庄子集释

彼我之心，竞为先职矣。疑心与心，非彼我之有异心也，心自异也。本然者一心，然引之而动者又一心。引之而动，一念之觉而有识焉，冬则识寒，夏则识暖是也；因觉生意而有知焉，食则知求甘，衣则知求温是也。佛家以意识分两境。知者，意之发也，故曰不识不知，顺帝之则。识者，内心之炯；知者，外心之通也。知识并生而乱始繁矣，乌足以定天下哉！◎俞樾曰：识知二字连文。诗曰，不识不知，是识知同义，故连言之曰识知也。心与心识知而不足以定天下，明必不识不知而后可言定也。诸家皆断识字为句，非是；向本作职，尤非。

【一０】【注】文博者，心质之饰也。

【疏】前（后）〔既〕使心运知，不足以定天下，故后依附文书以匡时，代增博学而济世。不知质是文之本，文华则隐灭于素质；博是心之末，博学则没溺于心灵。唯当绝学而去文，方会无为之美也。

【释文】《博溺》乃沥反，郭奴学反。

【一一】【注】初，谓性命之本。

【疏】文华既〔隐〕（二）灭于素质，博学又没溺于心灵，于是蠢民成乱始矣，欲反其恬惔之情性，复其自然之初本，其可得乎！噫，心知文博之过！

【校】（一）世德堂本□作□。（二）隐字依上句疏文补。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，【一】道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉【二】！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣【三】。

【一】【注】夫道以不贵，故能存世。然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。道不能使世不贵，而世亦不能不贵于道，故交相丧也。

【疏】丧，废也。由是事迹而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。是知世之与道交相丧之也。

【释文】《世丧》息浪反。下及注皆同。◎庆藩案文选江文通杂体诗注引司马云：世皆异端丧道，道不好世，故曰丧耳。释文阙。

【二】【注】若不贵，乃交相兴也。

【疏】故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感于圣道也！

【三】【注】今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。

【疏】浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降迹尘俗，混同群生，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣！

隐，故不自隐【一】。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也【二】。当时命而大行乎天下【三】，则反一无迹【四】；不当时命而大穷乎天下【五】，则深根宁极而待【六】；此存身之道也【七】。

【一】【注】若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉！

【疏】时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德邪！

【二】【注】莫知反一以息迹而逐迹以求一，愈得迹，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉！祇所以交丧也。

【疏】谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱群；非闭其言而不出，虽出而不忤物；非藏其知而不发，虽发而不眩□；但时逢谬妄，命遇迍邅，故随世污隆，全身远害也。

【释文】《弗见》贤遍反。《祇所》音支。

【三】【注】此澹漠之时也。

【四】【注】反任物性而物性自一，故无迹。

【疏】时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕迹。

【五】【注】此不能澹漠之时也。

【六】【注】虽有事之世，而圣人未始不澹漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。

【疏】时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，岂有穷通休戚于其间哉！

【七】【注】未有身存而世不兴者也。

【疏】在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。

古之行（一）身者，不以辩饰知【一】，不以知穷天下【二】，不以知穷德【三】，危然处其所而反其性已，又何为（二）哉【四】！道固不小行【五】，德固不小识【六】。小识伤德，小行伤道【七】。故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。【八】

【一】【注】任其真知而已。

【疏】古人轻辩重讷，贱言贵行，是以古人之行任其身者，必不用浮华之言辩，饰分别之小智也。

【二】【注】此淡泊之情也。

【疏】穷者，困累之谓也，不纵知毒害以困苦苍生也。

【释文】《淡》大暂反。《泊》音薄。

【三】【注】守其自德而已。

【疏】知止其分，不以无涯而累其自得也。

【四】【注】危然，独正之貌。

【疏】危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，恒反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。

【释文】《危然》如字。郭云：独正貌。司马本作，云：独立貌。崔本作垝，音如累垝之垝。垝然，自持安固貌。

【五】【注】游于坦途。

【疏】大道广荡，无不范围，小成隐道，固不小行矣。

【释文】《于坦》敕但反。

【六】【注】块然大通。

【疏】上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也！

【释文】《块然》苦对反。

【七】【疏】小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。

【八】【注】自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。

【疏】夫己身履于正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐（全）之〔全〕（三）者也。至乐全矣，然后志性得焉。

