西游真诠

去取经之事？”“你与悟空同去看看。是真难灭，是假易除。”盖取经必须真僧，真僧必须真心。真假混淆而无以深识吾心，则无以深识吾真。乌乎!

第五十八回　二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭

悟一子曰：人只一心，有心者此心，无心者此心。有心，有有心之真假；无心，有无心之真假。其相貌体用无二。若未能灭假从真，则二心互持混乱不分，是非莫辨，何能攒簇五行而修真寂灭？

此篇着笔行文，俱写二心扰乱情状，而提纲注意，其实在于“一体难修”句上。盖“一体难修”之秘，即在“二心扰乱”之内。故只在于打死猕猴之后，叙明“依旧合意同心”六字；作四句诗，以结出攒簇五行修丹本旨。仙师说法传神之妙，可谓凿鬼窍而拔天根矣！

行者、沙僧“两道样光”，一本良心，一有疑意，已倒射起“合意同心”之义。“二人洞外细看，果见一个行者，种种一般无二。”是三藏放真行者时，一并放来也。“搅在一处，不分真假”，乃伏于自己幽独之中，非他人可代为认识者。故即落伽山神观之目，亦所难明。何也？二心俱心，非外观所能见而使之一也。即暗念紧箍之咒，亦所难剖。何也？二心本一心，非咒语所能强别而使之二也。虽有诸天之眼力，天正之照妖镜，亦所难辨。何也？二心总一行者，目力有所不能穷，照鉴有所不能及也。即知己莫如友，而后先变辙，隐显殊情，不可定也；知弟莫如师，而始合中离，忽来忽往，不可测也。甚矣，真假二心之难认也！以其至幽至冥，而非可以显迹外貌观，是必仍于幽冥中求之。故入幽冥森罗殿，而索之于猴簿；而无二心，并无一心，已于大闹时一笔勾之矣！

说到无心之谛，则知二心俱妄。住而听之，自有真谛。故地藏菩萨道：“且住！且住！等我着谛听与你听个真假。”谛听者，人所不知，而己所独知之地。谛听俯伏在地，须臾知怪。不曰“视”而曰“听”，不曰“听”而曰“谛听”。黜聪堕明，而以心谛为听，明之广而聪之至也。又“不可当面说破，不可助力擒他。”何以故？盖心有自欺之力，知无缚心之法。知此心者此心，昧此知者亦此心。二心互持，心自不听命于知，反能悖知而扰幽冥之神，故不能擒。谛听所说，诚为真谛，不可不敬而听之。曰“佛法无边”，已直指无心之妙境，二心之并害矣。

诗曰：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又亿金銮一品台。北讨南征空扰攘，东驰西逐若虺左“兀”右“贵”。禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”熟玩末二句，须知无心方是一，真心不属心。试听如来说法，有无俱不立，色空两无倚，始达妙音也。

二心兢斗至雷音胜境，大众听他两口一声，亦莫能辨。观音特来拜告者，知心为心，而不知为四猴混世，扰乱乾坤也。故如来笑道；“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。”言不能格物之尽，而深明混世之心耳。

“四猴”，指心之四智而言。灵明本于先天，知识起于后天。由有后天之智识，而先天之灵明因之而扰，故必扑灭知识之心，而后灵明之心自现。假悟空乃六耳猕猴，“六识”之谓也。如来不令起此六识，将钵盂圆空之器盖着落下，现出本象，即以灵明之心，劈头一下打死，死心之妙谛如是。然此种至今尚存，而谓“至今绝此一种”者，以有如来之钵盂，悟空之金箍棒，至今尚存以绝之也。

《书》曰：“不识不知，顺帝之则。”《诗》云：“上帝临汝，毋贰尔心。”识知非传心之妙道，一心乃上帝之天心。假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齐打死，夫而后心无歧趋，道可潜修。去其心之似道，明其道之合心，阐合意同心之要诀，炼五行攒簇之真机；整装车马，大道在望矣。故结云：“大道中离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”此“真寂灭”之真禅，“一体难修”之的旨。

第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇

悟一子曰：二心者，不但是道心、人心间杂，即道心不力，半途疑贰者亦是；不但是一人二心，即三徒三心，而与唐僧不合一者亦是。何也？必三家合一而结婴儿。若只一体孤修，难修真寂灭也。故“三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒、沙僧剪断二心，锁笼猿马，同心戮力，赶奔西天。”既结上文修性之要旨，又起下文修命之妙义。此篇火焰山者，乃火之炎上真阳也。真阳必得真阴相济，而得中和，生万物。苟偏阳无阴，则至道失中，法性不圆，虽有千思万虑之能，终成幻妄。走了东西错路，何能收结金丹，炼成大道？

