庄子集释

犊，于事无求也。

【释文】《瞳》敕红反。郭菟绛反。李云：未有知貌。

言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，【一】曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持【二】。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉【三】！”

【一】【疏】谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡瞑。于是被衣喜跃，赞其敏速，行于大道，歌而去之。

【释文】《啮缺睡寐》体向所说，畏其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。《大说》音悦。

【二】【注】与变俱也。

【疏】形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持于事故也。

【释文】《若槁》苦老反。

【三】【注】独化者也。

【疏】媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非凡所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。

【释文】《媒媒》音妹，又武朋反。《晦晦》音诲。李云：媒媒，晦貌。

舜问乎丞曰：“道可得而有乎【一】？”

【一】【疏】丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。

【释文】《丞》如字。李云：舜师也。一云：古有四辅，前疑后丞，盖官名。

曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道【一】？”

【一】【注】夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况（无）〔道〕哉！

【疏】道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有于道耶？

【释文】《有夫》音符。《块然》苦对反。

舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉【一】？”

【一】【疏】未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？

曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也【一】；孙子（一）非汝有，是天地之委蜕也。【二】故行不知所往，处不知所持，食不知所味【三】。天地之强阳气也，又胡可得而有邪【四】！”

【一】【注】若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气聚而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。

【疏】委，结聚也。夫天地阴阳，结聚刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？

【释文】《委形》司马云：委，积也。◎俞樾曰：司马云，委，积也。于义未合。国策齐策愿委之于子，高注曰：委，付也。成二年左传王使委于三吏，杜注曰：委，属也。天地之委形，谓天地所付属之形也。下三委字并同。

【二】【注】气自委结而蝉蜕也。

【疏】阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。

【释文】《委蜕》吐卧反，又音悦，又敕外反，又始锐反，又始劣反。

【三】【注】皆在自尔中来，故不知也。

【疏】夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。◎家世父曰：日见其有行而终不知所往，日见其有处而终莫能自持，日见其有食而终莫知所为味。然则其往也，非我能自主也；其相持数十年之久也，非我能自留也；其食而知味也，非我能自辨也；天地阴阳之气运掉之使然也，皆不得而有也。

【四】【注】强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而忘生也。

【疏】强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者，并是天地阴阳运动之气聚结而成者也，复何得自有此身也！

【释文】《天地之强阳气也》郭云：强阳，犹运动耳。案言天地尚运动，况气聚之生，何可得执而留也！

【校】（一）阙误引张君房本孙子作子孙。

孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道【一】。”

【一】【疏】晏，安也。孔子师于老子，故承安居闲暇而询问玄道也。

【释文】《晏》于谏反，徐于显反，又于见反。《闲》音闲。

老聃曰：“汝齐（一）戒，疏而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。【一】

【一】【疏】疏，犹洒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。掊击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心迹，戒慎专诚，洒濯身心，清净神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道窅冥，难可言辩，将为汝举其崖分，粗略言之。

【释文】《齐戒》侧皆反。《》音药。或云：渍也。《掊》普口反，徐方垢反。《而知》音智。《窅然》乌了反。《将为》于伪反。

【校】（一）赵谏议本作斋。

夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道【一】，形本生于精【二】，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生【三】。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也【四】。邀于此者，四肢（一）强，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方【五】。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与【六】！

【一】【注】皆所以明其独生而无所资借。

【释文】《无形》谓太初也。

【二】【注】皆由精以至粗。

【疏】伦，理也。夫昭明显着之物，生于窅冥之中；人伦有为之事，生于无形之内；精智神识之心，生于重玄之道；有形质气之类，根本生于精微。

【释文】《形本生于精》谓常道也。

【三】【注】言万物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。

【疏】夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生，禀之自然，不可相易。

【释文】《九窍》苦吊反。《卵生》力管反。《易种》章勇反。

【四】【注】夫率自然之性，游无迹之涂者，放形骸于天地之间，寄精神于八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化偕行也。

【疏】皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能弘达四方，大通万物也。

【五】【注】人生而遇此道，则天性全而精神定。

【疏】邀，遇也。恂，通也。遇于道而会于真理者，则百体安康，四肢强健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。

【释文】《邀于》古尧反。◎俞樾曰：说文无邀字，彳部：徼，循也。即今邀字也。又曰：循，行顺也。然则邀亦顺也，邀于此者，犹言顺于此者。郭注曰人生而遇此道，是以遇训邀，义既迂曲，且于古训无征，殆失之矣。《思虑》息嗣反。《恂达》音荀。

【六】【注】言此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。

【疏】二仪赖虚通而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故老经云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。

【释文】《天不得不高》谓不得一道，不能为高也。《道与》音余。下皆同。

【校】（一）世德堂本作枝。

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣【一】。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也【二】。渊渊乎其若海，【三】（巍巍）〔魏魏〕（一）乎其终则复始也【四】，运量万物而不匮（二）【五】。则君子之道，彼其外与【六】！万物皆往资焉而不匮，此其道与【七】！

