文子缵义

故有其道无其位则事不立有其位无其道则功不成若唐虞之君臣道合化教行百官正万民服圣人所以为百世之师

民之化上不从其言从其所行故人君好勇弗使斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱矣人君好色弗使风议而国家昏乱其积至于滛泆之难矣故圣人精诚别于内好憎明于外出言以副情发号以明指是故刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸唯神化为贵精至为神精之所动若春气之生秋气之杀故君子者犹射者也于此豪末于彼寻丈矣故理人者慎所以感之

缵义表正影直源清流长本末相资之道也知心为身本则知君为民本是故人君之好不可不正好勇则劫杀之乱生好色则滛泆之难起惟好德精诚别于内好憎明于外刑罚不用而奸邪服本根既固国家自宁

老子曰县法设赏而不移风易俗者诚心不抱也故听其音则知其风观其乐即知其俗见其俗即知其化夫抱真效诚者感动天地神逾方外令行禁止诚通其道而达其意虽无一言天下万民禽兽神与之变化故太上神化其次使不得为非其下赏贤而罚暴

缵义石蕴玉而山辉水含珠而渊媚有诸内形诸外也水石无言人自信之国家怀其仁诚推其信实罚不以怨赏不以私有不待县法设赏而民将化之故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志伯夷何言哉身化之也言而不行民弗从矣

老子曰大道无为无为即无有无有者不居也不居者即处无形无形者不动不动者无言也无言者即静而无声无形无声者视之不见听之不闻是谓微妙是谓至神绵绵若存是谓天地之根道无形无声故圣人强为之形以一句为名【案刋本一句作一字】天地之道大以小为本多以少为始天子以天地为品以万物为资功德至大势名至贤【案刋本至贤作至贵】二德之美与天地配故不可不轨大道以为天下母

缵义道天地王域中之四大道无为故悠久天无言故高明地无声故博厚兼而有之王也王乃天之子地之主民之父母惟其爱养万物不以为恩故功德至大势名至贤无得而逾焉

老子曰赈穷补急则名生起利除害即功成世无灾害虽圣无所施其德上下和睦虽贤无所立其功故至人之治含德抱道推诚乐施无穷之智寝说而不言天下莫之知贵其不言者故道可道非常道也名可名非常名也着于竹帛镂于金石可于人者皆其粗也三皇五帝三王殊事而同心异路而同归末世之学者不知道之所体一德之所总要取成事之迹跪坐而言之虽博学多闻不免于乱

缵义含道抱德推诚乐施处上之道也赈穷补急起利除害处中之道也自得胜求不取胜与处下之道也达其时宜通其变故不拘仕隐异事同功有不假竹帛金石而可以与古为徒

老子曰心之精者可以神化而不可说道圣人不降席而匡天下情甚于枭呼故同言而信信在言前也同令而行诚在令外也圣人在上民化如神情以先之动于上不应于下者情令殊也三月婴儿未知利害而慈母爱之愈笃者情也故言之用者变变乎小哉不言之用者变变乎大哉信君子之言忠君子之意忠信形于内感动应乎外贤圣之化也

缵义黄帝书曰天性人也人心机也君者天地之心乎心乃神明之府情动乎中言发乎外善则千里之外应之不善则千里之外违之是以圣人在上其化如神不降席而匡天下

老子曰子之死父臣之死君非出死以求名也恩心藏于中而不违其难也君子之怛非正为也自中出者也亦察其所行圣人不惭于景君子慎其独也舍近则远塞矣故圣人在上则民乐其治在下则民慕其意志不忘乎欲利人也

缵义士见危授命临大节而不可夺者忠孝使然也若苌宏之死于君申生之死于父恩心藏于中而不违其难曾何以出死求名为哉圣王在上民乐其治二帝三王也圣人在下民慕其意元圣素王也

老子曰勇士一呼三军皆辟其出之诚也倡而不和意而不载中必有不合者也不下席而匡天下者求诸己也故说之所不至者容貌至焉容貌所不至者感忽至焉感乎心发而成形精之至者可以形接不可以照期缵义言出乎口行发乎心诚之动也言出乎迩行发乎远诚之应也勇士一呼其出之诚三军其有不避乎若孙子之教战勇出于诚也斩王爱姬则是吴王言出不诚祸及下也有国家者言行其可不诚乎

老子曰言有宗事有本失其宗本技能虽多不如寡言害众者倕而使断其指以明大巧之不可为也故匠人智为不以能以时闭不知闭也故必杜而后开

缵义多言多事圣人所戒惟宗道本德教行不言故无败也事处无为故无害也末俗之流技能虽多为巧所役希不伤手夫匠人之事不以智能故无关键而不可开杜而后开者扃鐍虽固盗至则发宗本何在哉

