庄子集释

生之寓言也。

【释文】《大师》音泰。《昧然》音妹。《泛然》徐敷剑反。《夜遁》（徐）〔徒〕困反。

【校】（一）赵谏议本无也字。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎【一】？”

【一】【疏】颜子疑于文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？

仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也【一】，而又何论刺焉！彼直以循斯须也【二】。”

【一】【注】任诸大夫而不自任，斯尽之也。

【二】【注】斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。

【疏】斯须（由）〔犹〕须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽于妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须臾之间，故托梦以发其性耳，未足怪也。

【释文】《刺焉》七赐反。

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯【一】，措杯水其肘上【二】，发之，适矢复沓【三】，方矢复寓【四】。当是时，犹象人也【五】。

【一】【注】盈贯，谓溢镝也。

【释文】《为伯昏》于伪反。《盈贯》古乱反。司马云：镝也。《镝》丁历反。

【二】【注】左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。

【疏】御寇无人，内篇具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，（鲁）〔郑〕之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水于肘上，言其停审敏捷之至也。

【释文】《措》七故反。《其肘》竹九反。《如拒》音矩。本亦作矩字。

【三】【注】矢去也。箭适去，复歃沓也。

【释文】《适矢》丁历反。《复沓》扶又反。注及下同。《歃》色洽反，又初洽反。

【四】【注】箭方去未至的也，复寄杯于肘上，言其敏捷之妙也。

【疏】适，往也。沓，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重沓前箭，所谓擘括而入者。箭方适，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圆镝重沓，破括方全，插孔复于隅角也。

【五】【注】不动之至。

【疏】象人，木偶土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。◎家世父曰：适矢复沓，状矢之发；方矢复寓，状矢之彀。说文：多言沓沓，如水之流。言一矢适发，一矢复涌出也。寓，寄也，言一矢方释，一矢复在彀也。象人，犹郑康成之云相人偶。

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也【一】。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎【二】？”

【一】【疏】言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。

【二】【疏】七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵【一】。

【一】【疏】前略陈射意，此直欲弯弓。逡巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空里。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，于是冥目伏地，汗流至脚也。

【释文】《逡巡》七旬反。《汗流》户旦反。

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变【一】。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫【二】！”

【一】【注】挥斥，犹纵放也。夫德充于内，则神满于外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机而泊然自得也（一）。◎庆藩案潜与窥对文。潜，测也，与窥之意相近。古训潜为测，见尔雅。

【释文】《挥》音辉。《斥》音尺，李音托。郭云：挥斥，犹放纵。

【二】【注】不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎！

【疏】挥斥，犹纵放也。恂，惧也。夫至德之人，与大空等量，故能上窥青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀！今我观汝有怵惕之心，眼目眩惑，怀恂惧之志，汝于射（）之〔中〕（二）危殆矣夫！

【释文】《怵然》敕律反。《有恂》李又作眴，音荀。尔雅云：恂，栗也。《目之志》恂，谓眩也，欲以眩悦人之目，故怵也。《于中》丁仲反，又如字。中，精神也。《所丧》息浪反。后章同。

【校】（一）赵谏议本无也字。（二）中字依正文改。

肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独柰何？”【一】

【一】【疏】肩吾，隐者也。叔敖，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙敖三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？

【释文】《栩栩》况甫反。

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉【一】！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼【二】。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉【三】！”

【一】【疏】夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉！达此去来，故无忧色，何有艺术能过人耶！

【二】【注】旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。

【疏】亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则于我为失；若在我邪？则于彼为失。而彼我既其玄同，得丧于乎自泯也。◎庆藩案彼我皆亡，言不在我，不在彼也。淮南诠言篇亡乎万物之中，高注曰：不在万物之中也。即此义。

【三】【注】踌躇四顾，谓无可无不可。

【疏】踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅礡万物，挥斥宇宙，有何容暇至于人世，留心贵贱之间乎！故去之而无忧色也。

【释文】《踌》直留反。《躇》直于反。

仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友【一】。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！【二】若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有【三】。”

【一】【注】伏戏黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号于所以功，相去远矣，故其名不足以友其（一）人也。

【疏】仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辩说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。

【释文】《得劫》居业反。元嘉本作却。《伏戏》音羲。

【二】【疏】人虽日新，死生大矣，而不变于己；况于爵禄，岂复栖心！

【三】【注】割肌肤以为天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，与人而不损于己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放于自得之地也。

