证道一贯真机易简录

人法，并为丞相所录。”

东方朔《神异经》曰：“男女无为匹配，而仙道自成。张茂先曰：‘言不为夫妻也。’”

又，《神异经》曰：“王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。”

《黄庭经》曰：“道父道母对相望，师父师母丹玄即。”

上阳子曰：“若无真父母，所生都是假。”

张三丰曰：“有天先有母，无母亦无天。”

《抱朴子》曰：“敬之如母，畏之如虎。”

《金刚经》曰：“一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。”

《大洞仙经》曰：“千和万合，自然成真。”

古偈曰：“有情来下种，因地果还生。”又曰：“本来原有地，因地觉花生。”

陶隐居《真诰》曰：“玄契遇合，真道不邪。示有对偶之名，初无弊秽之迹。”

《黄鹤赋》曰：“安炉立鼎，法内外两个乾坤。炼已筑基，固彼我一身邦国。”

又曰：“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一已，岂达鹏乌图南之机？”

张三丰曰：“须晓得内外阴阳，同类的是何对象，必须要依世法修出世间。顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万。”

《无根树》曰：“花酒神仙古到今，打开门，说与君，无花无酒道不成。”

又曰：“产在坤方坤是人。”

又曰：“借他铅鼎先天药，点我残躯入圣基。”

张三丰《咏先天诗》曰：“二七谁家女，眉端彩色光。人见食情欲，我看似亲娘。一点灵丹出，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨作纯阳。”

《一枝花》曰：“候只候少女开莲。”

又曰：“不羡他美丽娇花，只待他甘露生泉。”

又曰：“怎敢胡为？俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。”

《上药灵镜》曰：“息沉沉，花发丹，有一玉人在眼前。”

吕祖《百章句》曰：“觅买丹房器，五千四八春。”

吕祖曰：“先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻帝子，访求铅本问仙姑。”

《敲爻歌》曰：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。”

《鼎器歌》曰：“鼎器本是男女身，大药原来精气神。”

《修真诗》曰：“男女房中藏道体，色身世界有铅基。”

又曰：“真身花果洞中藏，倘能寻得通玄路，立地贫人到宝庄。”

又曰：“认取家园真种子，好收海底白莲花。”

又曰：“随时药料家中取。”

玉蟾祖曰：“原来家里有真金。”

《四百字》曰：“家园景物丽，风雨正春深。”

陆子野曰：“此铅家家有之，惜乎人不之识也。”

又曰：“家家有个家家有，几个能知几个还。”

张三丰曰：“只在家中取，何老向外寻？”

白玉蟾曰：“实实认为男女是，真真说做坎离非。”

铁拐祖曰：“仔细临炉莫贪爱，弗宽衣，弗解带，桃柳花灯及时采。我今泄破上天梯，遥指白云观自在。”

又曰：“白头老翁，相对那红颜女子，巧姻缘内会神仙。”

《敲爻歌》曰：“守定烟花断淫欲。色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花鬼神哭。

“不破戒，不犯淫。破戒真性即沉，犯淫失却长生宝。得者须由逆力人。”

又曰：“花街柳巷觅真人，真人只在花间玩。”

《破迷一笔勾》日：“真修行，花街柳巷走。劝迷徒，你把这入山修行一笔勾。”

青羊宫题词云：“必定是花街柳巷也，再休题清静无为枯坐间。”

《参同契》曰：“同类易施工，非种难为巧。是以燕雀不生凤，狐免不乳马。”

张三丰曰：“类相同，好用功，内药通时外药通。”

《悟真》曰：“竹破还将竹补宜，抱鸡当用卵为之。”

紫阳曰：“竹破须将竹补，人衰须假铅全。”

张三丰曰：“衣破用布补，树衰以土培。人损将何补？阴阳造化机。”

吕祖曰：“锅破须要铁来补，衣烂必用布为持。人老若无真金气，十死何曾得—活？”

《经》曰：“阳生立于寅，纯木之精。阴生立于申，纯金之精。天以木投金，无往不伤。故阴能疲阳也。阴人所以着脂粉者，法金之白也，是以真人道士，莫不留心注意。精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎。取彼朱雀，煎我玄武。不死之道也。又，阴人之情也，每急于求阳。然而外自戕抑，不肯请阳者，明金之不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略。至于游宴，言和气柔，词语卑下，明木之畏于金也。大门子行此道，年二百八十岁，犹有童子色。”

