御定道德经注

可得而定也】正复为奇善复为妖【奇邪邪或为正正或为邪善或为妖妖或为善此亦祸福所伏之意】人之迷也其日固乆矣【人迷而不知徒生分别非一日矣】是以圣人方而不割【割削也言虽方正而不刻削】廉而不刿【刿伤也言虽有防隅而不伤物】直而不肆【肆伸也不伸不见其直也】光而不耀【耀光之焰者也不耀其光藏也】

【以正治国以无事取天下则其政闷闷矣故其民淳淳不浇于薄也以智治国以有事为天下则其政察察矣故其民缺缺不全于朴也何则时有始终世有变化有所拂者有所宜有所拂者世所谓祸而有所宜则福所倚也有所宜者世所谓福而有所拂则祸所伏也若此者莫知纪极果孰得而定之耶且夫今为正者后或为邪此为邪者彼或为正善与妖亦然则天下之祸福正邪善邪果未可定也民自有知以来迷而执之其日乆矣奈何重之以察察之政而使之不得返其朴乎是以圣人方而不割故不以一人断制利天下廉而不刿故胜物而不伤直而不肆故能曲全而枉直光而不耀故用其光后归于明此无他取此闷闷而去彼察察故也】

第五十九章

治人事天莫若啬【外以治人内以事天皆莫如啬啬者谨于内闲于外内心不驰外心不起之谓】夫惟啬是谓早服谓之重积德【服者内服其心外服其形之早不远也惟重积德言先以有所积复养以啬是又加积之也】重积德则无不克无不克则莫知其极【无不克者物不能胜也莫知其极者用之不穷也】莫知其极可以有国有国之母可以长乆【道者万物之母故得道者可以有国而长乆】是谓深根固柢长生乆视之道【根柢元气也根深而不可防柢固而不可脱虽以长生乆视可也】

【此章言治人事天之事治人而不以人之所以为人者治之则人不可得而治矣事天而不以天之所以为天者事之则天不可得而事矣夫精神四达并流而无所不极化育万物其名为同帝则人之所以为人而天之所以为天者也纯素之道惟神是守守而勿失与为一则人其有不可得而治天其有不可得而事者乎故曰莫如啬也夫惟啬其精神而不侈费则早服者也苟为不啬而费之至于神敝精劳虽欲反其精神无由入矣不亦晚乎故曰夫唯啬是谓早服人之生也固足于德夫诚能啬而早服之则得日益以充故曰谓之重积德重积德则人莫之能病而物莫之能伤安往而不克哉夫有所不克则其道有时而极无不克则孰知其极乎于是则虽有国可也道者万物之母既得其母以知其子既知其子得守其母殁身不殆故曰可以长乆然则啬之为道是谓深根固柢长生乆视之道也精神者生之根啬而藏之则根深而生长矣长生者视之柢卫而保之则柢固而视乆矣】

第六十章

治大国若烹小鲜【烹小鲜者揽之则碎治大国者扰之则乱清静无为安静不扰此治国之道也】以道莅天下其不神非其不神其神不伤人【圣人以无为天下虽有神奸无所用之非圣人绝之使不神虽神而自不能人之伤也】非其神不伤人圣人亦不伤之【由圣人不伤人故其神不伤人也】夫两不相伤故德交归焉【神所以不相伤者由上有圣人也故德交归于圣人焉】

【得有国之母以治国虽大无观也烹小鲜者不可以挠治大国者不可以烦烦则人劳挠则鱼烂必然之理也圣人以道莅天下无为无事使人外无所扰内无所畏则物莫能侵及其至也则其鬼不神何以言之之道非不神也而其所以不神者阴阳和静六气均调万物咸若群生不夭其神不伤人也然又非其神不伤人也所以不伤人者由圣人以道莅天下使人不滛其性不迁其德无喜喜大怒以干阴阳之和则是圣人亦不伤人也使圣人至于人不能全其朴而伤之而人失其性至于四时不顺寒暑之和不成人之所以伤人者为多则神其能不伤人乎夫惟大而政事幽而神两不相伤故人见之心交归焉非至德其能如是乎】

第六十一章

大国者下流【天下之归大国犹众水之趋下流】天下之交【交防也】天下之牝【大国以牝自居】牝以静胜牡【牝动牡静静者受益故曰胜牝】以静为下【动者居下静者居下故以静为下】故大国而下小国则取小国【下者自谦也取小国者小国附之也】小国而下大国则取大国【取大国者大国纳之也】故或下以取【能下以取小国之附】或下而取【能下而取大国之容】大国不过欲兼畜人【畜者抚之也】小国不过欲入事人【事大国以自安】夫两者各得其所欲故大者宜为下