【疏】介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。

【释文】《大山》音泰。《无介》音界。《不惫》皮拜反。《以为》于伪反。下同。

【校】（一）其字，元纂图互注本、明世德堂本及道藏焦竑本并作于，宋本作其。王叔岷云：当作于。

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三【一】。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存【二】。夫‘凡之亡不足以丧吾存'，则楚之存不足以存存【三】。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也【四】。”

【一】【注】言有三亡征也。

【疏】楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。凡是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡城是也。三者，（为）〔谓〕不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。◎俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰言有三亡征也，非是。

【释文】《凡君》如字。司马云：凡，国名，在汲郡共县。案左传，凡，周公之后也。隐七年，天王使凡伯来聘。俗本此后有孔子穷于陈蔡及孔子谓颜回二章，与让王篇同，众家并于让王篇音之。检此二章无郭注，似如重出。古本皆无，谓无者是也。

【二】【注】遗凡故也。

【疏】自得造化，怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。

【三】【注】夫遗之者不以亡为亡，则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。

【四】【注】存亡更在于心之所（惜）〔措〕（一）耳，天下竟无存亡。

【疏】夫存亡者，有心之得丧也；既冥于得丧，故亡者未必亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。

【校】（一）措字依明世德堂本改。

外篇知北游第二十二【一】

【一】【释文】以义名篇。

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉【一】。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若【二】：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”【三】三问而无为谓不答也，非不答，不知答也【四】。

【一】【疏】此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，弅则郁然可见。欲明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。

【释文】《知北游》音智，又如字。《于玄水之上》李云：玄〔水〕，水名。司马崔本上作北。◎卢文弨曰：今本作玄水水名。以下白水例之，重者是。《隐弅》符云反，又音纷，又符纷反。李云：隐出弅起，丘貌。

【二】【疏】若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。

【三】【疏】此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服勤，于何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？

【四】【疏】知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。【一】狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言【二】。”

【一】【疏】白是洁素之色，南是显明之方，狐者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照于白水之南，舍有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉。

【释文】《白水》水名。《狐阕》苦穴反。司马李云：狐阕，丘名。《而睹》丁古反。《狂屈》求勿反，徐又其述反。司马向崔本作诎。李云：狂屈，侜张，似人而非也。◎庆藩案释文引李云，狂屈，侜张，似人而非也。文选甘泉赋捎夔魖，扶僪狂。狂屈即僪狂也。司马与崔作诎，失之。《以之言》司马云：之，是也。

【二】【疏】唉，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之术，反照之道。

【释文】《唉》哀在反。徐乌来反。李音熙，云：应声。《语若》鱼据反。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道【一】。”

【一】【疏】轩辕体道，妙达玄言，故以一无（无）〔答〕于三问。

知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”

黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。【一】道不可致【二】，德不可至【三】。仁可为也【四】，义可亏也【五】，礼相伪也【六】。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也【七】。'故曰，‘为道者日损【九】，损之又损之以至于无为，无为而无不为也【九】。'今已为物也【一０】，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎【一一】！

【一】【注】任其自行，斯不言之教也。

【疏】真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引老子经为证也。

【释文】《不近》附近之近。

【二】【注】道在自然，非可言致者也。

【疏】致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。

【三】【注】不失德故称德，称德而不至也。

【疏】夫上德不德，若为德者，非至德也。

【四】【疏】夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。

【五】【疏】夫裁非（一）断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。

【六】【疏】夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。

【七】【注】礼有常则，故矫效（二）之所由生也。

【疏】弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引老经证成其义也。

【八】【注】损华伪也。

【九】【注】华去而朴全，则虽为而非为也。

【疏】夫修道之夫，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至于非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引老经重明其旨。

【一０】【注】物失其所，故有为物。

【一一】【注】其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。

【疏】倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可得乎！今量反本不难，唯在大圣人耳。◎家世父曰：人所受以生者，气也。既得之以为生，则气日流行大化之中，而吾块然受其成形，无由反气而合诸漠。道之华为礼，与气之流行而为人，皆非其所固然者也。通死生为徒，一听其气之聚散而吾无与焉，则无为矣。道至于无为，而仁义（理）〔礼〕之名可以不立，是之谓归根。

