庄子集释

非关鲁侯，但饮鸟于鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。

【释文】《且女》音汝。后同。《海鸟》司马云：国语曰爰居也。止鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之；不云鲁侯也。爰居，一名杂县，举头高八尺。樊光注尔雅云：形似凤凰。◎庆藩案文选江文通杂体诗注引司马云：海鸟，爰居也。（太平御览九百二十五引鸟下有即字，爰居作鶢鶋。）不若释文之详。《御而》音讶。《觞》音伤。《于庙》司马云：饮之于庙中也。《九韶》常遥反。舜乐名。

【二】【疏】夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所餐听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。

【释文】《眩》玄遍反。司马本作玄，音眩。《视》如字。徐市至反。《脔》里转反。

【三】【疏】韶乐牢觞，是养人之具，非养鸟之物也。亦犹颜回以己之学术以教于齐侯，非所乐也。

【四】【疏】坛陆，湖渚也。，泥也。，白鱼子也。逶迤，宽舒自得也。夫养鸟之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以鸟养之法养鸟者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所企羡也。

【释文】《坛》大丹反。司马本作澶，音但，云：水沙澶也。《食之》音嗣。《》音条，又音攸（二），李徒由反，一音由。◎卢文弨曰：今本作又音筱。《随行》户刚反。《委》于危反。《蛇》以支反，又如字。

【五】【疏】奚，何也。绕，喧聒也。咸池，尧乐也。洞庭之野，谓天地之闲也。还，绕也。咸池九韶，惟人爱好，鱼鸟诸物恶闻其声，爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎！

【释文】《譊譊》乃交反。《咸池》尧乐名。《之乐》如字。《人卒》寸忽反。司马音子忽反，云：众也。《还而》音患，又旋面反。

【六】【疏】鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人鱼，禀性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种，万物皆然也。

【释文】《其好》呼报反。

【七】【注】各随其情。

【疏】先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。

【八】【注】实而适，故条达；性常得，故福持。

【疏】夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用舍己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。

【校】（一）阙误引江南古藏本故异也三字作好恶异。（二）世德堂本作筱，此从释文原本。

列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：「唯予与汝知而未尝死，未尝生也【一】。若（一）果养乎？予果欢乎【二】？」

【一】【注】各以所遇为乐。

【疏】攓，拔也。从，傍也。御寇困于行李，食于道傍，仍见枯朽髑髅，形色似久。言百岁者，举其大数。髑髅隐在蓬草之下，遂拔却蓬草，因而指麾与言。然髑髅以生为死，以死为生，列子则以生为生，以死为死。生死各执一方，未足为定，故未尝死，未尝生也。

【释文】《道从》如字。司马云：从，道旁也。本或作徒。◎卢文弨曰：殷敬顺列子天瑞篇释文云：庄子从作徒。司马云：徒，道旁也，本或作从。与此本异。◎庆藩案道从当为道徒之误。从徒形相似，故徒误为从。列子天瑞篇正作食于道徒。《攓》居辇反，徐纪偃反，又起虔反。司马云：拔也。或音厥。《蓬》步东反，徐扶公反。◎庆藩案攓，正字作□。说文：□，拔取也。攓为□之借字，故司马训为拔也。亦通作搴。离骚朝搴阰之木兰。（说文引此正作□。）尔雅：芼，搴也。樊光曰：搴，犹拔也。释文：搴，九辇反。汉书季布传搴旗者数矣，李奇注亦曰：搴，犹拔也。

【二】【注】欢养之实，未有定在。

【疏】「汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦决可欢乎？」适情所遇，未可定之者也。

【释文】《若果》一本作汝果，元嘉本作汝过。《养》司马本作暮，云：死也。《予果》元嘉本作子过。《欢乎》司马本作嚾，云：呼声，谓生也。◎俞樾曰：养，读为恙。尔雅释诂：恙，忧也。若果恙乎？予果欢乎？恙与欢对，犹忧与乐对也。言若之死非忧，予之生非乐也。恙与养，古字通。诗二子乘舟篇中心养养，传训养为忧，即本雅诂矣。司马本养作暮，乃字之误。

