老子校释

３２平渊人３６平身真５４平鲜神神人６０平亲人７９平真、臻十三耕名名１生成形倾２清生盈盈成１５静命１６冥精２１争争２２成生２５名臣宾均名３２（耕、真通韵）静正３７清宁灵盈生贞３９成声形名成４１静正４５静正５７十青名名１平生成形倾２平清生盈盈成１５平静命１６上冥精２１平成生２５平静定３７上清宁灵盈生正３９平成声形名成４１平静正４５去名成４７平生形成５１平静正５７去耕、清、青十四阳盲聋爽狂妨１２（阳、东通韵）状象恍１４去常明常凶容公王１６（阳、东通韵）恍象２１明彰功长２２（阳、东通韵）行明彰功长行２５（阳、东通韵）行重２６（阳、东通韵）明强３３象往３５明刚强３６行亡４１亡病４４藏亡４４明强光明殃常５２乡长５４常明祥强５５勇广长６７（阳、东通韵）强刚行７８祥王７９十六庚盲聋爽狂妨１２平状象恍１４去常明１６平恍象２１去明彰长２２平行明彰功长行２４平明强３２平象往３５上张强３６平明强光明殃常５２平乡长５４平常明祥强５５平勇广长６４上行兵６９平强刚行７８平祥王７８平阳、唐、庚十五东通容１５容从２１邦丰５４一东穷中５平凶容公１６平容从２１平冲穷４５平邦丰５４平东、冬、锺、江十六中穷中５冲穷４５　　　十七蒸胜应７３三登胜应７３去蒸、登十八侵　二侵　侵、覃、盐十九谈　十七炎　谈、添咸、衔、严凡　　入声一戠直得惑式２２黑式式忒极２８伏极５８啬啬服德克极极国５９贼福式式德６５德力极６８职、德　　二月屈出５昧物１４物惚２１惚物２１裂发歇竭灭蹶３９缺弊４５屈拙讷热４５拔脱辍５４杀活害７３契彻７９物、迄、月、没、曷、末、黠、、屑、薛　　三易策解２７迹锡　　四诘一１４质、术、栉　　五昔客释１５恶若２０落石３９客尺６９陌、麦、昔　　六屋朴谷浊１５足属朴欲１９辱谷谷足朴欲３７琭玉３９谷辱足４１足辱４４欲足４６欲朴５７屋、沃、烛、觉　　七匊笃复１６畜育熟覆５１　　　八乐　药铎二十叶　九合　缉、合、盍、叶帖、洽、狎、业、乏廿一缉

（其三）细绎江氏老子韵读，其大异于姚文田者，在于以五千言用韵之文为准，而发明通韵与合韵之说。如四十一章谷、辱、足、偷、渝、隅同属侯部，姚文田分谷、辱、足一韵（六屋入声），偷、渝、一韵（十三侯平声），邓廷桢同。江氏则破除此种入声分配之谬，以谷、辱、足、偷、渝、隅为一韵。此犹就同部者言之，若夫异部之通转，则非妙于审音者不能。如六十七章勇、广、长为阳、东通韵，而姚文田邓廷桢则祇广、长韵。二章事、教、辞、有、恃为之、宵合韵，而姚文田、邓廷桢则祇辞、有、恃韵。至如六十四章散、乱、末之祭、元通韵，三十五章味、见、既之脂、元合韵，则非妙达阴阳对转之理者所敢言、所能言矣。考老子通韵合韵之例，江氏所发明者，以通韵言，如：