【释文】《乐全》音洛。注、下皆同。

【校】（一）世德堂本行作存。（二）阙误引张君房本为下有乎字。（三）乐之全者，依注文改。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣【一】。今之所谓得志者，轩冕之谓也【二】。轩冕在身，非性命（一）也，物之傥来，寄者也【三】。寄之，其来不可圉，其去不可止【四】。故不为轩冕肆志【五】，不为穷约趋俗【六】，其乐彼与此同【七】，故无忧而已矣【八】。今寄去则不乐，由（之）〔是〕（二）观之，虽乐，未尝不荒也【九】。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民【一０】。

【一】【注】全其内而足。

【疏】益，加也。轩，车也。冕，冠也。古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。乐已足矣，岂待加之也！

【二】【疏】今世之人，浇浮者众，贪美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。

【三】【疏】傥者，意外忽来者耳。轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，暂寄而已，岂可久长也！

【释文】《傥来》吐党反。崔本作党，云：众也。◎庆藩案崔本傥作党，党，古傥字。党者，或然之词也。史记淮阴侯传恐其党不（敌）〔就〕（三），汉书伍被传党可以徼幸，并与傥同。（淮南臣道）〔荀子天论〕（四）篇怪星之党见，杨注训党为频，王念孙谓于古无据。惠定宇九经古义曰：党见犹所见也。又训党为所，则据公羊注义也，亦似未协。崔云，党，众也，尤非。

【四】【注】在外物耳，得失之非我也。

【疏】时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，澹尔而舍荣华。既无心于扞御，岂有情于留也！

【释文】《可圉》鱼吕反。本又作御。

【五】【注】澹然自若，不觉寄之在身。

【释文】《不为》于伪反。下同。

【六】【注】旷然自得，不觉穷之在身。

【疏】肆，申也。趋，竞也。古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志气，或俭约以穷窘，岂趋竞于嚣俗！

【七】【注】彼此，谓轩冕与穷约。

【疏】彼，轩冕也。此，穷约也。夫轩冕穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约，二俱是寄，所以相同也。

【八】【注】亦无欣欢之喜也。

【疏】轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。

【九】【注】夫寄去则不乐者，寄来则荒矣，斯以外易内也。

【疏】今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，悒然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。

【一０】【注】营外亏内，（甚）〔其置〕倒（置）（五）也。

【疏】夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何！轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失于本性，违真背道，实此之由，其所安置，足为颠倒也。

【释文】《倒置之民》崔云：逆其性命而不顺也。向云：以外易内，可谓倒置。

【校】（一）阙误引张君房本命下有之有二字。（二）是字依世德堂本改。（三）就字依史记原文改。（四）荀子天论四字依刘文典补正本改。（五）其置倒三字依世德堂本改。

卷六下外篇秋水第十七　外篇至乐第十八

外篇秋水第十七【一】

【一】【释文】借物名篇

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马【一】。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己【二】。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰，『闻道百以为莫己若者』，我之谓也【三】。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家【四】。」

【一】【注】言其广也。

【疏】河，孟津也。泾，通也。涘，岸也。涯，际也。渚，洲也，水中之可居曰洲也。大水生于春而旺于秋，素秋阴气猛盛，多致霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯岸旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辨牛之与马也。

【释文】《秋水》李云：水生于春，壮于秋。白虎通云：水，准也。《灌河》古乱反。《泾流》音经。司马云：泾，通也。崔本作径，云：直度曰径。又云：字或作泾。《两涘》音俟，涯也。《渚》司马云：水中可居曰渚。释名云：渚，遮也，体高，能遮水使从旁回也。《崖》字又作涯，亦作，并同。《不辩牛马》辩，别也。言广大，故望不分别也。

【二】【疏】河伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然欢喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。

【释文】《河伯》姓冯，名夷，一名冰夷，一名冯迟，已见大宗师篇。一云：姓吕，名公子，冯夷是公子之妻。◎庆藩案：〔文选〕枚乘七发注引许慎曰：冯迟，河伯也。释文云：河伯，姓冯名夷，一名冯迟。迟夷二字，古通用也。淮南齐俗训冯夷得道以潜大川，许注：冯夷，河伯也，华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙。诗小雅四牡篇周道倭迟，韩诗作委夷。颜籀匡（俗）〔谬〕正（谬）〔俗〕云：古迟夷通，此其证。高注淮南原道篇：冯夷，或曰冯迟，古之得道能御阴阳者也。《为尽》津忍反。