【校】（一）赵谏议本若作汝。

种有几（一）【一】？得水则为继【二】，得水土之际则为蠙之衣【三】，生于陵屯则为陵舄【四】，陵舄得郁栖【五】则为乌足【六】，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也【七】化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇【八】。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥【九】，斯弥为食酰【一０】。颐辂生乎食酰，黄軦生乎九猷【一一】，瞀芮生乎腐蠸【一二】。羊奚比乎不笋久竹【一三】生青宁（二）【一四】；青宁生程【一五】，程生马，马生人【一六】，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机【一七】。

【一】【注】变化种数，不可胜计。

【疏】阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可深计之也。

【释文】《种》章勇反。注同。《有几》居岂反。《可胜》音升。

【二】【疏】润气生物，从无生有，故更相继续也。

【释文】《得水则为继(去掉纟)》此古绝字。徐音绝，今读音继。司马本作继，云：万物虽有兆朕，得水土气乃相继而生也。本或作断，又作续断。◎卢文弨曰：古绝字当作，此继(去掉纟)乃继字。◎家世父曰：释文引司马本作继，言万物虽有兆朕，得水土乃相继而生也。本或作断，又作续断。疑作续断者是也。说文：藚，水舄也。尔雅，藚，牛唇，郭注引毛诗传：水蕮也，如藚断，寸寸有节。藚，续字，即本草之云续断也。

【三】【疏】蠙之衣，青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆衣也。

【释文】《得水土之际则为》户娲反。《蠙》步田反，徐扶贤反，郭父因反，又音宾，李婢轸反。《之衣》司马云：言物根在水土际，布在水中，就水上视不见，按之可得，如张绵在水中，楚人谓之蠙之衣。

【四】【疏】屯，阜也。陵舄，车前草也。既生于陵阜高陆，即变为车前也。

【释文】《生于陵屯》司马音徒门反，云：阜也。郭音纯。《则为陵舄》音昔。司马云：言物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄也。一名泽舄，随燥湿变也。然不知其祖，言物化无常形也。人之死也，亦或化为草木，草木之精或化为人也。

【五】【疏】郁栖，粪壤也。陵舄既老，变为粪土也。

【六】【疏】粪壤复化生乌足之草根也。

【释文】《陵舄得郁栖则为乌足》司马云：郁栖，虫名；乌足，草名；生水边也。言郁栖在陵舄之中则化为乌足也。李云：郁栖，粪壤也。言陵舄在粪化为乌足也。◎家世父曰：尔雅，芣卫，马舄，郭注：今车前草，江东呼为虾蟆衣。尔雅蕍舄，郭注：今泽蕮，一曰水舄，一曰马舄，一曰泽舄，三者同类，而所生不同。陆机诗疏：藚，泽舄，叶如车前。图经亦云泽舄生浅水中。则陵舄生于陵屯，当别一物。释文引司马云，物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄。车前生道边，亦（云）不生陵屯也。

【七】【疏】蛴螬，（□）〔蝎〕（三）虫也。胥，胡蝶名也。变化无恒，故根为蛴螬而叶为胡蝶也。

【释文】《乌足之根为蛴》音齐。《螬》音曹。司马本作螬蛴，云：蝎也。◎庆藩案太平御览九百四十八引司马云：乌足，草名，生水边。螬蛴，虫也。与释文异。《其叶为胡蝶》音牒。司马云：胡蝶，蛱蝶也。草化为虫，虫化为草，未始有极。《胡蝶胥也》一名胥。◎俞樾曰：释文曰，胡蝶胥也，一名胥。此失其义，当属下句读之。本云，胡蝶胥也化而为虫，与下文鸲掇千日为鸟，两文相对。千日为鸟，言其久也；胥也化而为虫，言其速也。列子天瑞篇释文曰：胥，少也，谓少时也。得其义矣。◎家世父曰：释文引司马云，胡蝶一名胥也。疑胥也不当为胡蝶之名。尔雅：蚅，鸟蝎，郭注：大虫如指，似蚕。毛诗传：蠋，桑虫。说文：蠋，蜀葵中蚕也。广志：藿蠋有五色者，槐蠋有采有角。尔雅所云桑茧樗茧棘茧栾茧萧茧，皆蠋类也。老而成蛹，则为胡蝶。胡蝶生卵，就火取温，又成蠋。生于灶下者，就温也。埤雅云：茧生蛾，蛾生卵。郭注尔雅：□罗，即蚕蛾，疏谓蚕蛹所变，是也。胡蝶与蚕蠋之属互相化。胥也云者，谓互相化也。博雅：原蚕，其蛹□蚼。此云鸲，盖蚼之假借字。