（一）之、幽通韵（九章、十六章、二十五章、五十二章、三十三章、五十章、五十九章）。

（二）幽、宵通韵（四十一章）。

（三）侯、鱼通韵（二十六章、三十章、三十四章）。

（四）歌、支通韵（十章、二十八章）。

（五）脂、祭通韵（四十五章）。

（六）祭、元通韵（六十四章）。

（七）元、真通韵（三十章）。

（八）文、真通韵（一章、十五章、二十六章）。

（九）真、耕通韵（二十二章、三十二章）。

（十）阳、东通韵（十二章、十六章、二十二章、二十五章、二十六章、六十七章）。

以合韵言，如：

（一）之、宵合韵（二章）。

（二）幽、侯合韵（十七章）。

（三）脂、元合韵（三十五章）。

就中「之、幽通韵」「侯、鱼通韵」「脂、祭通韵」「真、耕通韵」「文、真通韵」，皆为同列相比之近旁通转。惟「之、幽」「侯、鱼」「脂、祭」为阴声与阴声之近旁转，「真、耕」「文、真」「阳、东」则为阳声与阳声之近旁转。又「之、宵合韵」「幽、侯合韵」为阴声与阴声之近旁合。次之，「元、真通韵」「幽、宵通韵」为次旁通转，但「元、真」为阳声与阳声之次旁转，「幽、宵」为阴声与阴声之次旁转。「歌、支通韵」为阴声与阴声之又次旁转，惟「祭、元通韵」为阴阳相对之次通转，「脂、元合韵」为阴阳相对之又次对合。试本孔广森、章炳麟之说，为列图如上，以资说明。

（其四）老子五千言，其疾徐长短，用韵体制各殊：有通篇用韵者；有章首用韵，而中间或尾声不拘者；有间句助语自为唱叹，不在韵例者。此盖哲学诗之体裁有所谓「自由押韵式」。就其用韵之格式言之，有与诗经绝同者，如二十八章：

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿（歌、支通韵）。

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极（之部）。

知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴（侯部）。又如十章：

载营魄抱一，能无离？

专气致柔，能婴儿？

涤除玄览，能无疵？

爱人治国，能无为？

天门开阖，能为雌？

明白四达，能无知（歌、支通韵）？

此一唱三叹，以声论声，即置之三百篇中，亦不知有何分别；然而终不同者，则三百篇皆吟咏性情之作，而此则以说理竞长。所谓哲学诗之特点乃在内容，内容有异而形式随之，此所以老子用韵体裁与诗有同有异，而与易则无不同也。老子韵例韵表，旧有作者，如刘师培之老子韵表，见丙午国粹学报，多妄说不可信。沅君之老子韵例初稿，见北京大学研究所国学门周刊，而语焉不详。兹篇所列，都二十四则：

（一）一句一转韵例

名与身孰亲（真部）？身与货孰多（歌部）？得与亡孰病（阳部）？是故甚爱必大费（脂部），多藏必厚亡（阳部）。知足不辱（侯部），知止不殆，可以长久（之部）。（四十四章）

我无为而民自化（歌部），我好静而民自正（耕部），我无事而民自富（之部），我无欲而民自朴（侯部）。（五十七章）

（二）二句一转韵例

不出户，知天下（鱼部）；不窥牖，见天道（幽部）。（四十七章）

其政闷闷，其民醇醇（文部）；其政察察，其民缺缺（祭部）。（五十八章）

（三）三句一转韵例

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（祭部）。修之身，其德乃真（真部）；修之家，其德有余（鱼部）。（五十四章）

勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害（祭部）。天之所恶，孰知其故（鱼部）？（七十三章）

（四）四句一转韵例

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾（耕部），音声相和，前后相随（歌部）。（二章）

古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下（鱼部）。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天之极（之部）。（六十八章）

（五）五句以上一转韵例

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨（阳、东通韵）。是以圣人为腹不为目（幽部），故去彼取此（支部）。（十二章）

天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子；既知其子，复守其母，没身不殆（之部）。塞其兑，闭其门，终身不勤（阳部）；开其兑，济其事，终身不救（之、幽通韵）。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常（阳部）。（五十二章）

（六）一章一韵例

持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。金玉满室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道（之、幽通韵）。（九章）

治人、事天莫若式，夫唯式，是谓早服。早服谓之重积德，重积德，则无不克，无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道（之、幽通韵）。（五十九章）

（七）一章数韵例

重为轻根，静为躁君（文部）。是以君子终日行，不离辎重（阳、东通韵）。虽有荣观，燕处超然（元部）。如何万乘之主，以身轻天下（侯、鱼通韵）？轻则失根，躁则失君（文部）。（二十六章）