【三】【疏】北海，今莱州是。望洋，不分明也，水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯沿流东行，至于大海，聊复顾眄，不见水之端涯，方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂（为）〔谓〕无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙俚之谈，未为通论耳。

【释文】《北海》李云：东海之北是也。《面目盳》莫刚反，又音旁，又音望。本一作望。◎卢文弨曰：今本盳作望。《洋》音羊。司马崔云：盳洋，犹望羊，仰视貌。《向若》向徐音向，许亮反。司马云：若，海神。◎庆藩案释文引司马崔本作盳洋，云盳洋犹望羊，仰视貌。今案洋羊皆假借字，其正字当作阳。论衡骨相篇武王望阳，言望视太阳也。太阳在天，宜仰而观，故训为仰视。《闻道百》李云：万分之一也。◎家世父曰：李轨云：闻道百，万分之一也。今案闻字对下（听）〔睹〕字为言。闻道虽多而不知其无穷也，以意度其然而自信其有进焉者，及（昧）〔睹〕（一）其无穷，乃始爽然自失也。百者，多词也，李注非是。◎庆藩案百，古读若搏，与若韵。汉书邹阳传鸷鸟累百，与鹗韵。蔡邕独断蜡祝辞岁取千百，与宅壑作韵。

【四】【注】知其小而不能自大，则理分有素，跂尚之情无为乎其间。

【疏】方，犹道也。世人皆以仲尼删定六经为多闻博识，伯夷让国清廉，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之弘博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯向不至海若之门，于事大成危殆。既而所见狭劣，则长被（□）〔嗤〕笑于大道之家。

【释文】《今我睹》旧音睹。案说文，睹今字，睹古字，睹，见也。崔本作今睹我，云：睹，示也。《大方之家》司马云：大道也。《理分》扶问反，后同。

【校】（一）两睹字依下正文改。

北海若曰：「井不可以语于海者，拘于虚（一）也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也【一】。今尔出于崖（二）涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣【二】。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。【三】而吾未尝以此自多者，自以比形于（三）天地而受气于阴阳，吾在〔于〕（四）天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多【四】！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？【五】号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州岛，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？【六】五帝之所连（五），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣【七】。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎【八】？」

【一】【注】夫物之所生而安者，趣各有极。

【疏】海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之，闻大海无风而洪波百尺，必不肯信者，为拘于虚域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大豪末而小泰山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。

【释文】《以语》如字，下同。◎王引之曰：，本作鱼，后人改之也。太平御览时序部七、鳞介部七、虫豸部一引此，并云井鱼不可以语于海，则旧本作鱼可知。且释文于此句不出字，直至下文井之，始云本又作蛙，户蜗反，引司马注云，，水虫，形似虾，则此句作鱼不作明矣。若作，则户蜗之音，水虫之注，当先见于此，不应至下文始见也。再以二证明之：鸿烈原道篇，夫井鱼不可与语大，拘于隘也，梁张绾文，井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰，（水经赣水注云：聊记奇闻，以广井鱼之听。）皆用庄子之文，则庄子之作井鱼益明矣。井九三，井谷射鲋，郑注曰：所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳。（见刘逵吴都赋注。）困学纪闻（卷十）引御览所载庄子曰，用意如井鱼者，吾为钩缴以投之，吕氏春秋谕大篇曰，井中之无大鱼也，此皆井鱼之证。后人以此篇有井之语，而荀子亦云坎井之不可与语东海之乐，（见正论篇。）遂改井鱼为井，不知井自有鱼，无烦改作也。自有此改，世遂动称井夏虫，不复知有井鱼之喻矣。《于虚》音墟。本亦作墟。风俗通云：墟，虚也。崔云：拘于井中之空也。◎王念孙曰：崔注拘于虚曰，拘于井中之空也。案崔训虚为空，非也。虚与墟同，故释文云，虚本亦作墟。广雅曰：墟，也。（古居字。）文选西征赋注引声类曰：墟，故所居也。凡经传言丘墟者，皆谓故所居之地。言井鱼拘于所居，故不知海之大也。鱼居于井，犹河伯居于涯涘之间，故下文曰，今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑也。《夏虫》户嫁反。◎庆藩案文选孙兴公天台山赋注引司马云：厚信其所见之时也。释文阙。◎又案司马训笃为厚，成疏心厚于夏时，即用司马义。其说迂曲难通。尔雅释诂：笃，固也。论语泰伯篇笃信好学，谓信之固也。礼儒行笃行而不倦，谓行之固也。后汉延笃字叔坚，坚亦固也。凡鄙陋不达谓之固，夏虫为时所蔽而不可语冰，故曰笃于时。笃字正与上下文拘束同义。《曲士》司马云：乡曲之士也。