【八】【疏】鸲掇，虫名也。胥得热气，故作此虫，状如新脱皮毛，形容雅净也。

【释文】《化而为虫生于灶下》司马云：得热气而生也。《其状若脱》它括反。司马音悦，云：新出皮悦好也。◎庆藩案集韵十七薛引司马云：虫新出皮悦好貌。与释文小异。《其名为鸲》其俱反。《掇》丁活反。

【九】【疏】干余骨，鸟口中之沫，化为斯弥之虫。

【释文】《鸲掇千日为鸟其名为干余骨》干，音干。《干余骨之沫》音末。李云：口中汁也。《为斯弥》李云：虫也。

【一０】【疏】酢瓮中蠛蠓，亦为酰鸡也。

【释文】《斯弥为食》如字。司马本作蚀。《酰》许兮反，李音海。司马云：蚀酰，若酒上蠛蠓也。蠛，音眠结反，蠓，音无孔反。◎家世父曰：列子天瑞篇斯弥为食酰，颐辂生乎食酰，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。是颐辂黄軦数者，皆食酰之类也。方言：蠀螬，自闽以东谓之蝤蠀，梁益之闲谓之□。辂当为□；猷当为蝤。汉书王褒传蜉蝣出乎阴。皆群飞小虫也。郭注尔雅蠛蠓云：小虫似蚋，喜乱飞。瞀芮当为。荀子酰酸而聚焉，亦食酰之类也。此假言小虫自相化。

【一一】【疏】軦亦虫名。

【释文】《颐》以之反。《辂生乎食酰》辂，音路，一音洛。《黄軦》音况，徐李休往反。司马云：颐辂黄軦，皆虫名。《生乎九猷》音由。李云：九宜为久。久，老也。猷，虫名也。◎卢文弨曰：案列子作斯弥为食酰颐辂，食酰颐辂生乎食酰黄軦，食酰黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮。

【一二】【疏】瞀芮，虫名。腐蠸，萤火虫也，亦言是粉鼠虫。

【释文】《瞀》莫豆反，又莫住反，又亡角反。《芮》如锐反，徐如悦反。《生乎腐》音辅。《蠸》音权，郭音欢。司马云：亦虫名也。尔雅云：一名守爪，一云鼢鼠也。

【一三】【疏】并草名也。

【释文】《羊奚比》毗志反。《乎不(上笋下子)》息尹反。司马云：羊奚，草名，根似芜菁，与久竹比合而为物，皆生于非类也。

【一四】【疏】羊奚比合于久竹而生青宁之虫也。

【释文】《久竹生青宁》司马云：虫名。◎卢文弨曰：殷敬顺云，庄子从羊奚至青宁连为一句。司马之说固如是，郭本乃分之。列子(上笋下子)作笋。

【一五】【疏】亦虫名也。

【释文】《青宁生程》李云：未闻。

【一六】【疏】未详所据。

【释文】《程生马马生人》俗本多误，故具录之。

【一七】【注】此言一气而万形，有变化而无死生也。

【疏】机者发动，所谓造化也。造化者，无物也。人既从无生有，又反入归无也。岂唯在人，万物皆尔。或无识变成有识，〔或〕有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死！体斯趣旨，谓之至乐也。◎俞樾曰：又当作久，字之误也。久者，老也。上文黄軦生乎九猷，释文引李注曰：九宜为久；久，老也。是其义也。人久反入于机者，言人老复入于机也。列子天瑞篇正作人久入于机。

【校】（一）阙误引刘得一本几字有若为鹑四字。（二）阙误引张君房本上六句作斯弥为食酰，食酰生乎颐辂，颐辂生乎黄軦，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，腐蠸生乎羊奚，羊奚比乎不笋，久竹生青宁。（三）蝎字依释文原本改。

卷七上外篇达生第十九　外篇山木第二十

外篇达生第十九【一】

【一】【释文】以义名篇。

达生之情者，不务生之所无以为【一】；达命之情者，不务知（一）之所无柰何【二】。养形必先之以（二）物，物有余而形不养者有之矣【三】；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却，其去不能止【五】。悲夫！世之人以为养形足以存生；【六】而养形果不足以存生【七】，则世奚足为哉【八】！虽不足为而不可不为者，其为不免矣【九】。

