文子缵义

无岐道旁见者遣退之于邪【案明刋本无遣字】开道之于善而民向方矣缵义贪得忘失众所同病无欲故静斯谓至人理之在天下有不可必夫守其已有则未得或至求其未得则所有或亡是以有道者内无奇福外无奇祸与天为徒人岂能贼之哉

老子曰为善即劝为不善即观劝即生贵观即生患故道不可以进而求名可以退而修身故圣人不以行求名不以知求誉治随自然已无所与为者有不成求者有不得人有穷而道无通有智而无为与无智同功有能而无事与无能同德有智若无智有能若无能道理达而人材灭矣人与道不两明人爱名即不用道道胜人则名息道息而名章即危亡

缵义为善不求福而福至为恶不求祸而祸生遗万世流芳千古宜有闲然是故爱名重则心不用道造道深则身不求名此天人之所以分

老子曰使信士分财不如定分而探筹何则有心者之于平不如无心者也使防士守财不如闭户而全封以为有欲者之于防不如无欲者也人举其疵则怨鉴见其丑则自善人能接物而不与已即免于累矣

缵义分财探筹有心不如无心之平守财闭户有欲不若无欲之廉举疵则怨在彼则不爱鉴丑自善在我则爱之惟物接而无与于己者我无是心人亦无疵焉

老子曰凡事人者非其宝币【案明刋本其作以】必以卑辞币殚而欲不厌卑体免辞论而交不结约束誓盟约定而反先日是以君子不外饰仁义而内修道德修其境内之事尽其地方之广劝民守死坚其城郭上下一心与之守社稷即为名者不伐无罪为利者不攻难得此必全之道必利之理

缵义事人以宝币者币殚而欲不厌结交以卑辞者辞穷而约反先惟内修道德上下一心则可以守社稷保人民其道全矣

老子曰圣人不胜其心众人不胜其欲君子行正气小人行邪气内便于性外合于义循理而动不系于物者正气也推于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一起一废故圣人损欲以从性目好色耳好声鼻好香口好味合而之不离利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心为之制各得其所由此观之欲不可胜亦明矣

缵义道心人心天理人欲之分也理胜则所为皆天欲胜则所为皆人此又君子小人之分矣理欲相胜邪正相伤君子不为况圣人乎

老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒便动静则在己者得【案原本已作内缵义虽云在内者得然防于文义未顺今据明刋本改正】而邪气无由入适其外者伤其内扶其情者害其神见其文者蔽其真夫须无忘其为贤者必困其性百步之中无忘其为容者必累其形故羽翼美者伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者天下无之

缵义真道养神人道养形在内者得在外者轻远声色薄滋味养形之道也绝思虑守精气养神之道也治身养性内外兼得岂可以声音笑貌为哉

老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧民之贫也至得道者若丘山块然不动【案明刋本得作德块然作嵬然】行者以为期直已而足物不为人赐用之者亦不受其德故安而能乆天地无与也故无夺也无德也故无怨也善怒者必多怨善与者必善夺唯随天地之自然而能胜理故誉见即毁随之善见即恶从之利为害始福为祸先不求利即无害不求福即无祸身以全为常富贵其寄也缵义圣人明照海内而民不昏富藏天下而民不贫顺天地之自然任万物之自生不私与故无公取不轻赏故无重刑视富贵如浮云乃可以全其真

老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂行不观通而不华穷而不慑荣而不显而不辱异而不怪同用无以名之是谓大通

缵义素行怪君子不为屈奇之服诡异之行岂圣人之事哉光而不耀廉而不刿与民同用而已夫是之谓大通

老子曰道者直已而待命时之至不可迎而返也时之去不可追而援也故圣人不进而求不退而让随时三年时去我走去时三年时在我后无去无就中立其所天道无亲惟德是与福之至非已所求故不伐其功祸之来非已之所生故不悔其行中心其恬不累于德【案明刋本于作其】狗吠不惊自信其情诚无非分故通道者不惑知命者不忧帝王之崩藏骸于野其祭也祀之于明堂神贵于形也故神制形则从形胜神则穷聪明虽用必反诸神谓之大通

