庄子集释

注】待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。

【疏】夫物之隐显，皆待造化，隐谓之死，显谓之生。日出入既无存亡，物隐显岂有生死耶！

【六】【注】夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也。

【疏】夫我之形性，禀之造化，明暗妍丑，崖分已成，一定已后，更无变化，唯常端然待尽，以此终年。妍丑既不自由，生死理亦当任也。

【七】【注】自无心也。

【疏】夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心者也。

【八】【注】恒化新也。

【疏】变化日新，泯然而无闲隙。

【九】【注】不以死为死也。

【疏】随之不见其后。

【一０】【注】熏然自成，又奚为哉！

【疏】熏然，自动之貌。熏然禀气成形，无物使之然也。

【释文】《熏然》许云反。

【一一】【注】不系于前，与变俱往，故日徂。

【疏】徂，往也。达于时变，不能预作规模，体于日新，是故与化俱往也。

【释文】《日徂》如字。司马本作疽，云：病也。

吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与【一】！女殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也【二】。吾服女也甚忘【三】，女服吾也亦甚忘【四】。虽然，女奚患焉！虽忘乎故（一）吾，吾有不忘者存【五】。”

【一】【注】夫变化不可执而留也。故虽执臂（二）相守而不能令停，若哀死者，则此亦可哀也。今人未尝以此为哀，奚独哀死耶！

【疏】孔丘颜子，贤圣二人，共修一身，各如交臂；而变化日新，迁流迅速，牢执固守，不能暂停，把臂之间，欻然已谢，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。

【释文】《能令》力呈反。下章注同。

【二】【注】唐肆，非停马处也，言求向者之有，不可复得也。人之生，若马之过肆耳，恒无驻须臾，新故之相续，不舍昼夜也。着，见也，言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者，日新也，故已尽矣，汝安得有之！

【疏】殆，近也。着，见也。唐，道；肆，市也。吾所见者，变故日新者也。颜回孔子，对面清谈，向者之言，其则非远，故言殆着也。彼之故事，于今已灭，汝仍求向时之有，谓在于今者耳，〔所〕谓求马于唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时覆寻，马已过去。亦犹向者之迹已灭于前，求之于今，物已变矣。故知新新不住，运运迁移耳。

【释文】《女》音汝。《殆着乎吾所以着也》郭着音张虑反。注同。又一音张略反。司马云：吾所以着者外化也，汝殆庶于此耳。吾一不化者，则非汝所及也。《是求马于唐肆也》郭云：唐肆非停马处也。李同。又云：唐，亭也。司马本作广肆，云：广庭也，求马于市肆广庭，非其所也。《马处》昌虑反。《可复》扶又反。《不舍》音舍。

【三】【注】服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之恒欲不及。

【疏】复（三）者，寻思之谓也。向者之汝，于今已谢，吾复思之，亦竟忘失。

【四】【注】俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。

【疏】变化日新，不简贤圣。岂唯于汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。

【五】【注】不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能离俗绝尘而与物无不冥也。

【疏】夫变化之道，无时暂停，虽失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何患也！

【释文】《离俗》力智反。下章文同。

【校】（一）唐写本无故字。（二）王叔岷云：执臂当作交臂。（三）刘文典云：复当依正文作服。

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人【一】。孔子便而待之【二】，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也【三】。”

【一】【注】寂泊之至。

【释文】《被发》皮寄反。《而干》本或作干。◎卢文弨曰：今本作干。《慹》乃牒反，又丁立反。司马云：不动貌。说文云：怖也。《泊》步各反。

【二】【疏】既新沐发，曝之令干，凝神寂泊，慹然不动，（摇）〔掘〕（一）若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。

【释文】《便而待》待或作侍。

【三】【注】无其心身，而后外物去也。

【疏】俄顷之间，入见老子，云：“丘见先生，眼为眩耀，忘遣形智，信是圣人；既而离异于人，遗弃万物，亡于不测而冥于独化也。”