【此章指大国小国以喻知道之人宜谦宜静也为大国者能自卑下则可以合天下之交其下也譬如牝然牝者以胜而胜其牡者也惟静惟下而牝以胜如道者法之故以大国而下小国必得小国之附以小国而下大国必得大国之容则欲下以取或下而取各获其心矣夫大国不过欲兼畜乎人小国不过欲入事乎人两者各能自下斯各得其所欲然则知道之大者当以谦下为宜矣】

第六十二章

道者万物之奥【室中之奥深而能藏】善人之宝【贤者以道为宝】不善之人所保【不贤者道能保之】美言可以市【市售也】尊行可以加人【行之尊者人推服之】人之不善何弃之有【有道者量若天地故不弃不善】故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道【拱璧重宝也驷马良马也虽进此不如进道之贵重也】古之所以贵此道者何也不曰求以得【即所谓善人之宝】有罪以免耶【即所谓不善人之所保】故为天下贵【此章言道之贵道为万物之统如奥藏物故善人以道为宝不善人为道所保在道原无分善分不善之见也天下言之美者犹可以市行之尊者犹可加人有道者非特美言尊行之比则人之不道道自保之何弃之有哉夫立天子置三公以道救人耳虽有拱璧之宝驷马之良以进之不如进此道也彼古之所以贵此道者何哉以善人自得其善即不善之人亦观感而自新以免于罪是故以为天下贵耳】第六十三章

为无为【无为而后无不为】事无事【无事而后能集事】味无味【味所着于味然后知味】大小多少【统言事物之数】报怨以德【忘怨则见德而不见怨】图难于其易【图之于未难之先】为大于其细【为之未未大之际】天下难事必作于易天下大事必作于细【作起也】是以圣人终不为大故能成其大【为大于细故不为大而大者成】夫轻诺必寡信【出言轻则未必能应】多易必多难【见事易则未必能就】是以圣人犹难之【难之于未至之先】故终无难【终不见难矣】

【此章言道在无为而非轻忽为心也为其所无为事其所无事味其所无味天下既清既静无不正矣圣人至事物之来大小多少不可指数即以怨论之世人以怨相报圣人以德相容相容则相化夫何怨之可报哉推此而行又岂有投难遗大之足虑乎然天下非无难事非无大事也至于难而后图至于大而后为则不可图不可为也若图难于易为大于细自无不济矣惟知夫难必起于易大必起于细故圣人为大于其细不为大于其大此所谓终不为大乃能成其大耳夫轻诺者必过当而失信以易心处事者多至于难成圣人于事之未至则常若难之非难之也难之于其易不难之于其难也故终无难之者也】第六十四章

其安易持【安之时易持危而持之则难矣】其未兆易谋【未兆无形也事未有形易谋及其形见则难谋矣】其脆易判【脆者未圣也判破也】其防易防【防者未着也】为之于未有【不以为为之天下终无事及其有事愈为愈有】治之于未乱【以无治治之天下自治及其既乱愈治之而愈乱】合抱之木生于豪末【合抱大木也豪末始生之时也以见大生于小】九成之台起于累土【累土平地而积之也以见高起于下】千里之行始于足下【足下方行之顷也以见远起于近】为者败之【有为之为欲成反败】执者失之【执之愈固失之愈易】是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之【几成成也】慎终如始则无败事【不求事之终而致慎于事之始】是以圣欲不欲不贵难得之货【以不欲为欲故未常贵难得之货】学不学复众人之所过【以不学为学以救众人逐末多事之过】以恃万物之自然而不敢为

【此章言道炳几先之妙天下惟安易持未兆易谋脆易判防易防故为事当于未有之先治乱者当于末乱之日矣今夫合抱之木最大也而起于小九层之台最高也而起于下千里之行最远也而起于近则知治乱祸福之来其几皆然而非可有意于其间也世人不明乎此以为非为不成非执不固必至于败失而后已圣人惟为以不为执以不执败失何由而至乎夫民之从事常于成而败者由其有意于为之耳为以无为而致慎也则慎其终犹慎其始必无败矣故圣人欲不欲学不学内外空明廓然无为惟恃万物之自然以成其功此无他能烛其几也】

第六十五章

古之善为道者非以明民将以愚之【使之无知则可无欲】民之难治以其智多【察察之智】故以智治国国之贼【为国之害】不以智治国国之福知此两者亦楷式【楷模也式法也】能知楷式是谓德德深矣远矣【德即同之德下彻曰深旁周曰远】与物反矣乃至大顺【反于物乃顺于道】