缵义道乃天下之所共由圣人直已待命时来时去不将不迎立乎中央以制四方不伐功不悔行其心恬然通道知命聪明虽用必反诸神

老子曰古人之存己者乐德而忘贱故名不动志乐道而忘贫故利不动心是以谦而能乐静而能澹以数算之寿忧天下之乱犹忧河水之涸泣而益之也故不忧天下之乱而乐其身治者可与言道矣

缵义道尊德贵悦诸心而存诸己也故不以贫贱动其心志身治则天下不足忧矣其肯以不百年之身过为天下忧乎

老子曰人有三怨爵高者人妬之官大者主恶之禄厚者人怨之夫爵益高者意益下官益大者心益小禄益厚者施益博修此三者怨不作故贵以贱为本高以下为基

缵义爵高志骄人必妬之官大气豪主必恶之禄厚不施人必怨之高下相倾之道也惟谦卑好施贵不忘贱高不忘下故无怨尤

老子曰言者所以通已于人也闻者所以通人于已也既暗且聋人道不通故有暗聋之病者莫知事通岂独形骸有暗聋哉心亦有之塞也莫知所通此暗聋之也夫道之为宗也有形者皆生焉其为亲也亦戚矣飨谷食气者皆寿焉其为君也亦恵矣诸智者学焉其为师也亦明矣人皆以无用害有用故知不博而日不足以博奕之日问道闻见深矣不闻不问【案明刋本作不闻与不问】犹暗聋之比于人也

缵义受形而生亲之恩也飨谷而寿君之恵也由学而明师之德也长而成人身亦贵矣言乃心之声通已于人非言不达通人于已非言不闻言其神矣乎能不以私言废公言无用害有用则闻道深而不孤上之人矣

老子曰人之情心服于德不服于力德在与不在求是以圣人之欲贵于人者先贵于人欲尊于人者先尊于人欲胜人者先自胜欲卑人者先自卑故贵贱尊卑道以制之夫古之圣王以其言下人以其身后人即天下乐推而不厌戴而不重此德有余而气顺也故知与之为取后之为先即防于道矣【案明刋本于作之】

缵义礼贵乎先言贵乎后此人之情故可服以德不服以力是以圣人进退有度先后有节故天下乐推而戴之

老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危无大功而有厚禄者防故物或益之而损或捐之而益众人皆知利利而不知病病唯圣人知病之为利利之为病故再实之木其根必伤多藏之家其后必殃夫大利者反为害天之道也

缵义德不厌广分不可逾水浅而舟大则胶树大而根浅则拔人之德薄才浅懐不仁而据高位鲜不拔矣惟知利病反覆无甚爱多藏得义利之和又何病焉

老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义为善者非求名者也而名从之名不与利期而利归之所求者同所极者异故动有益则损随之言无常是行无常宜者小人也察于一事通于一能者中人也兼覆而并有之技能而才使之者圣人也

缵义圆颅方趾含齿戴发均是人也禀气有异智愚分焉小人苟得才胜德也君子苟义德胜才也可上可下则为中人天纵多能其圣人乎

老子曰生所假也死所归也故世治即以义卫身世乱即以身卫义死之日行之终也故君子慎一用之而已矣故生所受于天也命所遭于时也有其才不遇其世天也求之有道得之在命君子能为善不能必得其福不忍为非【案明刋本为字下多一于字】而未必免于祸故君子逢时即进得之以义何幸之有不时而退【案明刋本不时而退作不时即退】让之以礼何不幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵也

缵义受命于天赋形为人生有所假死有所归所遭于时或穷或通何莫非命有其才而不遇天也是以君子为善福无必得不为非祸无必免故得其时则驾不得其时则蓬累而行贵在我矣

老子曰人有顺逆之气生于心心治则气顺心乱则气逆心之治乱在于道【案明刋本道字下多一德字】得道则心治失道则心乱心治即交让心乱即交争让则有德争则生贼有德即气顺贼生即气逆气顺则自损以奉人气逆则损人以自奉夫气者可以道而制也【案明刋本作二气者可道已而制也】天之道其犹响之报声也德积则福至祸积则怨至【案明刋本二至字皆作生字】学败于官茂【案明刋本学作宦似误】孝衰于妻子患生于忧解病甚于且愈故慎终如始则无败事

缵义阴符曰五贼在心施行于天气顺则治气逆则乱治即交让乱即交争气逆乎心则贼于其身气逆乎时则贼于其国惟以道制气则能损已奉人虽官茂不能败吾之学妻子不能衰吾之孝曷有忧解之患且愈之病哉能慎厥终罔有所失