【释文】《见曰》贤遍反。《眩》玄遍反。《与》音余。下同。《掘若》徐音屈。《槁木》苦老反。

【校】（一）掘字依正文改。

老聃曰：“吾游心于物之初【一】。”

【一】【注】初未有而欻有，故游于物初，然后明有物之不为而自有也。

【疏】初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。

【释文】《而欻》训弗反。

孔子曰：“何谓邪【一】？”

【一】【疏】虽闻圣言，未识意谓。

曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言【一】，尝为汝议乎其将【二】。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地【三】；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形【四】。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为【五】，而莫见其功【六】。生有所乎萌【七】，死有所乎归【八】，始终相反乎无端而莫知乎其所穷【九】。非是也，且孰为之宗【一０】！”

【一】【注】欲令仲尼必求于言意之表也。

【疏】辟者，口开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知；口非不能辩，为其无法可辩。辩之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。

【释文】《口辟》必亦反。司马云：辟，卷不开也。又婢亦反，徐敷赤反。

【二】【注】试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢必。

【疏】夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。

【释文】《尝为》于伪反。

【三】【注】言其交也。

【疏】肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。

【四】【注】莫见为纪之形，明其自尔。

【疏】阳气下降，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。虽复四序炎凉，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。

【五】【注】未尝守故。

【疏】阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不住，故日有所为也。

【六】【注】自尔故无功。

【疏】玄功冥济，故莫见为之者也。

【七】【注】萌于未聚也。

【疏】萌于无物。

【八】【注】归于散也。

【疏】归于未生。

【九】【注】所谓迎之不见其首，随之不见其后。

【疏】死生终始，反复往来，既无端绪，谁知穷极！故至人体达，任其变也。

【一０】【疏】若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！夫物云云，必资于道也。

【释文】《且孰》如字。旧子余反。

孔子曰：“请问游是【一】。”

【一】【疏】请问：“游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？”

老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人【一】。”

【一】【注】至美无美，至乐无乐故也。

【疏】夫证于玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。

【释文】《至乐》音洛。下及注同。

孔子曰：“愿闻其方【一】。”

【一】【疏】方，犹道也。请说至美至乐之道。

曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也【一】，喜怒哀乐不入于胸次【二】。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！【三】弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也【四】，贵在于我而不失于变【五】。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此【六】。”

【一】【注】死生亦小变也。

【疏】疾，患也。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽；水生之虫，不患改易池沼；但有草有水，则不失大常，从东从西，盖小变耳。亦犹人处于大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。

【释文】《行小》下孟反，又如字。

【二】【注】知其小变而不失大常（故）〔也〕（一）。

【疏】喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变于己，喜怒岂入于怀中也！

【释文】《胸次》李云：次，中也。

【三】【注】愈不足患。

【疏】夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均乎昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎！愈不足以介怀也。

【释文】《能滑》古没反。《所介》音界。

【四】【注】知身之贵于隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。

【五】【注】所贵者我也，而我与变俱，故无失也。

【疏】夫舍弃仆隶，事等泥涂，故知贵在于我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。

【六】【注】所谓县解。

【疏】夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心！唯当修道达人，方能解此。

【释文】《解乎》户买反。注同。

【校】（一）也字依赵谏议本改。

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉【一】？”

【一】【疏】配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心术，然则古之君子，谁能遗于言说而免于修为者乎？

老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”【一】

【一】【注】不修不为而自得也。

【疏】汋，水（也）澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被群品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。

【释文】《汋》音灼，又上若反。李以略反。李云：取也。◎家世父曰：说（水）〔文〕汋，激水声也；井一有水，一无水，谓之瀱汋。所引尔雅释水文。郭璞注尔雅，引山海经天井夏有水冬无水，即此类。汋者，水自然涌出，非若泉之有源，而溪涧之交汇以流行也。说文：激，水碍邪疾波也。谓有所碍而邪出疾行，故有声。水之涌出，亦若激而有声。无为而才自然，言无有疏导之者。释文引李云，汋，取也。误。