【此章言去智之治古之圣人以道治民非以明之愚之耳何也聪明者道之累也民之难治以其智多多智之势必嗜欲杂而机诈作则乱之所由生故以智治国国之贼不以智治国国之福也能知智之为贼不智之为福则可以为法于天下知法之而不违其德矣尚可测其深量其远乎夫物情莫不贵智而德独贱之是与物也孰知其适以大顺于道哉】

第六十六章

江海所以为百谷王者以其善下之【江海在百谷之下】故能为百谷王【王者言天下之所归往也】是以圣人欲上人以其言下之【称孤称寡以言下之也】欲先人以其身后之【感而后动不得已而后起以身后之也】是以处上而人不重【物在上相压则重圣人居上而人不以为重】处前而人不害是以天下乐推而不厌【推戴为主而无离心】以其不争故天下莫能与之争

【此言圣人之能自下百谷之水皆归之江海江海为百谷之尊而乃居百谷之下则能为天下主者亦下之而已故圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之圣人非欲上人先人也下之后之其道不得不上且先耳是以处上而人不重处前而人不能害夫如是故天下乐推之而不厌以其下人后人而不争也夫唯不争故天下莫能与之争矣】

第六十七章

天下皆谓我道大似不肖【肖似也当时有此语也】夫惟道故似不肖【大则无所肖犹之天孰有物肖天者乎】若肖乆矣其细也夫【此句正见人言之不足怪】我有三宝宝而持之一曰慈【慈爱物者也】二曰俭【俭者节省也】三曰不敢为天下先【不与物争也】夫慈故能勇【慈则柔柔能胜刚故勇】俭故能广【俭则不费不费则常足故广】不敢为天下先故能成器长【器形也长君长也凡成形者我皆谓之长故曰成器长】今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死矣【舍此三宝必至死亡】夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之

【此章畅言道之济世也天下之人见我道大而谓其似不肖夫道何所肖乎道外物物故无所肖若有所肖则道外有物矣尚得为大乎故道唯大乃似不肖若肖也乆矣其细也矣夫道所以如此之大者以我有三宝宝而持之耳一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先此三者皆世人之所不贵也彼所贵者勇敢耳广大耳锐进耳而孰知慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长也今使舍其慈俭后而为其勇广先则必为人所疾为人所疾死之徒矣夫慈之为道物爱之如父母虽为之效死而不辞故以战则胜以守则固天之救是人也则使之无所不慈无所不慈则物皆为之卫矣】

第六十八章

善为士者不武【士战士也不武行之以怯也】善战者不怒【怒乃忿兵】善胜敌者不争【不与之争先】善用人者为之下【下者物所归】是谓不争之德是谓用人之力【不强人而人自从之故能用其力】是谓配天古之极【自古以来无加于此故曰古之极】

【此章借喻不争之德天下至争者惟兵故战士当以武为贤然以武行武则强梁者不得其死矣故善为士者不武不得已而用兵以理胜之忿则败矣故善战者不怒以吾不争方能胜彼之争若皆出于争不能胜矣故善胜敌者不争人皆有相上之心则不相为用诚能下之则皆我所用矣故善用人者为之下四者皆不争之喻也不争之德可以屈群力用天下故可以与天相配而自古无加之者矣】第六十九章

用兵有言【古兵家有此言】吾不敢为主而为客【主造事者也客应敌者也】不敢进寸而退尺【进者有争心退者无争意】是谓行无行【上行字如字下行字言行列也】攘无臂【攘揎也】扔无敌【扔引也】执无兵【兵刃也】祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝【不争而胜是吾宝也】故抗兵相加哀者胜矣【抗举也哀者若哀戚而不以用兵为喜】

【此章全是借战事以喻道用兵者不敢为主而为客不敢轻进而宁易于退如此则无争心矣苟无争心则行于阵之行中若无行阵攘臂而无臂可攘引敌而无敌可引执兵而无兵可执行其无事而兵自胜若轻敌而自矜必至于丧败以失不争之宝祸莫焉焉矣故举兵相加则有哀矜之心者胜矣】第七十章

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行【叹世之不能入道】言有宗【宗者族之总】事有君【君者民之总】夫唯无知是以不我知也知我者希则我贵矣【知者希而我贵即不笑不足为道之意】是以圣人褐怀玉【褐懐玉者外与人同而中独异也】