篇首特冠一词，以示性命妙谛。云“若干种性本来同，海纳无穷。”言人、已无二性，非可离人而独立。“千思万虑终成妄，般般色色相融。”言思虑之神并般般色相，总成幻妄，切须融化。“有日功完行满，圆明法性高隆。”言能知人、己之性本同，而合体同修，至功完行满，而法性圆明无上也。“休叫差别走西东，紧锁牢笼。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。”言只此自东至西，一路为取经之正道，休叫差别错走西东。谨谨修持，收归自己炉内，方可炼我金乌之阴丹，而成一样之阳丹也。“朗朗辉辉娇艳，任叫出入乘龙。”言得此圆陀陀、光灿灿之元本，任我乘龙直上天也。

三藏问：“秋天反有热气？”八戒疑为斯哈哩国，日落之处；沙僧疑为秋行夏令之故。见路旁庄院，一片都是红，不过引起火焰山之气色耳，原无深义。老者道：“敝地四季皆热，正是西方必由之路。”指明修丹者，推此真阳之处经练而成，舍此别无取经之道也。“红车儿”，“热气糕”，又提火焰之气色。逆入火里，下种之妙，必须真阴相济，而后能生育也，故曰：“若要糕粉米，敬求铁扇仙。”芭蕉扇一扇息火，二扇生风，三扇下雨，乃三阴生而《坤》道成之义。铁扇仙坐落在西南方翠云山芭蕉洞，西南即《坤》方，《易》云“西南得朋”是也。“翠云”、“芭蕉”，借碧洞秀郁，能消暑气之意。

称“花红表里等物，诚求方得”，即“欲求天上宝，须用世间财”也。樵子说知铁扇公主即罗刹女，牛魔王之妻，行者不觉大惊。借扇之难，想起红孩儿及解阳山破儿洞故事，见罗刹所爱者善财。今不见善财，而无花红表里等物，径欲空手借扇．岂不又与解阳山破儿洞一辙乎？虽得毛女通殷勤，难解罗刹心头怒。只因善财不见面，一扇推开八万路。行者、罗刹，一问一答，逐段曲曲描写，总寓言欲求真宝，非财不得，任尔令色巧言，顽头强力，亦属无用也。

行者被阴风刮到小须弥山，叹道：“好利害妇人！”知妇人不得不近，又不容易近也。记得灵吉菩萨，访问消息路程，说出“芭蕉扇本是昆仑山混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火”。分明指出太阴之真水，能制烈焰之真火。若用定风之宝而善法以取之，何虑不成大功？灵吉助以定风丹，诚修持必需之法则也。行者既得定风丹，复回借扇，连被三扇，巍然不动。如本固邦宁，民安国富而求战，有取于人，无损于已矣。

“噙丹口中，变作蟭蟟，入其腹内。”言必推心置腹，令其勿隐勿瞒，如见其肺肝，而后可得其相济。此非可弄术以欺之，在真诚以动之也。行者道：“老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。”此本理气感通之神用，而非有造作之术也。《诗》。云“式饮庶几”，“式食庶几”，乃是以诚相动。故曰：“我知道你饥渴了，我送个坐碗儿解渴。”又曰：“我再送个点心你充饥。”此等恭敬诚求之妙喻，真笔歌墨舞，极文人之乐事矣！

然我以诚求，而彼以伪应者何？罗刹先有言矣，曰；“陷子之仇，尚未报得；借扇之意，岂得如心？”子者，母之息也。母不见子，则无利以悦其心。虽用吾恭敬之心，而未用我亲爱之意。才能得扇，而不能得其真扇。以其情未尽输，而真宝犹匿也，总由我未能深识耳。故行者得假扇而不能辨，取而误用之，一扇，二扇，三扇，而火光益炽矣。

夫火为取经必由之路，既不能别转无火之方；扇为取经济火之宝，又不可假借无用之物。自必依有力为之，盖“见金夫而不有躬”也。“头顶偃月冠”之老人，自能深明炉火中之法物。古仙云：“偃月炉中摘下来”，良有秘旨。故曰：“若还要借真芭蕉，须是寻求大力王。”寻求大力之义，一以结求取真阴，必须善用法财；一以起下真阴走失，如大力王之难制。句内包涵要诀，如神龙夭矫，莫测其首尾。

