庄子集释

书惠纪赞闻叔孙通之谏则惧然，皆其证。

老子曰：“子不知吾所谓乎【一】？”

【一】【疏】谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。

南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”【一】

【一】【疏】俯，低头也。自知暗眛，不达圣言，于是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍惚，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。

【释文】《因失吾问》元嘉本问作闻。◎庆藩案问，犹闻也。问闻古通用。论语公冶长篇闻一知十，〔释文：〕（一）闻，本或作问。荀子尧问篇不闻即物少至，杨倞曰：闻，或作问。

【校】（一）释文二字依文义补。

老子曰：“何谓也【一】？”

【一】【疏】问其所言有何意谓。

南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。【一】不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。【二】”

【一】【疏】朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若（也）〔使〕（一）运智人间，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。◎家世父曰：左传襄公四年朱儒，杜预注：短小曰朱儒。朱愚者，智术短小之谓。

【二】【疏】仁者，兼爱之迹；义者，成物之功；并是先圣蘧庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹患害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。

【校】（一）使字依上句改。

老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之【一】。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！【二】汝欲反汝情性而无由入，可怜哉【三】！”

【一】【疏】吾昔观汝形貌，巳得汝心。今子所陈，（毕）〔果〕挟三术。以子之言，于是信验。

【释文】《向吾》本又作向，同。《眉睫》音接。释名云：目毛也。

【二】【疏】规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三术，犹如童稚小儿，丧失父母也；似儋揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎！汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也！

【释文】《规规》李云：失神貌。一云：细小貌。《若丧》息浪反。注同。《揭》其列其谒二反。《竿》音干。《而求诸海也》向云：言以短小之物，欲测深大之域也。《女亡人哉》崔云：丧亡性情之人也。

【三】【疏】荣趎践于圣迹，溺于仁义，纵欲还原反本，复归于实（生）〔性〕真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀（）〔愍〕也。

南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。【一】

【一】【疏】既失所问，情识芒然，于是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。未能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。

【释文】《所好》呼报反。《去其》起吕反。《所恶》乌路反。注同。《复见》扶又反。

老子曰：“汝自洒濯，熟（一）哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也【一】。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵【二】。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎【三】！”

【一】【疏】归家一旬，遣除五德，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎平，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。

【释文】《洒濯》大角反。《郁郁》崔云：孰洒貌。《津津》如字。崔本作律律，云恶貌。《犹有恶也》李云：恶计未尽也。

【二】【注】揵，关揵也。耳目，外也；心术，内也。夫全角抱生，莫若忘其心术，遗其耳目。若乃声色韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目丧于外；固必无得无失而后为通也。

【疏】韄者，系缚之名。揵者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色（也）所韄者，则心神闭塞于内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞于外也；此内外相感，必然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定于内，耳目静于外者，方合全生之道。

【释文】《外擭》向音霍。崔云：恢廓也。又如字。本亦作韄，音获，又乙虢反，又乌邈反，又音羁。李云：缚也。三苍云：佩刀靶韦也。◎卢文弨曰：今书作韄。《而捉》徐侧角反。崔作促，云：迫促也。《内揵》郭其辇反，徐其偃反。关也。向云：闭也。又音蹇。下同。《缪》莫侯反，又音稠，结也。崔向云，绸缪也。◎俞樾曰：郭于此无注，而注下文曰，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。则训繁为繁手，殆不可通矣。繁疑□字之误。□，俗作缴。汉书司马相如传名家苛察缴绕，如淳曰：缴绕，犹缠绕也。此以□而捉缪而捉并言，□，谓□绕，缪，谓绸缪。广雅释诂□与绸缪并训缠，是其义一也。□繁形似，因而致误耳。◎家世父曰：说文：韄，佩刀丝也。徐锴曰：丝，其系系也。三苍云：佩刀靶韦。是韄者，缚系之意。外韄者，制其耳目；耳目之司，纷纭繁变，不可捉搤，则内揵其心以息耳目之机。内韄者，制其心；而心缪绕百出，亦不可捉搤也，则外揵其耳目以绝心之缘。内外俱韄，冥冥焉相与两忘，无有倚着，道德不能入而为主，又何津津有恶之存哉！郭象云，声〔色〕（二）韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目丧于外；偏韄且不可，况内外俱韄乎！似非庄子本意。