【一】【注】生之所无以为者，分外物也。

【释文】《达生》达，畅也，通也。广雅云：生，出也。

【二】【注】知之所无柰何者，命表事也。

【疏】夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，及贫富贵贱，愚智穷通，一豪已上，无非命也。故达（生）于性命之士，性灵明照，终不贪于分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无柰之何也。

【三】【注】知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤。

【疏】物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物；而物有分限，不可无涯。故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。

【释文】《物称》尺证反。

【四】【注】守形（太）〔大〕（三）甚，故生亡也。

【疏】既有此浮生，而不能离形遗智，爱形大甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。

【释文】《无离》力智反，下同。《大甚》音泰。

【五】【注】非我所制，则无为有怀于其闲。

【疏】生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。

【六】【注】故弥养之而弥失之。

【疏】夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。

【七】【注】养之弥厚，则死地弥至。

【疏】厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。

【八】【注】莫若放而任之。

【疏】夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世闲物务，何足为也！

【九】【注】性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。

【疏】分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。

【校】（一）弘明集正诬论引知作命。（二）世德堂本无以字。（三）大字依释文及世德堂本改。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏【二】。夫形全精复，与天为一【三】。天地者，万物之父母也【四】，合则成体，散则成始【五】。形精不亏，是谓能移【六】；精而又精，反以相天【七】。

【一】【注】更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。

【疏】几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。

【释文】《则几》徐其依反。

【二】【注】所以遗弃之。

【疏】人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。

【三】【注】俱不为也。

【疏】夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。

【四】【注】无所偏为，故能子万物。

【疏】夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。

【五】【注】所在皆成，无常处。

【疏】夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。◎家世父曰：合者，息之机也，消之渐也；散则复反而归其本，而机又于是息焉，故曰成始。终则有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。

【释文】《常处》昌虑反。

【六】【注】与化俱也。

【疏】移者，迁转之谓也。夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。

【七】【注】还辅其自然也。

【疏】相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。

【释文】《相天》息亮反。

子列子问关尹曰：“至人行不窒【一】，蹈火不热，行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至于此【三】？”

【一】【注】其心虚，故能御群实。

【疏】古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也。〔关尹〕，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。

【释文】《关尹》李云：关令尹喜也。《不窒》珍悉反。

【二】【注】至适，故无不可耳，非物往可之。

【疏】冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。

【释文】《蹈火》徒报反。

【三】【疏】总结前问意也。

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列【一】。居，予语女【二】！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远【三】？夫奚足以至乎先？是色（一）而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化，【五】夫得是而穷之者，物焉得而止（二）焉【六】！彼将处乎不淫之度【七】，而藏乎无端之纪【八】，游乎万物之所终始【九】，壹其性【一０】，养其气【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉【一四】！

【一】【疏】夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养于恬淡之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇决果敢而得之。

【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。

【二】【疏】命御寇令复坐，我告女至言也。

【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。

【三】【注】唯无心者独远耳。

【释文】《相远》于万反。

【四】【注】同是形色之物耳，未足以相先也。

【疏】夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。

【五】【注】常游于极。

【疏】夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。

【六】【注】夫至极者，非物所制。

【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，于何待焉！

【释文】《焉得》于虔反。

【七】【注】止于所受之分。

【疏】彼之得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞于世闲。

【八】【注】冥然与变化日新。

【疏】大道无端无绪，不始不终，即用此混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。

【九】【注】终始者，物之极。

【疏】夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之场。

【一０】【注】饰则二矣。

【疏】率性而动，故不二也。

【一一】【注】不以心使之。

【疏】吐纳虚夷，故爱养元气。

【一二】【注】不以物离性。

【疏】抱一不离，故常与玄德冥合也。

【一三】【注】万物皆造于自尔。

【疏】物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。

【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲郄，故世俗事物，何从而入于灵府哉！

【释文】《无郄》去逆反。

【校】（一）阙误引江南古藏本色上有形字。（二）阙误引张君房本止作正。

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不慑。【一】彼得全于酒而犹若是【二】，而况得全于天乎【三】？圣人藏于天，故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】，虽有忮心者不怨飘瓦【六】，是以天下平均【七】。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也【八】。