老子曰圣人之从事也所由异路而同归存亡定倾若一志不忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌异声而皆乐九夷八狄之哭异声而皆哀夫歌者乐之征哭者哀之效也愔于中发于外故在所以感之矣圣人之心日夜不忘乎欲利人其泽之所及亦远矣

缵义圣人非无欲因其利而利之圣人非无事当其为而为之异路同归存亡一致损己利人不忘天下虽殊方异域俗变风移语音不同性情则一愔于中发于外乐则歌哀则哭随感而发皆吾民也而可忘乎若周公之夜以继日坐以待旦则是昼夜不忘者也泽及远矣

老子曰人无为而治有为也即伤无为而治者为无为为者不能无为也不能无为者不能有为也人无言而神有言也即伤无言而神者载无言则伤有神之神者也

缵义身有形神无形有则有言无则无言知有无之相生则无不害有有不害无是以圣人无为而治者身不伤神神不伤身也夫知不神而所以神故两不相伤矣

文子曰名可强立功可强成昔南荣趎耻圣道而独亡于己南见老子受教一言精神晓灵屯闵条达辛苦十日不食如享太牢是以明照海内名立后世智络天地察分秋毫称誉华语至今不休此谓名可强立也故田者不强囷仓不满官御不厉诚心不精将相不强功烈不成王侯懈怠后世无名至人潜行譬犹雷霆之藏也随时而举事因资而立功进退无难无所不通

缵义困知强行成功则一若南荣趎斯亦学知利行者乎趎耻圣道而独亡乎己于是托业于庚桑楚之门异时南见老子得闻卫生之经明照海内名立后世则是名可强立功可强成圣人潜行随时举事因资立功进退何难哉

夫至人精诚内形德流四方见天下有利也喜而不忘天下有害也怵若有丧夫忧民之忧者民亦忧其忧乐民之乐者民亦乐其乐故忧以天下乐以天下然而不王者未之有也圣人之法始于不可见终于不可及处于不倾之地积于不尽之仓载于不竭之府出令如流水之源使民于不争之官开必得之门不为不可成不求不可得不处不可久不行不可复大人行可说之政而人莫不顺其命命顺则从小而致大命逆则以善为害以成为败

缵义至人圣人大人宜有别矣夫至人视民犹己同乎利害人乐亦乐人忧亦忧未有不王者也圣之法始不可见终不可及令出如流大人行可说之政顺时而出命顺则人从逆则民伤

夫所谓大丈夫者内强而外明内强如天地外明如日月天地无不覆载日月无不照明大人以善示人不变其故不易其常天下听令如草从风政失于春岁星盈缩不居其常政失于夏荧惑逆行政失于秋太白不当出入无常政失于冬辰星不效其乡四时失政镇星摇荡日月见谪五星悖乱彗星出春政不失禾黍滋夏政不失雨降时秋政不失民殷昌冬政不失国家宁康缵义人禀天地之灵心乃神明之府大人者则又灵于人者也一念之动若善若恶天必鉴之是故政有得失见于灾祥随事而应罔有差忒书曰慢神虐民皇天弗保有官守者可不慎欤

文子缵义卷二

<子部,道家类,文子缵义>

钦定四库全书

文子缵义卷三　　　　　宋　杜道坚　撰

九守篇

老子曰天地未形窈窈冥冥浑而为一寂然清澄重浊为地精微为天离而为四时分而为阴阳精气为人粗气为虫刚柔相成万物乃生精神本乎天骨骸根于地精神入其门骨骸反其根我尚何存故圣人法天顺地不拘于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四时为纪天静以清地定以宁万物逆之者死顺之者生故静漠者神明之宅虚无者道之所居夫精神者所受于天也骨骸者所禀于地也道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和