【三】【注】偏韄（由）〔犹〕不可，况外内俱韄乎！将耳目眩惑于外，而心术流荡于内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。

【疏】偏执滞边，已乖生分，况内外韄溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎！

【释文】《放道》如字。向方往反，云：依也。

【校】（一）世德堂本作孰。（二）色字依注文补。

南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病（一），病者犹未病也【一】。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也【二】，趎愿闻卫生之经而已矣【三】。”

【一】【疏】闾里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。

【二】【疏】夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不（谓）〔犹〕（二）饮药以加其病！

【释文】《加病》如字。元嘉本作知病。崔本作驾，云：加也。

【三】【疏】经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今〔之〕所（谓）〔请〕，卫（请）〔护〕全生，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。

【释文】《卫生》李云：防卫其生，令合道也。

【校】（一）高山寺本无然其病三字。（二）犹字依正文改。

老子曰：“卫生之经，能抱一乎【一】？能勿失乎【二】？能无卜筮而知吉凶乎【三】？能止乎【四】？能已乎【五】？能舍诸人而求诸己乎【六】？能翛然乎【七】？能侗然乎【八】？能儿子乎【九】？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也【一０】；终日握而手不，共其德也【一一】；终日视而目不瞬，偏不在外也【一二】。行不知所之【一三】，居不知所为【一四】，与物委蛇【一五】，而同其波。【一六】是卫生之经已【一七】。”

【一】【注】不离其性。

【疏】守真不二也。

【二】【注】还自得也。

【疏】自得其性也。

【三】【注】当则吉，过则凶，无所卜也。

【疏】履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮！◎王念孙曰：吉凶当为凶吉。一失吉为韵，止已己为韵。管子心术篇能专乎？能一乎？能无卜筮而知凶吉乎？是其证。（内业篇凶吉亦误为吉凶，唯心术篇不误。）

【释文】《当则》丁浪反。后放此。

【四】【注】止于分也。

【疏】不逐分外。

【五】【注】无追故迹。

【疏】已过不追。

【六】【注】全我而不效彼。

【疏】诸，于也。舍弃效彼之心，追求己身之道。

【释文】《能舍》音舍。下同。

【七】【注】无停迹也。

【疏】往来无系止。

【释文】《翛》音萧。徐始六反，又音育。崔本作随，云：顺也。

【八】【注】无节碍也。

【疏】顺物无心也。

【释文】《□》本又作侗，大董反，又音恸。向敕动反，云：直而无累之谓。三苍云：（壳）〔〕直貌。崔同。字林云：大也。◎卢文弨曰：今书作侗。《碍也》五代反。

【九】【疏】同于赤子也。

【一０】【注】任声之自出，不由于喜怒。

【疏】嗌，喉塞也。嗄，声破。任气出声，心无喜怒，故终日号，不破不塞，淳和之守，遂至于斯。

【释文】《嗥》户羔反。本又作号，音同。《而嗌》音益。崔云：喉也。司马云：咽也。李音厄，谓噎也。一本作而不嗌。案如李音，有不字。《不嗄》于迈反。本又作嚘，徐音忧。司马云：楚人谓极无声为嗄。崔本作喝，云：哑也。◎俞樾曰：释文，嗄本作嚘，徐音忧，当从之。老子终日号而不嗄，傅奕本作□，即嚘之异文也。扬子太玄经夷次三日柔，婴儿于号，三日不嚘，二宋陆王本皆如是。盖以嚘与柔为韵，可知扬子所见老庄皆作嚘也。