【此章言知道者少而示以道之主宰谓吾道在日月饮食之间甚易知甚易行而世人莫能知莫能行也岂不易哉夫即言是道而言之中有宗焉即事是道而事之中有君焉世人求道于言求道于事而未得其宗君是循其未也故不能有知而因以不我知然道在目前而不可以意识知之道之所以贵耳则知我者希正我之贵也夫圣人之同于人者犹被褐然其外相同而懐中有玉则其足于已不形于外者是乃所以异于人而人亦莫之见也已】

第七十一章

知不知上【知道而不以为知是为最上】不知知病【病犹害也不知而强为知是为害道】夫唯病病是以不病【知此病之为病则可以不入于病】圣人之不病也以其病病是以不病【病此病之为病唯圣人耳】

【上言道易知而知道者少夫知固难言之矣于其至知而若不知此道之上也于不可知之中而自以为知此学道之病也人能病其知之为病则无病矣圣人之所以不病者正以知其为病而以病防之所以不病】

第七十二章

民不畏威【威可畏也】则大威至矣【大威大可畏也】无狭其所居【无者戒之之辞言不可如此也居广居也】无厌其所生【厌塞绝之也生者长生乆视之理也】夫惟不厌是以不厌【能不自厌其生又何厌之有】是以圣人自知不自见【含德藏明自知也而不表表自见于外言其能晦也】自爱不自贵【体道绝私自爱也而不切切贪生以自矜言其能虚也】故去彼取此

【此章因民情之偏而引之于道凡民之动而之死者以其不知畏耳今观凡兵凡刑凡衽席之上凡饮食之间一切损寿戕生之事皆大可畏者也苟不知畏则祸乱灾害之所由起故大威至此必然之理也正以民欲难靖不安于退而务进则求居之广而反狭今不可自狭其所居也不观于无而惑于有则求生之乆而反厌今不可自厌其所生也苟能不厌则与生俱忘无所慕亦无所苦而生自不厌矣不见圣人乎反照知道而若不自见致虚自爱而必不自矜惟其无狭厌之端而居自广生自乆耳故曰去彼取此】第七十三章

勇于敢则杀【勇于敢刚也】勇于不敢则活【勇于不敢柔也】此两者或利或害【活为利杀为害】天之所恶【勇敢者天恶之】孰知其故【世人不知】是以圣人犹难之【圣人知之故难于勇敢】天之道不争而善胜【天自运行不与物争先而物莫先之】不言而善应【天何言哉行生自应】不召而自来【阴尽阳生暑退寒至皆不召也】繟然而善谋【繟纾缓也】天网恢恢【恢恢广大也】疎而不失【虽若疎而实密】

【此章以天道晓人也用其刚强则勇于敢此死之徒也致其柔弱则勇于不敢此生之徒也敢者之害不敢者之利二者甚明惟天好生于勇于敢者以其近杀而恶之矣世人不能知而圣人独知之所以难之而不敢刚也圣人者以天道为道天之于物也裁培倾覆任其自然未尝与物争而物莫能违故曰不争而善胜时行物生非有所命之也而行生不悖故曰不言而自应莫之为而为莫之致而至故曰不召而自来盈虚消息与时递进舒徐而无所营也故其谋度非人之所及故曰繟然而善谋盖天道恢恢譬如网然世人见其一目或以为疎不知举其全而言之则福善祸滛无有漏失者已然则天之所恶可不戒欤】

第七十四章

民常不畏死奈何以死惧之【匹夫而有捐躯之时不畏死也】若使民常畏死而为奇者【民皆知法而独有奇邪者出于其间】吾得执而杀之孰敢【孰敢者谓杀之而不敢不服也】常有司杀者杀【司杀者天也】而代司杀者杀【不当杀而杀则为代司杀者杀之矣】是代大匠斫【譬之代大匠斫木】夫代大匠斫希有不伤其手矣

【此章言刑以坊民当去其泰甚也凡用刑者不过以死惧民而民常有不畏死者矣奈何以使惧之乎若使民安于大道之中乐生畏死然后执其奇邪者而杀之孰敢不服则自人自取杀杀之者司杀之天而非我也若不当杀而欲代司杀者杀是犹代大匠斫木矣妄用斧斤岂有不伤其手者乎】

第七十五章

民之饥以其上食税之多也是以饥【取民太重则民贫】民之难治以其上之有为也是以难治【有为过用智术也过用智术则巧于相避】民之轻死以其生生之厚也是以轻死【过于自奉是厚也轻用其身以取死亡是轻死也】夫惟无生为者是贤于贵生【无以生为即忘其身而身存也贵生者是矜其生者也】