《三注》陆子野曰：“天仙非金丹不能成，且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄在坤家。坤是人。二物者，何物也？我与彼也。彼我之意合，则夫妻之情，欢悦而得之矣。”

《三往》道光祖曰：“真阴真阳，同类有情之物也。此般至宝家家有，以其太近，故轻弃之，殊不知此乃升天之灵梯也。”

《三注》上阳子曰：“妙之一字，夫谁肯信？世人迷于爱欲，我却于爱欲中而有分别。

“金丹大药，家家自有，不拘市朝，奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉？

“此丹在人类中而有，在市廛中而求。

“金丹至宝人人有，家家有。愚者迷而不觉，中常之士，偶或闻之，亦不信受，反生诽谤。

“顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。凡父凡母之气则成人，谓之常道。灵父圣母之气则成丹，是曰真源。

“阴阳得类方交感。得类者，如天与地为类，月与日为类，女与男为类，汞必与铅为类也。

“世人执一己而修，则千余百径，无非旁门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机？”

又曰：“若执一己，岂能还其元而返其本？又将何而回阳换骨哉？大修行人，求先天真铅，必从太初受气生身之处求之，方可得彼先天真一之炁。”

《三往》陆子野曰：“南为离是我，北为坎是彼，取彼坎之中爻，复我离中而成干。

“天地、坎离，其实人也。

“药出西南坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。

“阴阳之合，在于得类。二八相当，在于得人。得类，得人。得人，得类矣。

“《易》云：‘男女媾精，万物代生。’始我之有此身也，亦由父母媾精而生。倘有父无母，有母无父，身何有哉？作丹之要，与生身之意同，但有顺逆之不同耳。顺利则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔。”

《三注》道光祖曰：“壶中夫妇，紫府阶梯，神仙现在目睫，迷之者杳隔尘沙。

“彼之真一之气，乃天地之母也。我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气，如猫捕鼠，而不走失也。

“乾坤即是真龙、真虎也。日月即龙虎之弦气也。

“取法天地，以类交结，而成造化。

“龙不在东溟，虎不在西山。天上尚且无，山中岂得有？家家自有，逆而修之，还丹可冀。

“震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。

“懊恨世间人，对面不相识。

“天生人物，人生宝贝。

“此道甚近，家园自有，急宜下功。若非其类，愈求不得。若得同类，又何着力之有？”

白玉蟾曰：“浓血皮包无价实，若还入得便通灵。”

彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”

抱朴子自叙乃叹曰：“山林之中，无道也。”

白玉蟾曰：“有等愚夫俗子，不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论，皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子，此辈真可怜也。山中所有者，草木禽兽，皆是非类，岂得修道还丹？”

《三注》上阳子曰：“世之愚人，不看丹经，乃谓修行者，必居深山，必远朝市，必出妻子，必合无为，必要打坐，方为修道。彼岂知真阴、真阳之用哉？”

又曰：“今人乃以孤阴寡阳、深山兀坐为修道，而欲长生，何其大谬？岂知阴阳否隔，不成造化。

“世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地可修行，古今多少人误了也！岂知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非类，不可锻炼大还丹也。若炼还丹，必求同类，大隐市廛。”

《悟真篇》曰：“未炼坯丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。”

又曰：“何必深山守静孤？”

《三注》陆子野曰：“保我之命，全我之形，无损于彼，有益于我。神哉！水中之金乎？

“汞是我家原有物，铅是他家不死方。

“他是坤位，我是干家。藉彼坤中，生物之气。自种灵根于家园之下，以成胎矣。

“唤龟属我，招凤属彼。

“坎招离翕受其药，离即我也。

“正人行邪法，邪法悉归正。邪人行正法，正法悉归邪。金丹之道，大概如此。”

《三注》上阳子曰：“鼎器者，灵父圣母也，干男坤女也。药物者，灵父圣母之气，干男坤女之精。

“鼎炉是彼我，乾坤是男女。

“以此变炼于凡父母躯壳之中以成丹，效天地之造化矣。

“孤阴不产，独阳不生。阴阳若真，方得其种。咦！妙矣哉。

“干之长男曰震，主产汞。坤之少女曰兑，主产铅。

“彼既无亏，我亦济事。

“若非两家，各以彼此二土合之，则一气何由而往来？金丹何由而返还也？

“震是东家西是兑，若求兑位岂离人？

“震宫之汞属我，兑宫之铅属彼。

“若不怀之以德，惠之以仁，则临事焉能随我之用者哉？”