第六十回　牛魔王罢战赴华筵　孙行者二调芭蕉扇

悟一子曰：大力王为真阴之主，欲得真阴，必先寻大力。牛为阴土而大力，为魔王则更大，谓其易纵而难擒。《参同契》曰：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”言人身阴精，为太阳之流珠，如铅里之汞，易于走失。若能得金华之铅气以制之，则可转而济火之炎，以相固结。此牛王之赴华筵，而转得与罗刹相会，即影借金华铅气之义，而因得会合真明之妙也。心属火，肾属水。火为阳，水为阴。猿以喻阳，牛以喻阴。其初则同原，而继则相射，终相为用。“五百年前曾结兄弟”，溯其由来也。

土地道：“这火原是大圣放的，”实为确理。先天八卦颠倒而入于后天，《离》火所由偏胜。人见君火之偏胜，而不知由己之颠倒致之，故曰“你也认不得我了”。曰“五百年前大闹天宫时”，曰“老君八卦炉内煅炼”，曰“开炉时蹬倒落下余火”，曰“我本是守炉的道人。”其说井然，非牵合之枝论。《离》火非得《坎》水，不能济炎而成中道，故必寻求大力，以借真阴。真阴者，水也，《巽》女主之，非借大力，不能必得，故须从百方家财之处，求大力王也。

然有大力者，必有色欲之外诱。“现在积雷山摩云洞”，言雷动而云行雨施，恣情纵欲也。“玉面公主，百万家私”，言财色两齐，而其欲易纵。“弃了罗刹，久不回顾”，言罔顾真阴，久而不返。火焰益炽，无可相济。“寻着牛王，拜求来此，方借得真扇”者，言须戒欲制情，保固弗失，如夫妻相守而不离，然后可得真阴以济炎也。“积雷山坐落在正南方”，《离》位也，后天真阴之所，乃为外宅次妻，非如铁扇之元配，为先天而有真扇也。

“行者找寻消息，忽见松阴下有一绝色女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。”正阴精出现之象。至假意探问，托词激怒，以及吓走跟随，倒怀撒娇，哭笑温存，诸般情态，写得有声有色，恍然如见其形，如闻其语。所以明尤物动人，堪爱堪怜；大力之系恋，销魂夺魄也。

牛王与行者相见，话旧叙温，说明善财极乐之故，已见善财之宜舍矣。牛王道。“害子之情，被你说过；你才欺我爱妾，打上找门，何也？”分明道出善财可舍，而美色必争，以见大力殉色之由。

大圣叩求周济，借扇息火，说到“兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行。”言《坎》、《离》济舍，为天地之心；夫唱妇随，乃阴阳之道。长兄不到大嫂处，则真阴不相见，而真阳不相济矣。牛王以欺妻灭妾而狠力争持，总状其好色不好德之意。忽闻“早临安座”之请，而罢战赴筵者，言既迷于色，则必耽于酒，非此则彼。神情淆乱。沉沦水窟而横行乱走，能不自失其辅身之脚力？然酒者，水金也。得金华而罢战、有转而相因之机。故行者卒得金睛兽，而变牛魔王；魔王卒得散华筵、而来会罗刹也。

“乱石山碧波潭”，浊中还有清；“蟹介士不知礼”，横行岂无直？大圣窃兽变形，径到芭蕉洞，读者谓骗借真扇之幻术，不知乃采取真阴之实理。火眼金睛之大圣，而跨辟水金睛之神兽，水火有相见之象。心猿以为之心，牛魔以为之体，心肾有交济之形。夫见旧妻，而亲爱益饶；妻见金夫，而绸缪愈密。形虽假合，理有真机，其宝不觉吐露其间，固有天然之妙用也。极拟夫妻叙阔，姿态横生，或终笑中带妒，或肃雍内含娇；或假怒里默逗真心，或娇嗔处勾取实话。携手温腮，跃跃然描画出戏水双鱼；雨意云情，几几乎洗不清巫山十二。读者谓深得夫妇闺中比昵之情状，然遗却寓言妙道矣。

其曰：“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日那阵风儿吹你来的？”言恋身外之妻而抛身内之妻，一朝返顾，为可幸也。其曰：“非敢抛撇，只因玉面公主招后，家事冗繁，朋友多顾，是以稽留在外，却也又置得一个家当了。”言被财色外诱，迷恋稽留，不能内顾，因致外重而内轻也。