老子曰人受天地变化而生一月而膏二月而脉三月而胚四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形八月而动九月而躁十月而生形骸已成五藏乃分肝主目肾主耳脾主舌肺主鼻胆主口外为表中为里头圆法天足方象地天有四时五行九曜三百六十日人有四支五藏九窍三百六十节天有风雨寒暑人有取与喜怒胆为云肺为气脾为风肾为雨肝为雷人与天地相而心为之主耳目者日月也血气者风雨也日月失行薄蚀无光风雨非时毁折生灾五星失行州国受其殃天地之道至闳以大尚由节其章光爱其神明人之耳目何能久熏而不息精神何能驰骋而不乏是故圣人守内而不失外夫血气者人之华也五藏者人之精也血气专乎内而不外越则胸腹充而嗜欲寡嗜欲寡则耳目清而听视聪达听视聪达谓之明五藏能属于心而无离则气意胜而行不僻精神盛而气不散以听无不闻以视无不见以为无不成患祸无由入邪气不能袭故所求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者精神之户牖血气者五藏之使候故耳目淫于声色即五藏动揺而不定血气滔荡而不休精神驰骋而不守祸福之至虽如丘山无由识之矣故圣人爱而不越圣人诚使耳目精明达无所诱慕意气无失清净而少嗜欲五藏便宁精神内守形骸而不越即观乎往世之外来事之内祸福之间可足见也故其出弥远者其知弥少以言精神不可使外淫也故五色乱目使目不明五音乱耳使耳不聪五味乱口使口生创【音爽】趣舍滑心使行飞故嗜欲使人气淫好憎使人精劳不疾去之则志气日耗夫人所以不能终其天年者以其生生之厚夫唯无以生为者即所以得长生天地运而相通万物总而为一能知一即无一之不知也不能知一即无一之能知也吾处天下亦为一物而物亦物也物之与物何以相物欲生不可事也憎死不可辞也贱之不可憎也贵之不可喜也因其资而宁之弗敢极也弗敢极即至乐极矣

守虚

老子曰所谓圣人者因时而安其位当世而乐其业夫哀乐者德之邪好憎者心之累喜怒者道之过故其生也天行其死也物化静即与阴合德动即与阳同波故心者形之主也神者心之宝也形劳而不休即蹶精用而不已则竭是以圣人遵之不敢越也以无应有必究其理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命无所疏无所亲抱德炀和以顺于天与道为际与德为邻不为福始不为祸先死生无变于己故曰至神神则以求无不得也以为无不成也

守无

老子曰轻天下即神无累细万物即心不惑齐生死则意不慑同变化则明不夫至人倚不挠之柱行无关之途禀不竭之府学不死之师无往而不遂无之而不通屈伸俯仰抱命不惑而宛转祸福利害不足以患心夫为义者可迫以仁而不可劫以兵可正以义不可悬以利君子死义不可以富贵留也为义者不可以死亡恐也又况于无为者乎无为者即无累无累之人以天下为影柱上观至人之伦深原道德之意下考世俗之行乃足以羞也夫无以天下为者学之建鼓也

守平

老子曰尊势厚利人之所贪比之身则贱故圣人食足以充虚接气衣足以盖形御寒适情辞余不贪得不多积清目不视静耳不听闭口不言委心不虑弃聪明反太素休精神去知故无好无憎是谓大通除秽去累莫若未始出其宗何为而不成知养生之和者即不可悬以利通内外之符者不可诱以势无外之外至大无内之内至贵能知大贵何往不遂

守易

老子曰古之为道者理情性治心术养以和持以适乐道而忘贱安德而忘贫性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而不为无益于性者不以累德不便于生者不以滑和不纵身肆意而制度可以为天下仪量腹而食制形而衣容身而居适情而行余天下而不有委万物而不利岂为贫富贵贱失其性命哉夫若然者可谓能体道矣

守清

老子曰人受气于天者耳目之于声色也鼻口之于芳臭也肌肤之于寒温也其情一也或以死或以生或为君子或为小人所以为制者异神者智之渊也神清则智明智者心之府也智公则心平人莫鉴于流潦而鉴于澄水以其清且静也故神清意平乃能形物之情故用之者必假于不用者夫鉴明者则尘垢不污也神清者嗜欲不误也故心有所至则神慨然在之反之于虚则消躁藏息矣此圣人之游也故治天下者必达性命之情而后可也

守真

老子曰夫所谓圣人者适情而已量腹而食度形而衣节乎已而贪污之心无由生也故能有天下者必无以天下为也能有名誉者必不以越行求之诚达性命之情仁义因附也若夫神无所掩心无所载通洞条达澹然无事势利不能诱声色不能淫辩者不能说智者不能动勇者不能恐此真人之游也夫生生者不生化化者不化不达此道者虽知统天地明照日月辩解连环辞润金石犹无益于治天下也故圣人不失所守

守静

老子曰静漠恬淡所以养生也和愉虚无所以据德也外不乱内即性得其宜静不动和即德安其位养生以经世抱德以终年可谓能体道矣若然者血脉无郁滞五藏无积气祸福不能矫滑非誉不能尘垢非有其世孰能济焉有其才不遇其时身犹不能脱又况无道乎夫目察秋毫之末者耳不闻雷霆之声耳调金玉之音者目不见太山之形故小有所志则大有所忘今万物之来擢防吾生攓取吾精若泉原也虽欲勿禀其可得乎今盆水若清之经日乃能见眉睫浊之不过一挠即不能见方圆也人之精神难清而易浊犹盆水也