老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与遂徃所谓同污而异泥者

缵义不曰举枉错直而曰举枉与直何哉举枉与直是拔小人而归于君子何不得乎举直与枉则是推君子而纳诸小人之域君子不徃矣同污异泥处小人之道和而不流

老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人之同死生明于分理愚人之同死生不知利害之所在道悬天物布地【案原本脱天字地误施从刋本改正】和在人人主不和即天气不下地气不上阴阳不调风雨不时人民疾饥

缵义和之用至矣天得之万象明地得之万物生人得之万事成人主之心和其可失乎失则天地不交人民疾饥夫圣愚同一死生其不同者义与利之间耳利者义之和圣人明于分理利亦义也愚人不知利害之所在义亦利焉

老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如得事之所适天下虽大好用兵者亡国家虽安好战者危故小国寡民虽有什伯之器而勿用

缵义禹拜昌言班师振旅而苖民格闻一言之当胜万兵也得隋珠和璧不如得事之所由适是以圣人贵道不贵宝尚德不尚功肯以兵自危哉

老子曰能成霸王者必德胜者也【案明刋本作必胜者也】能胜敌者必强者也能强者必用人力者也能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也自得者必柔弱者也能胜不如已者至于若已者而格柔胜出于若已者其事不可度故能以众不胜成大胜者唯圣人能之【案明刋本作成大胜者也无惟圣人能之句】

缵义德胜者霸得人心也胜敌者强得人力也然非得人之心未有能用人之力也敌何由胜强何由霸哉德自得也自得则柔弱胜刚强故能胜不若已者至于若于己者而格是德相若也柔胜出于若已者其事不可度则德又胜我矣故能以众不胜成大胜者惟圣人能之

文子缵义卷四

钦定四库全书

文子缵义卷五　　　　　宋　杜道坚　撰

道德篇

文子问道老子曰学问不精听道不深凡听者将以达智也将以成行也将以致功名也不精不明不深不达故上学以神听中学以心听下学以耳听以耳听者学在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学在骨髓故听之不深即知之不明知之不明即不能尽其精不能尽其精即行之不成凡听之理虚心清静损气无盛无思无虑目无妄视耳无苟听专精积蓄内意盈并既以得之必固守之必长久之夫道者原产有始始于柔弱成于刚强始于短寡成于众长十围之木始于把百仞之台始于下此天之道也圣人法之卑者所以自下也退者所以自后也俭者所以自小也损者所以自少也卑则尊退则先俭则广损则大此天道所成也夫道者德之元天之根福之门万物待之而生待之而成待之而宁夫道无为无形内以修身外以治人功成事立与天为邻无为而无不为莫知其情莫知其真其中有信天子有道则天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不失其国士庶有道则全其身保其亲强大有道不战而克小弱有道不争而得举事有道功成得福君臣有道则忠惠父子有道则慈孝士庶有道则相爱故有道则和无道则苛由是观之道之于人无所不宜也夫道者小行之小得福大行之大得福尽行之天下服服则懐之故帝者天下之适也王者天下之往也天下不适不往不可谓帝王故帝王不得人不能成得人失道亦不能守夫失道者奢泰骄佚慢倨矜傲见余自显自明执雄坚强作难结怨为兵主为乱首小人行之身受大殃大人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪莫大于无道怨莫深于无德天道然也

老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧击之不中夫刺之不入击之不中而犹辱也未若使人虽勇不敢刺虽巧不敢击夫不敢者非无其意也未若使人无其意夫无其意者未有爱利之心也不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之若然者无地而为君无官而为长天下莫不愿安利之故勇于敢则杀勇于不敢则活

文子问德老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天地合此之谓德何谓仁曰为上不矜其功为下不羞其病于大不矜于小不偷兼爱无私久而不衰此之谓仁也何谓义曰为上则辅弱为下则守节达不肆意穷不易操一度顺理不私枉挠此之谓义也何谓礼曰为上则恭严为下则卑敬退让守柔为天下雌立于不敢设于不能此之谓礼也故修其德则下从令修其仁则下不争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者既修国家安宁故物生者道也长者德也爱者仁也正者义也敬者礼也不畜不养不能遂长不慈不爱不能成遂不正不匡不能久长不敬不宠不能贵重故德者民之所贵也仁者民之所懐也义者民之所畏也礼者民之所敬也此四者文之顺也圣人之所以御万物也君子无德则下怨无仁则下争无义则下暴无礼则下乱四经不立谓之无道无道不亡者未之有也