【一一】【注】任手之自握，非独得也。

【疏】，拘寄，〔而不〕劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。

【释文】《终日握》李云：卷手曰握。《不》五礼反，向音艺。崔云：寄也。广雅云：捉也。◎俞樾曰：说文无字。角部：觬，角觬曲也。疑即此字。以角言则从角，以手言则从手，变觬为，字之所以孳乳浸多也。终日握而手不，谓手不拳曲也。崔云：，寄也。殊非其义。◎家世父曰：释文引崔云，，寄也。广雅云：，捉也。今案扬雄太玄玄云：玄之赞词，或以气，或以类，或以事之卒。，拟也。雄意假为拟。说文：拟，度也。言无有准拟揣度。说文：共，同也。授之物握之，夺之物亦握之，不待准量以为握也，其德同也，《共其》如字。崔云：壹也。

【一二】【注】任目之自见，非系于色也。

【疏】瞬，动也。任眼之视，视不动目，不偏滞于外尘也。

【释文】《不瞬》字又作瞬，同。音舜，动也。本或作瞑，莫经反。《偏不》徐音篇。

【一三】【注】任足之自行，无所趣。

【疏】之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。

【一四】【注】纵体而自任也。

【疏】恬惔无为，寂寞之至。

【一五】【注】斯顺之也。

【疏】接物无心，委曲随顺。

【释文】《委》于危反。《蛇》以支反。

【一六】【注】物波亦波。

【疏】和光混迹，同其波流。

【一七】【疏】总指已前，结成〔其〕义也。

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎【一】？”

【一】【注】若（一）能自改而用此言，便欲自谓至人之德。

【疏】如前所说卫生之经，依而行之，合于玄道。至人之德，止此可乎？

【校】（一）赵谏议本无若字便欲自三字。

曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？【一】夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天【二】，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事【三】，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。【四】”

【一】【注】能乎，明非自尔。

【疏】南荣拘束仁义，其日固久，今闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，于斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答趎之辞也。

【释文】《冰解》音蟹。

【二】【注】自无其心，皆与物共。

【疏】夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共群品而乐天。交，共也。

【释文】《交食》崔云：交，俱也。李云：共也。《交乐》音洛。◎俞樾曰：郭注曰，自〔无〕其（无）（一）心，皆与物共。释文引崔云，交，俱也。李云，共也。是皆未解交字之义。徐无鬼篇曰，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。与此文异义同。交邀也，古字只作徼。文二年左传寡君愿徼福于周公鲁公。此云邀食乎地，邀乐乎天，语意正相似。作邀者后出字，作交者假借字。诗桑扈篇彼交匪傲，汉书五行志作匪儌匪傲，其例矣。

【三】【疏】撄，扰乱也。夫至人虚心顺世，与物同波，故能息怪异于群生，绝谋谟于黎首。不以事为事，何利害之能扰乎！

【释文】《相撄》于营反，徐又音婴。广雅云：乱也。崔云：犹贯也。

【四】【疏】重举前文，结成其义。

【校】（一）无其二字依正文改。

曰：“然则是至乎【一】？”

【一】【注】谓己便可得此言而至耶。

【疏】谓闻此言，可以造极。南荣不敏，重问老君。

曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？【一】'儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰【二】。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！【三】”

【一】【注】非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉！故学者不至，至者不学也。

【疏】夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在筌异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。

【二】【疏】虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎！卫生之要也。

【释文】《若槁》苦老反。

【三】【注】祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。

【疏】夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何人灾之有乎！

【释文】《恶有》音乌。《爱恶》乌路反。下同。

宇泰定者，发乎天光【一】。发乎天光者，人见其人【二】，〔物见其物。〕（一）人有修者，乃今有恒【三】；有恒者，人舍之，天助之【四】。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子【五】。

【一】【注】夫德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。

【疏】夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。

【释文】《宇泰定》王云：宇，器宇也，谓器宇闲泰则静定也。◎家世父曰：虚室生白，吉祥止止，人心自兆其端倪而天光发焉，自然而不可掩也，修其自然而机应之。人各自修也，各自见也，故曰人见其人。

【二】【注】天光自发，则人见其人，物见其物，物各自见而不见彼，所以泰然而定也。

【疏】凡庸之人，不能测圣，但见群于众庶，不知天光遐照也。

【三】【注】人而修人，则自得矣，所以常泰。

【疏】恒，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。

【四】【注】常泰，故能反居我宅而自然（二）获助也。

【疏】体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎！

【五】【注】出则天子，处则天民，此二者俱以泰然而自得之，非为而得之也。

【疏】出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。

【校】（一）物见其物四字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无自然二字。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也【一】。知止乎其所不能知，至矣【二】；若有不即是者，天钧败之【三】。