守法

老子曰上圣法天其次尚贤其下任臣任臣者危亡之道也尚贤者痴惑之原也法天者治天地之道也虚静为主虚无不受静无不持知虚静之道乃能终始故圣人以静为治以动为乱故曰勿挠勿撄万物将自清勿惊勿骇万物将自理是谓天道也

守弱

老子曰天子公侯以天下一国为家以万物为蓄懐天下之大有万物之多即气实而志骄大者用兵侵小小者倨傲陵下用心奢广譬犹飘风暴雨不可长久是以圣人以道镇之执一无为而不损冲气见小守柔退而勿有法于江海江海不为故功名自化弗强故能成其王为天下牝故能神不死自爱故能成其贵万乘之势以万物为功名权任至重不可自轻自轻则功名不成夫道大以小而成多以少为主故圣人以道莅天下柔弱微妙者见小也俭啬损缺者见少也见小故能成其大见少故能成其美天之道抑高而举下损有余补不足江海处地之不足故天下归之奉之圣人卑谦清静辞让者见下也虚心无有者见不足也见下故能致其高见不足故能成其贤矜者不立奢者不长强梁者死满足者亡飘风暴雨不终日小谷不能须臾盈飘风暴雨行强梁之气故不能久而灭小谷处强梁之地故不得不夺是以圣人执雌牝去奢骄不敢行强梁之气执雌牝故能立其雄牡不敢奢骄故能长久

老子曰天道极即反盈即损日月是也故圣人日损而冲气不敢自满日进以牝功德不衰天道然也人之情性皆好高而恶下好得而恶亡好利而恶病好尊而恶卑好贵而恶贱众人为之故不能成执之故不能得是以圣人法天弗为而成弗执而得与人同情而异道故能长久故三皇五帝有戒之器命曰侑卮其冲即正其盈即覆夫物盛则衰日中则移月满则亏乐终而悲是故聪明广智守以愚多闻博辩守以俭武力勇毅守以畏富贵广大守以狭德施天下守以让此五者先王所以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新成

老子曰圣人与阴俱闭与阳俱开能至于无乐也即无不乐也无不乐即至乐极矣是内乐外不以外乐内故有自乐也即有自志贵乎天下所以然者因天下而为天下之要也不在于彼而在于我不在于人而在于身身得则万物备矣故达于心术之论者即嗜欲好憎外矣是故无所喜无所怒无所乐无所苦万物同无非无是故士有一定之论女有不易之行不待势而尊不须财而富不须力而强不利财货不贪世名不以贵为安不以贱为危形神气志各居其宜夫形者生之舍也气者生之元也神者生之制也一失其位即三者伤矣故以神为主者形从而利以形为主者神从而害其生贪饕多欲之人颠冥乎势利诱慕乎名位几以过人之知位高于世即精神日耗以远久淫而不还形闭中拒即无由入矣是以时有盲忘自失之患夫精神志气者静而日充以壮躁而日耗以老是故圣人持养其神和弱其气平夷其形而与道浮沈如此则万物之化无不偶也百事之变无不应也

守朴

老子曰所谓真人者性合乎道也故有而若无实而若虚治其内不治其外明白太素无为而复朴体本抱神以游天地之根芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业机械智巧不载于心审于无瑕不与物迁见事之化而守其宗心意专于内通达祸福于一居不知所为行不知所之不学而知弗视而见弗为而成弗治而辩感而应迫而动不得已而往如光之耀如影之效以道为循有待而然廓然而虚清静而无以千生为一化以万异为一宗有精而不使有神而不用守太浑之朴立至精之中其不梦其智不萌其动无形其静无体存而若亡生而若死出入无间役使神精神之所能登假于道者也使精神畅达而不失于元日夜无隙而与物为春即是合而生时于心者也故形有靡而神未尝化以不化应化千变万转而未始有极化者复归于无形也不化者与天地俱生也故生生者未尝生其所生者即生化化者未尝化其所化者即化此真人之游也纯粹之道也

文子缵义三

钦定四库全书

文子缵义卷四　　　　　宋　杜道坚　撰

符言篇

老子曰道至高无上至深无下平乎准直乎绳圆乎规方乎矩包裹天地而无表里洞同覆盖而无所碍是故体道者不怒不喜其坐无虑寤而不梦见物而名事至而应

缵义符以示信言以达诚者也世有谓符命符玺金符玉符者以能示信达诚此感彼应故曰符言夫道高下无极遐迩贯通无形无名有情有性圣人体道不私喜怒见物而名事至而应不言之言可以符信

老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而任已见誉而为善立名而为贤即治不顺理而事不顺时治不顺理即多责事不顺时即无功妄为要中功成不足塞责事败足以灭身