【一】【注】断弃知慧而付之自然也。

【疏】夫博读经典，不必知真；弘辩饰词，不必慧照。故老经云，善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。

【释文】《博之不必知》观异书为博。《以断》端管反。注同。

【二】【注】使各保其正分而已，故无用知慧为也。

【疏】博知辩慧，不益其明；沉默面墙，不加其损；所谓不增不减，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。

【三】【注】容姿无量。

【疏】尾闾泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。

【四】【注】与化俱者，乃积无穷之纪，可谓魏魏。

【疏】巍巍，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。

【释文】《魏魏》鱼威反。《则复》扶又反。

【五】【注】用物而不役己，故不匮也。

【释文】《运量》音亮。《万物而不匮》求位反。谓任物自动运，物物各足量也。

【六】【注】各取于身而足。

【疏】夫运载万物，器量群生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不藉禀，岂其外也！

【七】【注】还用〔万〕（三）物，故我不匮。此明道之赡物，在于不赡，不赡而物自得，故曰此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。

【疏】有识无情，皆禀此玄（之）道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故曰此其道与。

【释文】《之赡》涉艳反。下同。

【校】（一）魏魏依世德堂本改，注及释文亦作魏。（二）阙误引文如海刘得一本匮字俱作遗。（三）万字依刘文典说补。

中国有人焉，非阴非阳【一】，处于天地之间，直且为人【二】，将反于宗【三】。自本观之，生者，喑醷物也【四】。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧桀之是非【五】！果蓏有理【六】，人伦虽难，所以相齿【七】。圣人遭之而不违【八】，过之而不守【九】。调而应之，德也；偶而应之，道也【一０】；帝之所兴，王之所起也【一一】。

【一】【注】无所偏名。

【二】【注】敖然自放，所遇而安，了无功名。

【疏】中国，九州岛也。言人所禀之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之间，直置为人，而无偏执。本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。

【释文】《直且》如字。旧子余反。

【三】【注】不逐末也。

【疏】既无偏执，任置为人，故能反本还原，归于宗极。

【四】【注】直聚气也。

【疏】本，道也。喑噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉！

【释文】《喑》音荫，郭音暗，李音饮，一音于感反。《醷》于界反，郭于感反，李音意，一音他感反。李郭皆云：暗醷，聚气貌。

【五】【注】死生犹未足殊，况寿夭之间哉！

【疏】一生之内，百年之中，假令寿夭，赊促讵几！俄顷之间，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别于其间哉！

【释文】《几何》居岂反。

【六】【注】物无不理，但当顺之。

【释文】《果蓏》徐力果反。

【七】【注】人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。

【疏】在树曰果，在地曰蓏。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合夫道，譬彼果蓏，有理存焉。

【八】【注】顺所遇也。

【九】【注】宜过而过。

【疏】遭遇轩冕，从而不违，既以过焉，亦不留舍。

【一０】【注】调偶，和合之谓也。

【疏】调和庶物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。

【一一】【注】如斯而已。

【疏】夫帝王兴起，俯应群生，莫过调偶随时，逗机接物。

人生天地之间，若白驹之过郄，忽然而已【一】。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉【二】。已化而生，又化而死【三】，生物哀之【四】，人类悲之【五】。解其天弢，堕其天【六】，纷乎宛乎【七】，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎【八】！不形之形，形之不形【九】，是人之所同知也【一０】，非将至之所务也【一一】，此众人之所同论也【一二】。彼至则不论【一三】，论则不至。【一四】明见无值【一五】，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。【一六】”

【一】【注】乃不足惜。

【疏】白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世，俄顷之间，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，欻忽而已，何曾足云也！

【释文】《白驹》或云：日也。《过郄》去逆反。本亦作隙。隙，孔也。

【二】【注】出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。

【疏】注勃是生出之容，油漻是入死之状。言世间万物，相与无恒，莫不从变而生，顺化而死。

【释文】《勃然》步忽反。《油然》音由。《漻然》音流，李音砾。

【三】【注】俱是化也。

【四】【注】死物不哀。

【五】【注】死类不悲。

【疏】夫生死往来，皆变化耳，委之造物，何足系哉！故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。◎家世父曰：生物哀之，所以知哀，惟其生也，而不知生之同归于尽也。人类悲之，所以知悲，惟人之有知也，而不知人之知之亦同归于尽也。

【六】【注】独脱也。

【疏】弢，囊藏也。，束囊。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一于是非，忘于生死，故堕解天然之弢也。