“其故意发怒骂道：‘那泼猴儿时过去了？”’又拍胸道：“可惜！可惜！夫人错了，怎么就把这宝贝与那猴狲？抱杀我也！”言取经之道，非得真阴，不能前进，岂能舍真扇而过去？又岂能舍我而得真扇？若夫人就与宝贝，仅是错也。其曰：“大主燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”言身内夫妻为真结发，身外夫妻为离乡水，切勿贪恋情缘，忘却水源也．其曰；“我因图治外产，久别夫人，早晚蒙护守家园。”言夫妻失位，而阴阳偏置，欲辅阳光，必壮水之王也。其曰：“‘康者’，齐也。’夫乃养身之父。”言阴阳两齐，而草木芳菲；真阴无阳，不能长养万物也。至并肩俯就，交口哺果，相倚相偎，吐出宝贝，明阳尊阴卑而相吞相啖之妙，有非形容譬喻所能及者。

大圣得宝，暗想出神，罗刹酒酣，真情说法。盖宝贝原是我家故物，由于纵欲荡情，丧失真实，以致胡思乱想，不能复识。故罗刹道：“大王，你想是昼夜贪欢，被那玉面公主弄伤了神思，怎么自家的宝贝事情也都忘了？”世人梦生醉死，得此数语，大可猛省。“左手大指头捻着七缕，念一声‘□左“口”右“四”、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’，即时长一丈二尺。这宝贝变化无穷，八百里火焰，可一扇而消。”言按住七情之牵挂，而运用一气之指归，则真阳自长，而变化无穷，九宫八卦，莫非此水之妙用。息火济炎，有何难事？

大圣真宝人手，演试方法，未得口诀，搴在肩上。此不能收伏入口，变化从心，所以不免得而复失也。牛魔王散华筵，辟水兽已被窃，铅散而真汞失驭。解蟹介横行之因，悟悟空偷兽之计，见省悔而还返有机。驾云径归翠云，罗刹撞骂“天杀”，夫妻俱不谨，故致真宝失守，而彼此匆忙也。猴狲赚奶奶宝贝，牛王拿奶奶兵器，真假阴阳俱错乱，木、金、水、火一齐争。

第六十一回　猪八戒助力破魔王　孙行者三调芭蕉扇

悟一子曰：读者谓“三调芭蕉扇”与“三顾茅庐”、“三打祝家庄”一格，是等大道之宝箓，为小说之套言。犹读《兔园策》、《龙虎经》而茫无区别也。

火焰山从天而下，交于地，乃《乾》交《坤》而生三阳，本大圣先天真动之气所化，守八卦丹炉之道人已详其由来。一调者，大圣在《坤》而索《乾》也。一索而生长女为《巽》，《巽》为风，故为扇；得之于《乾》金，故为铁扇公主。土之长女，故为丑之长妻，而一阴现。二调者，大圣在《坤》而再索也。再索而生中女为《离》，《离》为火，故坐落正南，南面一王之象，故得玉面公主。土之中女，故为丑之次妻，而二阴现。三调者，大圣在《坤》而三索也。三索而生少女为《兑》，《兑》为泽，为水金；位乎西而色白，故为白牛。牛属土而生金，遍历九宫，为力甚大，故为大力王，为铁扇公主养身之父，真阴之主也，故三阴现而真扇献焉。《坤》三索而生三阴，济火炎而育万物，总不离先天真乙之气为之，此大圣一调、二调、三调之妙旨也。

“牛王赶上索还，而变作八戒”，明阴阳有反覆相索之机，见土之为用神也。上能随运转移，土克水而逆取，则水不无反决之伤；土假木而顺受，则水自来滋生之益。故道：“我若问他当面索取，他定然不与。倘若扇我一扇，要去八万四千里远。”“即变作八戒一般，抄路迎着大圣，赚索扇子到手，知收放之根本，依然变似杏片，丢入口中。”道家以口为火焰山，真阴人口，仍取《离》象。修道者欲得《离》中之真阴而成《既济》，非藉土木之作用，不能索取而成功。故下文专以土地、八戒助力施为为骨。

“唐僧坐在途中，火气蒸人，心焦口渴”，孤阳成亢也。“问土地而察神通，叫八戒而使努力，卷帘做伴”，本土住于中宫而不离。“道上认路行”，土运于南方而寄旺。“正行时，忽见厮杀。土地道：‘天蓬，不上前，还待怎的？”’言土能相木，而乘时以动，非有待也。“八戒战败牛王，土地拦住大力”，木盛土旺之候。八戒、大圣、牛王三人奋勇争持，乃金木和同而致真阴现相，故即有积雷山摩云洞之玉面公主助力而来矣。