【一】【注】凡所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。

【疏】夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能耶！

【释文】《学者学其所不能学也》言人皆欲学其所不能知，凡所能者，故是能于所能。夫能于所能者，则虽习非习也。

【二】【注】所不能知，不可强知，故止斯至（一）。

【疏】率其所能，止于分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。

【三】【注】意虽欲为，为者必败，理终不能。

【疏】若有心分外，不以分内为是者，斯败自然之性者也。

【释文】《败之》补迈反。或作则。元嘉本作则。

【校】（一）世德堂本有也字。

备物以将形【一】，藏不虞以生心【二】，敬中以达彼【三】，若是而万恶至者，皆天也【四】，而非人也【五】，不足以滑成【六】，不可内于灵台【七】。灵台者有持【八】，而不知其所持【九】，而不可持者也【一０】。

【一】【注】因其自备而顺其成形。

【疏】将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，于理问学。

【释文】《备物以将形》备，具也。将，顺也。

【二】【注】心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。

【疏】夫至人无情，物感斯应，包藏圣智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。

【释文】《亿度》待洛反。

【三】【注】理自达彼耳，非慢中而敬外。

【疏】中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。

【四】【注】天理自有穷通。

【五】【注】有为而致恶者乃是人。

【疏】若文王之拘羑里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉！

【六】【注】安之若命，故其成不滑。

【疏】滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱于大成之心。

【释文】《以滑》音骨。

【七】【注】灵台者，心也，清畅，故忧患不能入。

【疏】内，入也。　灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。

【释文】《灵台》郭云：心也。案谓心有灵智能住持也。许慎云：人心以上，气所往来也。◎俞樾曰：不可上当有万恶二字，上文若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，其文已足。万恶不可内于灵台，则又起下意。下文云，灵台者有持，而不知其所持而不可持者也，皆承此言之。读者不详文义，误谓不可内于灵台与不足以滑成两句相属，故删万恶二字耳。文选广绝交论李善注引此文，正作万恶不可内于灵台。

【八】【注】有持者，谓不动于物耳，其实非持。

【疏】惟贵能持之心，竟不知所以也。

【九】【注】若知其所持则持之。

【一０】【注】持则失也。

【疏】若有心执持，则失之远矣，故不可也。

不见其诚己而发【一】，每发而不当【二】，业入而不舍【三】，每（一）更为失【四】。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲（二）之中者，鬼得而诛之。【五】明乎人，明乎鬼者，然后能独行【六】。

【一】【注】此妄发作。

【释文】《不见其诚己而发》谓不自照其内而外驰也。

【二】【注】发而不由己诚，何由而当！

【疏】以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖理。诚，实也。未曾反照实智而辄妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。

【释文】《每发而不当》丁浪反。尔雅云：每，虽也。谓虽有发动不中当。

【三】【注】事不居其分内。

【疏】业，事也。世事撄扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。

【四】【注】发由己诚，乃为得也。

【疏】每妄发心，缘逐前境，自谓为得，更丧真。

【五】【疏】夫人鬼幽显，乃曰殊涂，至于推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，必招报应，雠怨相感，所以遭诛，则杜伯彭生之类是也。

【释文】《幽闲》音闲。

【六】【注】幽显无愧于心，则独行而不惧。

【疏】幽显二涂，分明无谴，不犯于物，故独行不惧也。

【校】（一）阙误引刘得一本每下有妄字。（二）高山寺本闲作冥。

券内者，行乎无名【一】；券外者，志乎期费【二】。行乎无名者，唯庸有光【三】；志乎期费者，唯贾人也【四】，人见其跂，犹之魁然【五】。与物穷者，物入焉【六】；与物且者，其身之不能容，焉能容人【七】！不能容人者无亲，无亲者尽人【八】，兵莫憯于志，镆(金耶)为下【九】；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间【一０】。