大成若，其用不弊（祭部）；大盈若冲，其用不穷（中部）。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热（脂、祭通韵），清静以为天下正（耕部）。（四十五章）

（八）二句间韵例

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强（阳部）。（三十三章）

天下之至柔，驰骋天下之至坚；出于无有，入于无间（元、真通韵）。（四十三章）

（九）奇句偶韵例

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一，以为天下正（耕部）。（三十九章）

古用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺（鱼部）。（六十九章）

（十）偶句奇韵例

企者不久，夸者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长（阳、东通韵）。（二十四章）

道生之，德畜之，物形之，势成之（耕部）。（五十一章）

（十一）两韵互协例

师之所处，荆棘生焉。大军之后（鱼部），必有凶年（元部）。（三十章）

是谓行无行，攘无臂，执无兵（阳部），仍无敌（支部）。（六十九章）

（十二）两韵句中互协例

孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久（之部），动之徐生（耕部）？（十五章）

天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞（耕部），

而贵高将恐蹶（祭部）。（三十九章）

（十三）两韵隔协例

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新（真、耕通韵），少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式（之部）。（二十二章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于未有（之部），治之于未

○（元部）。（六十四章）

（十四）三韵互协例

塞其兑，闭其门，挫其锐（祭部），解其忿和其光，同其尘（文部），是谓玄同（阳、东通韵）。（五十六章）

（十五）四韵互协例

俨兮其若客，涣（元部）兮若冰之将释（鱼部）。敦兮其若朴，旷兮其若谷，混（谆部）兮其若浊（侯部）。（十五章）

（十六）句中韵例

希言自然（元部）。（二十三章）　正言若反（元部）。（七十八章）

知足不辱，知止不殆，可以长久（之部）。（四十四章）

（十七）首尾韵例

祸兮福之所倚（歌部），福兮祸之所伏（之部）。（五十八章）

信言不美，美言不信（真部）。善者不辩，辩者不善（元部）。知者不博，博者不知（支部）。（八十一章）

（十八）句首韵例

，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善（元部）结　　　　善行无辙迹，善言无瑕无绳约而不可解（支部）。（二十七章）