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹酰鸡与【一】！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也【二】。”

【一】【注】酰鸡者，瓮中之蠛蠓。

【释文】《酰鸡》许西反，郭云：酰鸡，瓮中之蠛蠓也。司马云：若酒上蠛蠓也。◎庆藩案太平御览三百九十五引司马云：酰鸡，酒上飞蚋。与释文小异。《瓮中》乌弄反。《蠛》亡结反。《蠓》无孔反。

【二】【注】比吾全于老聃，犹瓮中之与天地矣。

【疏】酰鸡，醋瓮中之蠛蠓，每遭物盖瓮头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣迹蔽覆，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。

庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者【一】。”

【一】【疏】方，术也。庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生于鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长裾广袖，鲁地必多，无为之学，其人鲜矣。

【释文】《庄子见》贤遍反，亦如字。《鲁哀公》司马云：庄子与魏惠王、齐威王同时，在哀公后百二十年。

庄子曰：“鲁少儒【一】。”

【一】【疏】夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。

哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎【一】？”

【一】【疏】哀公庸暗，不察其道，直据衣冠，谬称多儒。

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。【一】公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！'”

【一】【疏】句，方也。缓者，五色绦绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。本亦有作绶字者。夫天员地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州岛之水陆；曳绶佩玦者，事到而决断。是以怀道之人，不必为服，为服之者，不必怀道。彼己之子，今古有之，是故庄生寓言辩说也。

【释文】《冠》古乱反。《圜冠》音圆。《履句》音矩，徐其俱反。李云：方也。《屦》徐居具反。《缓》户管反。司马本作绶。《佩玦》古穴反。◎庆藩案说文□二字互训，缓者，宽绰之意。晋书缓带轻裘，缓带，犹博带也。缓佩玦，言所佩者玦，而系之带间，宽绰有余也。释文引司马本作绶，误。《而断》丁乱反。

于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者【一】，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。

【一】【疏】有服无道，罪合极刑，法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。

【释文】《号于国》号，号令也。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎【一】？”

【一】【注】德充于内者，不修饰于外。

【疏】一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷，举国一人，未足多也。

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也【一】。有虞氏死生不入于心，故足以动人【二】。

【一】【疏】姓孟，字百里奚，秦之贤人也。本是虞人，虞被（秦）〔晋〕亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安于饭牛，身甚肥悦，忘于富贵，故爵禄不入于心。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云忘其贱矣。

【释文】《故饭》烦晚反。《忘其贱与之政也》谓忘其饭牛之贱也。

【二】【注】内自得者，外事全也。

【疏】有虞，舜也，姓妫氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，于是尧妻以二女，委以万乘，故足以动人也。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半【一】。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般（一）礡裸。君曰：“可矣，是真画者也。【二】”

【一】【疏】宋国之君，欲画国中山川地土图样，而画师并至，受君令命，拜揖而立，调朱和墨，争竞功能。除其受揖，在外者半，言其趋竞者多。

【释文】《受揖而立》司马云：受命揖而立也。《舐》本或作□（二），食纸反。

【二】【注】内足者，神闲而意定。

【疏】儃儃，宽闲之貌也。内既自得，故外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。

【释文】《儃儃》吐袒反，徐音但。李云：舒闲之貌。《般》字又作褩。《礡》傍各反，徐敷各反。司马云：般礡，谓箕坐也。《裸》本又作羸，同。力果反。司马云：将画，故解衣见形。《神闲》音闲。

【校】（一）赵谏议本般作盘。（二）释文原本作□。字当作。说文作，云：以舌取食也。从舌，易声。神旨切。或从也。

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓【一】；非持其钓有钓者也【二】，常钓也【三】。

【一】【注】聊以卒岁。

【疏】臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言于太公也。吕望未遭文王之前，纶钓于臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。