老子曰至德之世贾便其市农乐其野大夫安其职处士修其道人民乐其业是以风雨不毁折草木不天死河出图洛出书及世之衰也赋敛无度杀戮无止刑谏者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息野无百蔬故世治则愚者不得独乱世乱则贤者不能独治圣人和愉宁静生也至德道行命也故生遭命而后能行命得时而后能明必有其世而后有其人

文子问圣智老子曰闻而知之圣也见而知之智也故圣人常闻祸福所生而择其道智者常见祸福成形而择其行圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见成形故知祸福之门闻未生圣也先见成形智也无闻见者愚迷

老子曰君好义则信时而任己弃数而用惠物博智浅以浅赡博未之有也独任其智失必多矣好智穷术也好勇危亡之道也好与则无定分上之分不定则下之望无止若多敛则与民为雠少取而多与其数无有故好与来怨之道也由是观之财不足任道术可因明矣文子问曰古之王者以道莅天下为之奈何老子曰执一无为因天地与之变化天下大器也不可执也不可为也为者败之执者失之执者见小也见小故不能成其大也无为者守静也守静能为天下正处大满而不溢居高贵而无骄处大不溢盈而不亏居上不骄高而不危盈而不亏所以长守富也高而不危所以长守贵也富贵不离其身禄及子孙古之王道具于此矣老子曰民有道所同行有法所同守义不能相固威不能相必故立君以一之君执一即治无常即乱君道者非所以有为也所以无为也智者不以德为事勇者不以力为暴仁者不以位为惠可谓一矣一也者无适之道也万物之本也君数易法国数易君人以其位达其好憎下之任惧不可胜理故君失一其乱甚于无君也君必执一而后能群矣

文子问曰王道有几老子曰一而已矣

文子曰古有以道王者有以兵王者何其一也曰以道王者德也以兵王者亦德也用兵者五有义兵有应兵有忿兵有贪兵有骄兵诛暴救弱谓之义敌来加已不得已而用之谓之应争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财货谓之贪恃其国家之大矜其人民之众欲见贤于敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵败贪兵死骄兵灭此天道也

老子曰释道而任智者危弃数而用才者困故守分循理失之不忧得之不喜成者非所为得者非所求入者有受而无取出者有授而无与因春而生因秋而杀所生不德所杀不怨则几于道矣

文子问曰王者得其欢心为之奈何老子曰若江海即是也淡兮无味用之不既先小而后大夫欲上人者必以其言下之欲先人者必以其身后之天下必效其欢爱进其仁义而无苛气居上而民不重居前而众不害天下乐推而不厌虽绝国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱无之而不通无往而不遂故为天下贵

老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹胶柱调瑟圣人者应时权变见形施宜世异则事变时移则俗易论世立法随时举事上古之王法度不同非古相返也时务异也是故不法其已成之法而法其所以为法者与化推移圣人之法可观也其所以作法不可原也其言可听也其所以言不可形也三皇五帝轻天下细万物齐死生同变化抱道推诚以镜万物之情上与道为友下与化为人今欲学其道不得其清明圣守其法籍行其宪令必不能以为治矣

文子问政老子曰御之以道养之以德无示以贤无加以力损而执一无处可利无见可欲方而不割廉而不刿无矜无伐御之以道则民附养之以德则民服无示以贤则民足无加以力则民朴无示以贤者俭也无加以力不敢也下以聚之赂以取之俭以自全不敢以自安不下则离散弗养则背叛示以贤则民争加以力则民怨离散则国势衰民背叛则上无威人争则轻为非下怨其上则位危四者诚修正道几矣

老子曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也下言者权用也唯圣人为能知权言而必信期而必当天下之高行直而证父信而死女孰能贵之故圣人论事之曲直与之屈伸无常仪表祝则名君溺则捽父势使然也夫权者圣人所以独见夫先迕而后合者之谓权先合而后迕者不知权不知权者善反丑矣

文子问曰夫子之言非道德无以治天下上世之王继嗣因业亦有无道各没其世而无祸败者何道以然老子曰自天子以下至于庶人各自生活然其活有厚薄天下时有亡国破家无道德之故也有道德则夙夜不懈战战兢兢常恐危亡无道德则纵欲怠惰其亡无时使桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也夫道德者所以相生养也所以相畜长也所以相亲爱也所以相敬贵也夫聋虫虽愚不害其所爱诚使天下之民皆懐仁爱之心祸灾何由生乎夫无道而无祸害者仁未绝义未灭也仁虽未绝义虽未灭诸侯以轻其上矣诸侯轻上则朝廷不恭纵令不顺仁绝义灭诸侯背叛众人力政强者陵弱大者侵小民人以攻击为业灾害生祸乱作其亡无日何期无祸也