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果（歌部）而勿强（阳、东通韵）。（三十章）

（十九）首尾上下皆韵例

大道废，有仁义；智慧出（脂部），有大伪（歌部）。（十八章）

（二十）韵上韵例

多言数穷，不如守中（中部）。（五章）

为者败之，执者失之（之部）。（六十四章）

（二十一）双声为韵例

豫（鱼部）兮若冬涉川，犹（宵部）兮若畏四邻（文、真通韵）。（十五章）

合抱之木（侯部），生于毫末（祭部）。（六十四章）

（二十二）迭字韵例

道可道，非常道（幽部）；名可名，非常名（耕部）。（一章）

是以圣人不病，以其病病，是以不病（耕部）。（七十一章）

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三（侵部）。（五十章）

（二十三）助字韵例

生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰（之部）。（十章）

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也；为者败之，执者失之（之、支通韵）。（二十九章）

故从事而道者，道德之。同于德者，德德之；同于失者，道失之（之部）。（二十三章）

（二十四）助字不为韵例

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡（阳部）。（四十一章）

物或恶之，故有道者不处（鱼部）。（二十四章）

由上所举韵例，有前人所认为无韵者，而实皆自然协韵。如以迭字为韵，老子之例甚多也，而在诗、易中亦有旁证。诗如蒹葭各章从、从韵，葛覃一二章覃、覃韵，抑五章玷、玷韵，生民三章林、林韵，载芟今、今韵，褰裳一、二章狂、狂韵，何人斯五章行、行韵，巧言二章生、生韵，鸿雁三章、抑九章、桑柔下章皆人、人为韵，绵七章门、门韵，荡二以下各章以七「商」字为韵，东山各章以四「山」字为韵，雨无正五章、巧言五章、宾之初筵一章皆言、言为韵，采薇四章、韩奕三章皆何、何为韵，韩奕四章、抑十章之、之为韵，出车五章、巷伯七章、南山有台一、二、四、五章子、子为韵。余如来来、国国、鼠鼠、女女、弟弟、醉醉、悠悠、乐乐，迭字为韵者，尚不胜数。又以易经为例，颐彖传养、养韵，大壮彖传壮、壮韵，观六三、九五、上九生、生、生韵，节初九、九二庭、庭韵，鼎六五、上九铉、铉韵，贲彖传文、文韵，蛊彖辞，巽五九日、日韵，损象传时、时韵，小过彖辞事、事韵，屯六二字、字韵，豫六三、困上六悔、悔韵，蒙上九寇、寇韵，萃彖传聚、聚韵，旅六二、九二仆、仆韵，大有初九咎、咎韵。由此知五千言以道、道为韵，名、名为韵，以仁、仁为韵，狗、狗为韵者，又何足异？又以助字韵为例，易革象传之、志韵，鼎象传之、尤韵。即谓诗经不协语助，实亦不然。抑十章、韩奕四章皆以二「之」字为韵，载驰四章尤、思、之韵，小戎二章期、之韵，园有桃一、二章哉、其、之、之、思、哉、其、之、之、思韵。再以楚辞证之，离骚「心犹豫而狐疑，怀椒糈而要之」，「命灵氛为余占之，孰信修而慕之」，天问之、谋、之韵，尤、之、期之韵，九章惜诵之、尤、之韵，哀郢持、之韵，时、丘、之韵，思美人之、、期韵，惜往日之、疑、辞、之韵，九辩二「之」字、四「之」字韵。由此知五千言二「之」字韵（七十四章），三「之」字韵（二十三章、六十六章、八十章），四「之」字韵（十七章），五「之」字韵（四十九章），又何足异？惟老子为哲学诗，其用韵较诗经为自由，则诚有之，若谓其手笔差异，文不拘韵，则不但不达五千言铿锵之妙，且不足以语诸子之文矣。

一九五五年三月一日朱谦之。

后记

（一）本书在选本方面，以唐易州龙兴观道德经碑本为主，次取敦煌写本与遂州碑本参订。石本于御注、广明、景福以外，更参考楼正、邢玄、庆阳、磻溪、高翿、赵孟俯诸本。钞本参考柰卷及室町时代钞本。刻本王本除用明和宇惠本外，更参考道藏本、范应元引王本，与道藏宋张太守汇刻四家注本。河上本除用宋刊本外，更参考道藏李道纯道德会元所用章句白本。又如傅、范古本，夏竦古文四声韵所引古老子，及托名王羲之帖本等，均加以批判的选用。

（二）本书在校勘方面，以严可均铁桥金石跋中老子唐本考异所校三百四十九条为主，魏稼孙绩语堂碑录，或正严误，或补严阙，共四十三条，次之。余如纪昀、毕沅、王昶、吴云之校老子，乃至罗振玉之道德经考异，何士骥之古本道德经校刊，凡与碑本校勘工作有关者，无不尽力搜罗，务求去伪存真，使道德经文字得以接近于本来面目。

（三）本书在训诂方面，所采旧注有王念孙、孙诒让、俞樾、洪颐烜、刘师培、易顺鼎、马叙伦、陶鸿庆、奚侗、蒋锡昌、劳健、高亨、于省吾诸家；间亦采取日本大田晴轩、武内义雄之说。案语则随文声叙，或出己见，其中有特重声训之处，说本朱骏声说文通训定声。

（四）本书在音韵方面，以江晋三老子韵读为主，偶有漏失，则以姚文田之古音谐、邓廷桢之双砚斋笔记、李赓芸之炳烛编补之。若刘师培之老子韵表，高本汉之老子韵考，及奚侗，陈柱之说老子古音，则多臆说，其合者取之，不合者弃之。

（五）本书特重楚方言与老子之关系。如四十五章「躁胜寒」，据诗汝坟释文「楚人名火曰燥」。五十五章「终日号而不嗄」，据庄子庚桑楚篇司马彪注「楚人谓唬极无声曰嗄」。七十章「披褐怀玉」，据淮南子齐俗训注「楚人谓袍为短褐大布」。此类之例，说详各章，阅者察之。