【释文】《其易》以豉反。注同。

【校】（一）裁非疑裁制之误。（二）赵谏议本效作放。

生也死之徒【一】，死也生之始，孰知其纪【二】！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死【三】。若死生为徒，吾又何患【四】！故万物一也【五】，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复（一）化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下（二）一气耳【六】。'圣人故贵一【七】。”

【一】【注】知变化之道者，不以〔死生〕（三）为异。

【二】【注】更相为始，则未知孰死孰生也。

【疏】气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪纲乎！聚散往来，变化无定。

【释文】《更相》音庚。

【三】【注】俱是聚也，俱是散也。

【四】【注】患生于异。

【疏】夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。（今）（四）斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色！

【五】【疏】生死既其不二，万物理当归一。

【六】【注】各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉！

【疏】夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至于斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之；此之所恶，彼又为美。故毛嫱丽姬，人之所美，鱼见深入，鸟见高飞。斯则臭腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉！是知天下万物，同一和气耳。

【释文】《所恶》乌路反。注同。《复化》扶又反。下同。

【七】【疏】夫体道圣人，智周万化，故贵此真一，而冥同万境。

【校】（一）敦煌本无复字。（二）阙误引刘得一本天下作天地之。（三）死生二字依王叔岷说补。（四）今字依刘文典补正本删。

知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”

黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”

狂屈闻之，以黄帝为知言。【一】

【一】【注】明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明于黄帝，则夫自然之冥物，概乎可得而见也。

【疏】彼无为谓妙体无知，故真是道也。此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈（□）〔逖〕听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。

【释文】《之标》必遥反。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说【一】。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为【二】，大圣不作【三】，观于天地之谓也【四】。

【一】【注】此孔子之所以云予欲无言。

【疏】夫二仪覆载，其功最美；四时代叙，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。

【释文】《大美》谓覆载之美也。

【二】【注】任其自为而已。

【疏】夫圣人者，合两仪之覆载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。

【三】【注】唯因任也。

【四】【注】观其形容，象其物宜，与天地不异。

【疏】夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。

今（一）彼神明至精，与彼百化【一】，物已死生方圆，莫知其根也【二】，扁然而万物自古以固存【三】。六合为巨，未离其内；【四】秋豪为小，待之成体【五】。天下莫不沈浮，终身不故【六】；阴阳四时运行，各得其序【七】。惛然若亡而存【八】，油然不形而神【九】，万物畜而不知。此之谓本根【一０】，可以观于天矣。【一一】

【一】【注】百化自化而神明不夺。

【疏】彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。

【二】【注】夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。

【疏】夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。

【三】【注】岂待为之而后存哉！

【疏】扁然，遍生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古以来，必固自有，岂由措意而后有之！

【释文】《扁》音篇，又音幡。

【四】【注】计六合在无极之中则陋矣。

【释文】《未离》力智反。《其内》谓不能出自化也。

【五】【注】秋豪虽小，非无亦无以容其质（二）。

【疏】六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。

【六】【注】日新也。

【疏】世间庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。

【七】【注】不待为之。

【疏】夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叙天然，岂待为之而后行之！

【八】【注】（照）〔昭〕（三）然若存则亡矣。

【疏】惛然如昧，似无而有。

【释文】《惛然》音昏，又音泯。

【九】【注】絜然有形则不神。

【疏】神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。

【释文】《油然》音由，谓无所给惜也。

【一０】【注】畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。

【疏】亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。

【释文】《物畜》本亦作滀，同。敕六反。注同。

【一一】【注】与天同观。

【疏】观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。

【校】（一）阙误引刘得一本今作合。（二）赵谏议本质下有也字。（三）昭字依世德堂本改。

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至【一】；摄汝知，一汝度，神将来舍【二】。德将为汝美，道将为汝居，【三】汝瞳焉如新生之犊而无求其故【四】！”

【一】【疏】啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。

【释文】《被衣》音披，本亦作披。

【二】【疏】收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。◎俞樾曰：一汝度当作正汝度。盖此四句变文以成辞，其实一义也。摄汝知，即一汝视之意，所视者专一，故所知者收摄矣。正汝度，即正汝形之意，度，犹形也。淮南子道应篇、文子道原篇并作正汝度，可据以订正。

【三】【疏】深玄上德，盛美于汝，无极大道，居汝心中。

【四】【疏】瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，于事无求也。