纪。

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。【一】禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？」【二】

【一】【疏】伯成子高，不知何许人也，盖有道之士。

【释文】《伯成子高》通变经云：老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。

【二】【疏】唐虞之世，南面称孤，逮乎有夏，退耕于野。出处顿殊，有何意谓？

子高曰：「昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏【一】。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣【二】。夫子阖行邪？无落吾事！」俋俋乎耕而不顾【三】。

【一】【疏】夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显尧之圣明，其德如是。

【二】【疏】盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始矣。

【三】【注】夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能闲，是以虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非己，故失之不求，得之不辞，忽然而往，侗然而来，是以受非毁于廉节之士而名列于三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起于尧而衅成于禹，况后世之无圣乎！寄远迹于子高，便（一）弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一途诘，或以黄帝之迹秃尧舜之胫，岂独贵尧而贱禹哉！故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。

【疏】阖，何不也。落，废也。俋俋，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。「夫子何不行去耶！莫废我农事。」于是用力而耕，不复顾盼也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迹不同。郭注云弊起于尧而衅成于禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故尚远迹，以明绝圣弃智者耳。

【释文】《阖》本亦作盍，胡腊反。《无落》落，犹废也。《俋俋》徐于执反，又直立反。李云：耕貌。一云：耕人行貌。又音秩，又于十反。字林云：勇壮貌。《治成》直吏反。《能闲》闲厕之闲。《不与》音豫。《侗》音洞，又音同。

【校】（一）赵谏议本便作使。

泰初有无，无有无名【一】；一之所起，有一而未形【二】。物得以生，谓之德【三】；未形者有分，且然无闲，谓之命【四】；留动而生物，物成生理，谓之形【五】；形体保神，各有仪则，谓之性【六】。性修反德，德至同于初【七】。同乃虚，虚乃大【八】。合喙鸣【九】；喙鸣合，与天地为合【一０】。其合缗缗，若愚若昏，【一一】是谓玄德，同乎大顺【一二】。

【一】【注】无有，故无所名。

【疏】泰，太；初，始也。元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有于有。有既未有，名将安寄！故无有无名。

【释文】《泰初》易说云：气之始也。

【二】【注】一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。然庄子之所以屡称无于初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生矣，又何营生于已生以失其自生哉！