（六）本书初稿成时，承杨树达先生、任继愈先生校正全书数次，梁启雄、王维诚二先生亦校正其一部分，得益良多。本书即根据诸先生提供之宝贵意见，经数次修改而成。其中如仍有误谬之处，应由撰者自己负责。又以杨树达先生贡献最大，且为其晚年最后之劳绩，应以此书为其纪念。

一九五七年三月朱谦之。

补遗

版本补遗

（一）道士索洞玄经写本　　敦煌残卷，见伯希和目录二五八四号（神田喜一郎辑敦煌秘籍留真新编下册）。

（二）敦煌六朝写本张道陵着老子想尔注残卷（见一九五六年香港印本老子想尔注校笺图一至图廿六，存河上本第三章「不见可欲」句下至第三十七章。内容与遂州龙兴碑本略同，如第三章「不敢不为」，第七章二「尸」字，第十五章「涣若冰将汋」，第十六章二「生」字，第二十章「我魄未兆」，第二十四章「喘者不久」等，盖同属一版本系统者）。

书目补遗

（一）木村英一：老子之新研究（昭和三四年创文社版）。

补注

三章

使心不乱。

谦之案：据想尔注校笺：「淮南子道应训、蜀志秦宓传及易艮卦孔疏、晋书吴隐之传、文选东京赋注所引此文，皆无『民』，刘师培老子斠补谓唐初避讳删去，今此六朝写本无『民』字，可证刘说之非。」

虚其心。

谦之案：老子想尔注本「虚」作「○」。据注文「虚去心中凶恶，道来归之」，知本文亦作「虚」，「○」为误字。

七章

以其无私，故能成其私。

谦之案：老子想尔注本作「以其无尸，故能成其尸」，注：「不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。」此为神仙家言，可与后汉书方术传相参证，非老子本文。

八章

夫唯。

谦之案：「夫唯」，发语词也。第十五章、第二十二章、第五十九章、第七十章、第七十一章、第七十二章、第七十五章皆同，疑为楚语口气。

九章

持而盈之。

谦之案：管子白心篇：「持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。」此持满之戒与老子同。

十四章

在上不皦，在下不昧。

谦之案：「皦」，敦煌丙本作「皎」。「昧」，遂州本、敦煌出道士索洞玄经写本及想尔注本均作「忽」。案「昧」音密，与「皦」为韵，作「忽」则无韵。

二十章

唯之与阿。

谦之案：老子想尔注本「阿」作「何」。又据唐文播：巴黎所藏敦煌老子写卷斠记，知伯希和目二三二九号古写卷亦作「何」。「何」皆「阿」之误。

若享太牢。

谦之案：「享」字，敦煌道士索洞玄经写本及老子想尔注本均作「亨」，经典释文亦作「亨」，「亨」字是故书。

乘乘无所归

谦之案：老子想尔注本作「鬿无所归」，「鬿」字当为遂州本「魁」之别构，盖本「儡」字，音近而误。

俗人昭昭。

谦之案：经典释文：「昭，一本作照。」今敦煌道士索洞玄经写本及老子想尔注本均作「照」。

二十一章

孔德之容。

谦之案：王弼注：「孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。」又后汉书冯衍传注：「孔之为言空也。」此以形容大德，虚心无物，无所不包也。谦旧校以「盛德」解「孔德」，意有未尽，当以此为正。

二十四章

企者不久，夸者不行。

谦之案：此二句敦煌道士索洞玄经写本与老子想尔注本亦作「喘者不久，跨者不行」，与馆本、遂州本同。又下文「自伐无功」作「自饶无功」，「余食赘行」作「余食啜行」，亦均与馆本、遂州本同。

二十八章

为天下蹊。

谦之案：老子想尔注本「蹊」作「奚」，与敦煌丁本同。

三十五章

安平太，乐与饵，过客止。

谦之案：老子想尔注本作「安平大乐，与珥过客止」，以「太」作「大」，以「乐」字断句，注：「如此之治，甚大乐也。」盖不知「安平太」为并列语。

五十一章

德畜之。

谦之案：「畜之」即「蓄之」。