【此章论生死之道由粗及精而归于忘身也上多取则下饥上多事则下乱此必然之势也至民之过于自爱方以为养生之厚而不知适轻其身轻身则轻死矣圣人唯无以生为则所谓及吾无身吾有何患也岂不贤于自贵其生者乎】

第七十六章

人之生也柔弱【婴孩之质柔弱】其死也坚强【老大之质坚强】草木之生也柔脆【草木之萌必柔脆】其死也枯槁【长大则枯槁槁上声】坚强者死之徒【徒也】柔弱者生之徒是以兵强则不胜【强则自特】木强则共【言人共伐之也】强大处下【物之粗者必强大粗者人必下之】柔弱处上【物之精者必柔弱精者人必上之】

【老子之学主于尚柔故此章以人与草木之生死为喻言人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁则凡有形者必以坚强而死柔弱而生一定之理也故用兵者恃强而骄必以取败而木之强也人伐之可见坚强之质粗而柔弱之用精也故知道者以强大为下柔弱为上】

第七十七章

天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之【凡张弓者欲匀不欲偏故有高处则抑之有下处则举之】有余者损之不足者之【上二句言张弓此二句言天道】天之道损有余而不足人之道则不然损不足而奉有余【损不足之民奉有余之君】孰能以有余奉天下惟有道者【有道者法天道以为人道】是以圣人为而不恃成功而不居其不欲见贤耶【不欲见贤于人】

【此章言损上益下之道天道恶滛而好谦譬之张弓高者抑之下者举之故天道损有余以不足使之均平而已天道如此何至于人则不然而独损不足以奉有余也惟有道之人乃能损我之有余以奉天下故有为与成功皆我之所余而天下之所不足为之而不恃成功而不居天下享其赐而不知所以奉之者不已至乎而圣人仍不自见其贤凡以法天之道而已】

第七十八章

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以其无以易之也【无以易之谓虽曲折万变而无易水之柔也】故柔之胜刚弱之胜强天下莫不知莫能行【人非不知而不肯行】是以圣人云受国之垢是谓社稷主【垢污秽也以比凶恶受之者纳之于柔道之中】受国之不祥是谓天下王【不祥妖孽也】正言若反【似反一世之常言其实正论】

【此亦言尚柔之用水为至柔而穿突陵谷无坚不攻天下之物莫能先之惟无以易其柔也故柔之胜刚弱之胜强如水之易见人莫不知而能柔能弱者之少则莫能行也故圣人有言曰受国之垢是谓社稷主受国之不祥是为天下王盖一国之内不能不善恶并出天下之大不能无妖孽杂生王者以柔道受之自然消归于尽犹之川泽之纳污耳夫垢与不祥世人之所恶也而谓王者受之此正言若反之妙也知道者其可忽诸】

第七十九章

和大怨必有余怨【怨者人之私隙和者强相和也】安可以为善【和怨非善道】是以圣人执左契而不责于人【契者刻木为劵中分之各执其一以表财物之信也契有左右左契在主财物之家待其右契而应之责者取之于人者也】故有德司契【司契者无心】无德司彻【彻强通之也】天道无亲常与善人【至虚惟天岂有所爱而亲之惟善人则与之耳】

【此言大道之无心也恩怨两忘方知至道人有大怨于我而必欲与之和虽无执怨之心犹知怨之为怨则余怨尚在安得谓之善道圣人为而不恃功成不居毎以有余奉天下如执左契以待人之自取此所以无怨而不责于人也故司契者自合其合吾无容心是为无德若必欲强通之则无德之司彻非有德之司契矣天道亦然天道无亲与常善人亦惟司契而已】

第八十章

小国寡民【国小民寡则俗自淳厚】使有什伯人之器而不用【器材器也其人之材堪为什夫伯夫之长者】使民重死而不远徙【重死则畏罪不远徙则安居】虽有舟车无所乘之【不致远以求利】虽有甲兵无所陈之【不恃力以求胜】使民结绳而用之【结防者上古之治也】甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之音相闻【相望相闻言其近也】民至老死而不相往来【至老死言其乆也】

【此章盖老子叹文胜之而欲以大古之治救之也谓有道者得小国寡民而治之使之有才而不用重死而不远迁舟车甲兵置而弃之虽有书契亦无所施结防足矣以食所之食为甘以所服之服为美以所居之居为安充然自足乐其俗而不知其他即以邻国之相望鸡犬之相闻其近如此而老死不相往来盖各足而不相求也如是则淳淳闷闷所谓安平泰者非乎此老子因人心不古而思还醇反朴之俗欲复见之故有味乎言之也】