缵义名者杀身之具圣人所戒夫欲尸名者必违天悖道舍公就私要誉立名生事害众故治不顺理功不揜责事败灭身信不诬矣

老子曰无为名尸无为谋府无为事任无为智主藏于无形行于无怠不为福先不为祸始始于无形动于不得已欲福先无祸欲利先远害故求为宁者失其所宁即危求为治者失其所治则乱【案明刋本作故无为而宁者失其所宁即危无为而治者失其所治即乱今考此条缵义云夫求为宁者宁失即危求为治者治失即乱似正文不当作无为矣与明刋本可以考异】故不欲碌碌如玉落落如石其文好者皮必剥其角美者身必杀甘泉必竭直木必伐华荣之言后为愆石有玉伤其山黔首之患固在言前

缵义善恶之报如影随形作善降祥不善降殃恶不可作名可尸乎夫求为宁者宁失即危求为治者治失则乱皮文好而剥身角美而死杀未有不由自召而至

老子曰时之行动而从【案明刋本而作以】不知道者福为祸天为盖地为轸善用道者终无尽地为轸天为盖善用道者终无害陈彼五行必有胜天之所覆无不称故知不知上也不知言知病也【案明刋本作故知不知上不知知病也】

缵义天为盖无不覆地为轸无不载天地之于人恩大无极圣人法之因时而行有动必从如彼五行相生相胜善用道者知不言知上也不知言知病矣

老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自食人生事还自贼夫好事者未尝不中争利者未尝不穷善游者溺善者堕各以所好反自为祸【案明刋本作反为自祸】得在时不在争治在道不在圣土处下不争高故安而不危水流下不争疾故去而不迟是以圣人无执故无失无为故无败

缵义天地人物更相盗为养盗得宜则安盗失宜则害是故食能养人亦能害人民能戴主亦能悖主夫上之法创事以盗民力初若利之至于末流未有不自贼者也知得在时不在争治在道不在圣则无相盗之失矣

老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言诸侯雄也四言天下双也贞信则不可穷道德则天下宗举贤德诸侯雄恶少爱众天下双

缵义言寡尤行寡悔在行不在言执大象天下往在德不在险惟口出好兴戎言可不慎乎

老子曰人有三死非命亡焉饮食不节简贱其身病共杀之乐得无已好求不止刑共杀之以寡犯众以弱陵强兵共杀之

缵义生必有死人孰免焉非命而亡良可哀也嗜欲死病利欲死刑强梁死兵夫三者所死不同非命则一

老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施而厚望畜怨而无患者未之有也察其所以往者即知其所以来矣

缵义施报之理种瓜得瓜种果得果恩怨之报理一如之

老子曰原天命治心术理好憎适情性即治道通矣原天命即不惑祸福治心术即不妄喜怒理好憎即不贪无用适情性即欲不过节不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节即养生知足凡此四者不求于外不假于人反已而得矣

缵义天命心术好憎情性四者相通如月在水亏盈圆缺随象现影心术邪正祸福随之

老子曰不求可非之行不憎人之非已修足誉之德不求人之誉已不能使祸无至信已之不迎也不能使福必来信已之不让也祸之至非已之所生故穷而不忧福之来非已之所成故通而不矜是故闲居而乐无为而治

缵义信已何求非已何憎德行由己非誉由人是故誉不加劝毁不加沮居闲而乐治不已为

老子曰道者守其所已有不求其所未得求其所未得即所有者亡循其所已有即所欲者至治未固于不乱而事为治者必危行未免于无非而急求名者必挫【案明刋本挫作锉】故福莫大于无祸利莫大于不防故物或益之而损损之而益夫道不可以劝就利者而可以安神避害故常无祸不常有福常无罪不常有功道曰芒芒昧昧从天之威与天同气无思虑也无设储也来者不迎去者不将人虽东西南北独立中央故处众枉不失其直与天下并流不离其域不为善不避丑遵天之道不为始不专己循天之理不豫谋不弃时与天为期不求得不辞福从天之则内无奇福外无奇祸故祸福不生焉有人贼故至德言同路事同福上下一心无岐道旁见者遣退之于邪【案明刋本无遣字】开道之于善而民向方矣缵义贪得忘失众所同病无欲故静斯谓至人理之在天下有不可必夫守其已有则未得或至求其未得则所有或亡是以有道者内无奇福外无奇祸与天为徒人岂能贼之哉