“八戒因扇子难得而思转路”，未免生躁进疑怠之心。土地道：“大圣莫焦恼，天蓬莫懈怠。但说转路，就是入于旁门，不成个修行之道。你师父在那正路上坐着，眼巴巴只望你们成功。”言唯大圣之金，天蓬之木，金木交并，同心合力，勇猛施为，方能得真乙之水以济大道。若舍此而思转路，是舍正道而人旁门，水火不能既济，何由得路而去西取经？此水火既济之道，正是在正路上坐守而望金木之成功也。

行者发狠道：“正是，正是，说得有理。”曰：‘好施为，地煞变。”曰：“打破顽空参佛面。”言作用于《坤》宫，而神通变化以参佛，非如禅家专言性宗而堕入于顽空也。八戒努力道；“管甚牛王会不会！”言驱牛归土，作用在我，而牛无知也。曰：“木在亥，配为猪，牵转牛儿归土类。”言木火为夫，阳中阴也。牵转木汞，不使放纵，使归于土，则得真阴以济火，即八成之努力也。曰：“申下生金本是猴，无刑无克多和气。”言金水为妻，明中阳也。发现金铅与木汞相吞相啖，交会调和以成丹，即大圣之施为也。曰：“用芭蕉，为水意，火焰消除成既济。”本文自明。

“两个领着土地、阴兵，一齐上前”，其运用总不离土。故三人争战之顷，而土地拦住道：“大力王，那里走？吾等在此！”老牛、行者，彼此赌斗变化，与前番天宫时与二郎赌斗相对。彼为先天而顺行天道也，人道也；此为后天而逆制天道也，仙道也。总一顺一逆之妙道也。

老牛由地而升，初登于天也。变为天鹅，天一生水，水生木，顺也；行者变为海东青，东青，木也，木因水生，而木反克水，逆也。牛王又变为黄鹰，黄属土，水受克于木而水反生土，故变为黄鹰；上受克于木而土反克水，土干而木枯也。故东青不能制黄鹰，而黄鹰能制东青，逆也。行者又变为乌凤，乌属水，木受制于土而上反生水，故变为乌凤；水受制于土而水反克上，水决而土陷也。故黄鹰不能制乌凤，而乌凤能制黄鹰，逆也。老牛又变为白鹤，白属金，上受克于水而水反生金，故变为白鹤。行者又变为丹凤，丹属火，火受克于水而水反生火，放变为丹凤。天一之水，化五行而生万物，不外青、黄、乌、白、丹之五色，此道之一顺一逆，而变化照察于上也。

老牛由天而降，后入于地也。变为香獐，地二生火。獐与鹿同类，与马同宫，火也；由白鹤之金而变，则金反生火。行者变为饿虎，虎位乎西，金也；由丹凤之火而变，则火反生金。论理，金不能克火，而虎有食獐之力，则火反受克于金，逆也；老牛又变为金钱大豹，金豹为金类，以獐变豹，火变金也，逆也；行者又变为金睛狻猊，狻猊为火兽，以虎变狻猊，金变火也，逆也；老牛又变人熊，熊属火，豹变熊，金变火也，逆也；行者又变为赖象，象力在鼻，土也，狻猊变象，火变土也，顺也。《剥》之《象》曰：“顺而止之，观象也。”地二之火，化五行而生万物，不外金、木、水、火、土之五象。此道之一逆一顺，而变化昭察于下也。

天一生水，地二成之，水火既济，总归于土，故牛王有原身，而白牛现焉；土化为白，则木平、水和、火息、金明，而金丹将就，故行者就现原身，而万丈金身之象，巍然毕具矣。诗曰“奇巧心猿用力降”，言修道全藉心灵而力专。曰“必须宝扇”，言舍金水不济木火。曰“黄婆扶元”、“木母同情”，言土木之运用宜勤。曰“和睦五行归正果”，言五行攒簇而归于一体，不相克害，方证西方也。此下大圣与牛王争逐，处处俱是八戒、土地努力，金火之煅炼，唯赖土木之运用也。其诸神将、佛力之护卫拦截，及李天王、哪咤父子之斩头、照像，无非火水土之精神焕发也。

北有神通广大泼法，南有法力无量胜至，东有毗卢沙门大力，西有不坏尊王永住，四面八方都是神兵天将，上有托塔李天王父子神将。“老牛还变做一只大白牛”，返本还元之象也。太子变三头六臂，飞身牛背，斩下牛头，《乾》变为《坤》而象阴。“牛”去其首而象“午”，故钻出一头，口吐黑气而生阴，生生不已，而真阴尽现。哪咤便吹真火，而真阴真阳相济。