【释文】《文王观于臧》李云：臧，地名也。司马本作文王微服而观于臧。《丈夫》本或作丈人。

【二】【注】竟无所求。

【三】【注】不以得失经意，其于假钓而已。

【疏】非执持其钓，有意羡鱼，常游渭滨，卒岁而已。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也【一】。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎【二】！'”

【一】【疏】文王既见贤人，欲委之国政，复恐皇亲宰辅，猜而忌之；既欲舍而释之，不忍苍生失于覆荫，故言无天也。

【二】【疏】既欲任贤，故托诸梦想，乃属语臣佐云：“我昨夜梦见贤良之人，黑色而有须髯，乘驳马而蹄偏赤，号令我云：‘寄汝国政于臧丈人，慕贤进隐，则民之荒乱病必瘳差矣。'”驳，亦有作骍字者，随字读之也。

【释文】《旦而属》音烛。《之夫夫（一）》皆方于反。司马云：夫夫，大夫也。一云：夫夫，古读为大夫。◎庆藩案昔者，夜者也。古谓夜为昔。或为昔者（晏子春秋杂下篇有枭昔者鸣，说苑辨物篇亦作昔者。王念孙云：古谓夜为昔。），或为夜者（晏子春秋外篇寡人夜者闻西方有男子哭。夜曰夜者，故昼亦曰昼者。晏子春秋杂上篇昼者进膳是也。），或曰夕者（晏子春秋下篇夕者瞢与二日斗。），皆其证。《》而占反，郭李而兼反，又而衔反。《驳马》邦角反。《偏朱蹄》李云：一蹄偏赤也。《瘳乎》敕留反。

【校】（一）夫夫，今书作大夫。

诸大夫蹴然曰：“先君王也【一】。”

【一】【疏】文王之父季历生存之日，黑色多髯，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令于王，是以蹴然惊惧也。

【释文】《蹴然》子六反。本或作愀，在久七小二反。《先君王也》司马云：言先君王灵神之所致。◎俞樾曰：先君下疑夺命字。此本作先君命王也，故下文曰先君之命王其无他。

文王曰：“然则卜之。”

诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉【一】！”

【一】【疏】此是先君令命，决定无疑，卜以决疑，不疑何卜也！

【释文】《之令》本或作命。◎卢文弨曰：今本作命。《王其无它》司马云：无违令。

遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。【一】三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟【二】。列士坏植散群，则尚同也【三】；长官者不成德，则同务也【四】；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也【五】。

【一】【疏】君臣契协，遂迎丈人，拜为卿辅，授其国政。于是典宪刑法，一施无改，偏曲敕令，无复出行也。

【二】【疏】植，行列也，亦言境界列舍以受谏书也，亦言是谏士之馆也。庾，六斗四升也。为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。

【释文】《列士坏》音怪。下同。《植》音直。《散群》司马云：植，行列也。散群，言不养徒众也。一云：植者，疆界头造群屋以待谏者也。◎俞樾曰：司马两说，并未得植字之义。宣二年左传华元为植，杜注曰：植，将主也。列士必先有主而后得有徒众，故欲散其群，必先坏其植也。《长》丁丈反。下同。《官者不成德》司马云：不利功名也。《斔斛》音庾。李云：六斛四斗曰斔。司马本作斔斞，云：斔读曰锺，斞读曰臾。《四竟》音境。下同。

【三】【注】所谓和其光，同其尘。

【四】【注】絜然自成，则与众务异也。

【五】【注】天下相信，故能同律度量衡也。

【疏】天下大同，不竞忠谏，事无隔异，则德不彰，五等守分，则四方宁谧也。

文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻【一】。

【一】【注】为功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也（一）。

【疏】俄顷之间，拜为师傅，北面事之，问其政术。无心荣宠，故泛然而辞；（其）〔冥〕意消声，故昧然不应。由名成身退，推功于物，不欲及于天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封于齐，检于史传，竟无逃迹，而云夜遁者，盖庄生之寓言也。