【二】【注】以其知分，故可与言理也。

【疏】河伯驾水乘流，超于崖涘之表，适逢海若，仍于瀚海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也。

【三】【疏】尾闾者，泄海水之所也；在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而为闾族，故曰尾闾。海水沃着即焦，亦名沃焦也。山海经云，羿射九日，落为沃焦。此言迂诞，今不详载。春雨少而秋雨多，尧遭水而汤遭旱。故海之为物也，万川归之而不盈，沃焦泻之而不虚，春秋不变其多少，水旱不知其增减。论其大也，远过江（海）〔河〕（六）之流，优劣悬殊，岂可语其量数也！

【释文】《尾闾》崔云：海东川名。司马云：泄海水出外者也。《泄之》息列反，又与世反。◎庆藩案文选嵇叔夜养生论注引司马云：尾闾，水之从海外出者也，一名沃焦，在东大海之中。尾者，在百川之下，故称尾。闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故曰沃燋。较释文所引加详。《量数》音亮。注及下同。

【四】【注】穷百川之量而县于河，河县于海，海县于天地，则各有量也。此发辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所患者，不夷也，故体大者（快）〔怏〕（七）然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣；所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以小大相倾，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视少而自以为多，将奔驰于胜负之竟而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉！

【疏】存，在也。奚，何也。夫覆载万物，莫大于天地；布气生化，莫大于阴阳也。是以海若比形于天地，则无等级以寄，言受气于阴阳，则是阴阳象之一物也。故托诸物以为譬，犹小木小石之在太山乎，而海若于天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多！

【释文】《而县》音玄。下同。《怏然》于亮反，又于良反。《之竟》音境。

【五】【疏】礨空，蚁穴也。稊，草似稗而米甚细少也。中国，九州岛也。夫四海在天地之间，九州岛居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，稊米之在大仓乎，言其大小优劣有如此之悬也。

【释文】《礨》力罪反，向同，崔音垒，李力对反。《空》音孔。垒孔，小穴也。李云：小封也。一云：蚁冢也。◎家世父曰：释文引崔云，礨空小穴也。李轨云，小封也。一云蚁冢。今案礨空自具两义，言高下之势也。礨者，突然而高；空者，洼然而下。大泽之中，或坟起，或洿深，高下起伏，自然之势常相因也，故谓之礨空。司马相如上林赋丘墟掘礨，亦同此义。言丘墟之势，或掘而成穴，或垒而成垤也。《稊米》徒兮反。司马云：稊米，小米也。李云：稊草也。案郭注尔雅，稊似稗，稗音蒲卖反。《大仓》音泰。

【六】【注】小大之辨，各有阶级，不可相跂。

【疏】号，名号也。卒，众也。夫物之数不止于万，而世间语便，多称万物，人是万数之一物也。中国九州岛，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州岛方之宇宙，亦无异乎一豪之在马体，曾何足以介怀也！

【释文】《人卒》尊忽反。司马云：众也。崔子恤反，云：尽也。◎家世父曰：释文引司马云，卒，众也，崔云，尽也。案人卒九州岛，言极九州岛之人数。卒者，尽词也。九州岛之大，人数之繁，其在天之中，要亦万物之一而已。崔说是。◎俞樾曰：人卒二字，未详何义。司马训卒为众，崔训卒为尽，皆不可通。且下云人处一焉，则此不当以人言。人卒疑大率二字之误。人间世篇，率然拊之，释文曰，率或作卒。是率卒形似易误之证。