【释文】《天弢》敕刀反。字林云：弓衣也。《堕其》许规反。《天》陈笔反。

【七】【注】变化烟煴。

【释文】《宛乎》于阮反。《絪》音因。本亦作烟，音因。《缊》于云反。本亦作煴，音同。◎卢文弨曰：今本作烟煴。

【八】【注】无为用心于其间也。

【疏】纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。

【九】【注】不形，形乃成；若形之，（形）（一）则败其形矣。

【疏】夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形气散而归于无形也。

【释文】《则败》补迈反。

【一０】【注】虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。

【一一】【注】务则不至。

【疏】夫从无形生形，从有形复无形质，是人之所同知也。斯乃人间近事，非诣理至人之达务也。

【一二】【注】虽论之，然故不能不务，所以不至也。

【疏】形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论。

【一三】【注】悗然不觉乃至。

【释文】《悗然》亡本反。

【一四】【疏】彼至圣之人，忘言得理，故无所论说；若论说之，则不至于道。

【一五】【注】暗至乃值。

【疏】值，会遇也。夫能闭智塞聪，〔故〕冥契玄理，若显明闻见，则不会真也。

【一六】【注】默而塞之，则无所奔逐，故大得。

【疏】夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于暗塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。◎家世父曰：道无形也，见之而以为道，遂若巧相值焉，而固无值也。说文：值，措也。不能举而措之，则此所见一道，彼所见又一道，而有不胜其辩者矣，（固）〔故〕曰辩不若默。

【校】（一）形字依世德堂本删。

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在【一】？”

【一】【疏】居在东郭，故号东郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：“所谓虚通至道，于何处在乎？”

【释文】《东郭子》李云：居东郭也。《恶乎》音乌。

庄子曰：“无所不在【一】。”

【一】【疏】道无不遍，在处有之。

东郭子曰：“期而后可【一】。”

【一】【注】欲令庄子指名所在。

【疏】郭注云：欲令庄子指名所在也。

【释文】《欲令》力呈反。

庄子曰：“在蝼蚁。”

曰：“何其下邪？”

曰：“在稊稗。”

曰：“何其愈下邪？”

曰：“在瓦甓。”

曰：“何其愈甚邪？”

曰：“在屎溺。”

东郭子不应。【一】庄子曰：“夫子之问也，固不及质【二】。正获之问于监市履狶也，每下愈况【三】。汝唯莫必（一），无乎逃物【四】。至道若是，大言亦然【五】。周遍咸三者，异名同实，其指一也【六】。

【一】【疏】大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。东郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦甓已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。

【释文】《蝼》力侯反。《蚁》鱼绮反。《在》大西反。本又作稊。《薜》步计反。本又作稗，蒲卖反。李云：薜，二草名。◎卢文昭曰：今本作稊稗。《瓦甓》本又作，步历反。《屎》尸旨反，旧诗旨反。本或作矢。《溺》乃吊反。

【二】【注】举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。

【疏】质，实也。言道无不在，岂唯稊稗！固答子之问，犹未逮真也。

【三】【注】狶，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所在，而每况之于下贱，则明道之不逃于物也必矣。

【疏】正，官号也，则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。狶，猪也。凡今问于屠人买猪之法，云：履践豕之股脚之间，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆遍也。

【释文】《正获之问于监》古衔反。《市履狶》虚岂反。《每下愈况》李云：正，亭卒也；获，其名也。监市，市魁也。狶，大豕也。履，践也。夫市魁履豕，履其股脚，狶难肥处，故知豕肥耳。问道亦况下贱则知道也。《瘦》色救反。《之处》昌虑反。

【四】【注】若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。

【疏】无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃于物也。必其逃物，何为周遍乎！

【五】【注】明道不逃物。

【疏】至道，理也；大言，教也。理既不逃于物，教亦普遍无偏也。

【六】【疏】周悉普遍，咸皆有道。此重明至道不逃于物，虽有三名之异，其实理旨归则同一也。

【释文】《周遍》音遍。

【校】（一）阙误引张君房、成玄瑛本必下有谓字。

尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎【一】！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎【二】！寥已吾志【三】，无往焉而不知其所至【四】。去而来而不知其所止【五】，吾已往来焉而不知其所终【六】；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷【七】。物物者与物无际【八】，而物有际者，所谓物际者也【九】；不际之际，际之不际者也【一０】。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也【一一】。”

【一】【注】若游有，则不能周遍咸也。故同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。

【疏】无何有之宫，谓玄道处所也；无一物可有，故曰无何有也。而周遍咸三者，相与遨游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。

【二】【注】此皆无为故也。

【疏】此总叹周遍咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。

【释文】《澹而》徒暂反。◎庆藩案漠而清，漠亦清也，古人自有复语耳。尔雅：漠，察，清也，樊注：漠然，清貌。漠亦通作莫，昭二十八年左传德正应和曰莫，杜注：莫然清静也。《而闲》音闲。

【三】【注】寥然空虚。

【疏】得道玄圣，契理冥真，性志虚夷，寂寥而已。

【释文】《寥》音辽。

【四】【注】志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往矣，则理未动而志已（至）〔惊〕（一）矣。

【释文】《已惊》如字。本亦作骛，音务。◎庆藩案郭注，有往焉，则理未动而志已惊矣，惊字颇费解，义当从释文作骛，是也。骛与驰同义，注言未动而志已先驰也，志不得云惊。惊骛字形相近，因误。（淮南驰（聘）〔骋〕若惊，惊又讹为骛。）

【五】【注】斯顺之也。

【疏】（语）〔志〕（二）既寂寥，故与无还往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。

【六】【注】但往来不由于知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎！

【疏】假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。

【七】【注】冯闳者，虚廓之谓也。