老子曰法烦刑峻即民生诈上多事则下多态求多即得寡禁多即胜少以事生事又以事止事譬犹火而使无焚也以智生患又以智备之譬犹挠水而欲求其清也

老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好刑即有功者废无罪者及无好憎者诛而无怨施而不德放准循绳身无与事若天若地何不覆载合而和之君也别而诛之法也民以受诛无所怨憾谓之道德

老子曰天下是非无所定世各是其所善而非其所恶夫求是者非求道理也求合于己者也非去邪也去迕于心者今吾欲择是而居之择非而去之不知世所谓是非也故治大国若烹小鲜勿挠而已夫趣合者即言中而益亲身踈而谋当即见疑今吾欲正身而待物何知世之所从规我者乎吾若与俗遽走犹逃雨无之而不濡欲在于虚则不能虚若夫不为虚而自虚者此所欲而无不致也故通于道者如车轴不运于已而与毂致于千里转于无穷之原也故圣人体道反至不化以待化动而无为

老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则民罢数胜则主骄以骄主使罢民而国不亡者则寡矣主骄则恣恣则极物民罢则怨怨则极虑上下俱极而不亡者未之有也故功遂身退天之道也

平王问文子曰吾闻子得道于老聃今贤人虽有道而遭淫乱之世以一人之权而欲化久乱之民其庸能乎文子曰夫道德者匡邪以为正振乱以为治化淫败以为朴淳德复生天下安宁要在一人人主者民之师也上者下之仪也上美之则下食之上有道德则下有仁义下有仁义则无淫乱之世矣积德成王积怨成亡积石成山积水成海不积而能成者未之有也积道德者天与之地助之神辅之凤凰翔其庭麒麟游其郊蛟龙宿其沼故以道莅天下天下之德也无道莅天下天下之贼也以一人与天下为雠虽欲长久不可得也尧舜以是昌桀纣以是亡平王曰寡人敬闻命矣

文子缵义卷五

<子部,道家类,文子缵义>

钦定四库全书

文子缵义卷六　　　　　宋　杜道坚　撰

上德篇

旧注上德谓时之君有德者也夫三代之道废五霸之德衰故宜修德以臣天下有功可见有德可尊故曰上德者也

老子曰主者国之心也心治即百节皆安心扰即百节皆乱

旧注治国在君明明即万姓乐其业治身在心正正即百节安其所也

故其身治者支体相遗也

旧注无疾苦也

其国治者君臣相忘也

旧注无忧虞也

缵义德一也有二焉长养万物天之德爱养百姓君之德夫君者国之心君有德则心广体胖气不乱而身自治治国犹治身君臣相安国其有不治者乎故曰上德不德则是有德而不自恃以为德是以有德

老君学于常枞

旧注老君之师姓常名枞老君自说受敎于师师之言如是

见古而守柔【案明刋本古作舌】

旧注见古道皆守雌柔古字作舌字亦柔也

仰视屋树

旧注惜光阴不驻也

退而目川【案明刋本目作因因乃目之误】

旧注叹逝者不息也

观影而知持后

旧注不先物为

故圣人虚无因循常后而不先譬若积薪燎后者处上旧注后即先下即上物之常然夫求先于人即不能先也

缵义常枞古之圣人也老子学于常枞犹孔子学于老子老子目击道存精神契故能见古而守柔观影而知持后是以圣人因循虚无不争强不敢先夫是之谓上德

老子曰鸣铎以声自毁膏烛以明自煎虎豹之文来射猨之捷来格故勇武以强梁死辩士以智能困能以智知而未能以智不知【案明刋本而未能以智不知句内脱而字】

旧注此以能自害不能以不能自全以智自贼不能以不智自存也

故勇于一能察于一辞可与曲说未可与广应

旧注持匹夫之勇未能御众执一隅之说非道通途缵义人贵有德不贵多智智多则出乎已而反乎已鲜不自害虎豹之文来射猿之捷来格士人勇死于强智困于辩宜矣惟不以智知而以智不知者则不局于一而所应者广

老子曰道以无有为体

旧注体道虚无所谓微妙

视之不见其形听之不闻其声谓之幽防幽防者所以论道而非道也

旧注犹筌者取鱼而非鱼言者论道而非道也