玄真子

默之悟曰向也吾闻其名矣又见其无也今也吾闻其谥矣未见其无也斯之谓之大无之谥耶寂之觉曰适吾与子为防谈而子果闻诸子可谓明防矣自默之还也而寂为之绝谈

真子

天隐子原序

神仙之道以长生为本长生之要以养气为先夫气受之于天地和之于阴阳阴阳神虚谓之心心主昼夜寤寐谓之魂魄如此人之身大率不远乎神仙之道天隐子吾不知其何许人着书八篇包括秘妙殆非人间所能力学观夫修链形气养和心虚归根契于伯阳遗照齐于庄叟长生久视无出是书承祯服习道风惜乎世人夭促真寿思欲传之同志使简易而行信哉自伯阳而来唯天隐子而已矣谨序

钦定四库全书

天隐子

神仙

人生时禀得虚气精明通悟学无滞塞则谓之神宅神于内遗照于外自然异于俗人则谓之神仙故神仙亦人也在于修我虚气勿为世俗所论折遂我自然勿为邪见所凝滞则成功矣【喜怒哀乐爱恶欲七者情之邪也风寒暑湿饥饱劳八者气之邪也去此邪成仙功也】

易简

易曰天地之道易简者何也天隐子曰天地在我首之上足之下开目尽见无假繁巧而言故易曰易简易简者神仙之德也【经曰至道不繁至人无为】然则以何道求之曰无求不能知无道不能成凡学神仙先知易简苟言涉奇诡适足使人执迷无所归本此非吾学也【世人学仙反为仙所迷者有矣学炁反为炁所疾者有矣】

渐门

易有渐卦老氏有妙门人之修真达性不能顿悟必湏渐而进之安而行之故设渐门一曰斋戒二曰安处三曰存想四曰坐忘五曰神解何谓斋戒曰澡身虚心何谓安处曰深居静室何谓存想曰收心复性何谓坐忘曰遗形忘我何谓神解曰万法通神是故习此五渐之门者了一则渐次至二了二则渐次至三了三则渐次至四了四则渐次至五神仙成矣

斋戒

斋戒者非蔬茹饮食而已澡身非汤浴去垢而已盖其法在节食调中磨擦畅外者也夫人禀五行之气而食五行之物而实自胞胎有形也呼吸精血岂可去食而求长生但世人不知休粮服气道家权宜非永绝食粒之谓也食之有斋戒者斋乃洁净之务戒乃节慎之称有饥即食食勿令饱此所谓调中也百味未成熟勿食五味太多勿食腐败闭气之物勿食此皆宜戒也手常磨擦皮肤温熨去冷气此所谓畅外也久坐久立久劳役皆宜戒也此是调理形骸之法形坚则气全是以斋戒为渐门之首矣

安处

何谓安处曰非华堂邃宇重防广榻之谓也在乎南向而坐东首而寝阴阳适中明暗相半屋无高高则阳盛而明多屋无卑卑则阴盛而暗多故明多则伤魄暗多则伤魂人之魂阳而魄阴苟伤明暗则疾病生焉此所谓居处之室尚使之然况天地之气有亢阳之攻肌淫阴之侵体岂不防慎哉修养之渐倘不法此非安处之道术曰吾所居室四边皆窗户遇风即阖风息即开吾所居座前帘后屏太明则下帘以和内映太暗则卷帘以通外曜内以安心外以安目心目皆安矣明暗尚然况太多事虑太多情欲岂能安其内外哉故学道以安处为次

存想

存谓存我之神想谓想我之身闭目即见自己之目收心即见自己之心心与目皆不离我身不伤我神则存想之渐也凡人目终曰视他人故心亦逐外走终日接他事故目亦逐外瞻营营浮光未尝复照奈何不病且夭邪是以归根曰静静曰复命成性存存众妙之门此存想之渐学道之功半矣

坐忘

坐忘者因存想而得也因存想而忘也行道而不见其行非坐之义乎有见而不行其见非忘之义乎何谓不行曰心不动故何谓不见曰形都泯故天子瞑而不视或者悟道乃退曰道果在我矣我果何人哉天子果何人哉于是彼我两忘了无所照

神解

一斋戒谓之信解【言无信心即不能解】二安处谓之闲解【言无闲心即不能解】三存想谓之慧解【言无慧心即不能解】四坐忘谓之定解【言无定心即不能解】信定闲慧四门通神谓之神解故神之为义不行而至不疾而阴阳变通天地长久兼三才而言谓之易【系辞曰易穷则变变则通通则久】齐万物而言谓之道德【老子道经德经是也】本一性而言谓之真如天子生乎易中死乎易中动因万物静因万物邪由一性真由一性是以生死动静邪真吾皆以神而解之在人谓之仙矣在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五归一门【谓五渐终同归于仙矣】

天子