《三注》道光祖曰：“欲修天仙，必求同类。《契》曰：‘同类易施工，非种难为巧。欲作服食仙，当以同类者。’盖人禀天地之正气，托同类之物，孕而有之，故真铅为母气，我精为子气，岂非同类至妙者乎？二物相须，两情相恋，乃能变化通灵。”

上阳子《参同契注》曰：“顺行阴阳，生人生物。逆行阴阳，必成金丹。古人以日月为易字者，是易即阴阳也。

“兑受丁火，代坤行道。

“圣贤攸行此道，则超凡入圣，邪人若行此道，则失命丧身。

“济其美者赏之，败其事者罚之。

“一阴一阳，易之道也。离宫修定，禅之宗也。水府求玄，丹之府也。名虽分三，道惟一耳。睹其三教修养之端，旨要同类，方能成功。真阴真阳之气，同类有情之物，以相匹配，安有不结灵丹者乎？兑之少阴，其道传续大千世界，化生人物。

“日月丽乎天，而有朔望对合。阴阳在乎世，而有顺逆生成。

“孔子定《诗》，先夫妇者，正阴阳无邪之道。孔子翼《易》，先乾坤者，明刚柔必配之理。

“欲作仙佛，不得同类，虽入圜百处，打坐千年，终落空亡。”

白玉蟾《指玄篇注》曰：“若求大药，有足能行，是个活物。若求金水，有手能拈，亦是活物。

“此宝家家有之，人人可修。

“非金非木亦非砂，此个原来本在家。释氏初生全漏泄，因何末后又拈花？

“王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学，苦口良言不一人。

“无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法，一阳春炁为嘘枯。

“花果非在天地，不离人身。婴儿姹女，无媒不合。有缘能悟，便可成仙。噫！只待地母花开日，便是黄河彻底清。”

《指玄篇》曰：“‘叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵。’注曰：‘知牵无毛猛虎，道不远矣。’”

符

《葫芦歌》

安师祖为父师所作。并葫芦一具，付于父师。一名雄剑，为入室下工，修丹得药之器，器非其人不敢传。为传其歌，与学道者共识之。孙汝忠志。

葫芦巧，葫芦巧，两个葫芦来回跑。葫芦里面有金丹，服者长生永不老。又不大，又不小，寸口乾坤都装了。坎离颠倒凭葫芦，长男夺取少女宝。明老嫩，知昏晓，火侯爻铢休错了。龙虎交媾在黄庭，妄作三峰命不保。铅中癸，隐先天，采得铅癸不成丹。火文火武明六六，弦前弦后识三三。竹要敲，琴要鼓，三百七五从头数。铅来投汞结仙胎，我反为宾他作主。拜明师，求口诀，不动法财不肯说。安炉立鼎用法财，备办法财买金液。修行人，要识货，赤县神州选九个。离山老母鳌坛墠，无生老母登宝座。赐灵丹，珠一颗，吞入腹中命在我。混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。阴渐退，阳渐长，返老还童如翻掌。曾闻丹药可驻颜，始信神仙不说谎。行着妙，说着丑，惹的愚人笑破口。直指单传这葫芦，不得葫芦难下手。这葫芦，价千金，自古仙佛不敢轻。有缘得遇真传授，共作龙沙会上人。

吕祖《采金歌》曰：“未采药，立匡廓，交合之时用橐钥。用橐钥，近我身。”

《采真机要》曰：“笛无孔窍不须槟，就便吹得气自通。直使个中一二物，泥丸顶上自生风。

“贴胸交股动渠心，辅翼勾肩真炁临。此是鼓琴真妙诀，不须徽指发清音。”

《无根树》曰：“采取须凭渡法船。”

朱元育曰：“以《易》言之谓之卦，以丹言之谓之符。”

《天仙正理》曰：“分符领节弟子，上帝法旨所授。”

《仙佛合宗语录起由》曰：“更将邱祖门下正传符节亦传付之。”

吕祖《证道经》曰：“中和窍妙，法会玄机，处中道而成明。有无相应，虚实在于中平。”

吕祖《金玉经》曰：“传巴籁以明机，了地煞以忘志。醉乡一曲，申子为终。梦境三呼，庚申是始。”

《参同契》曰：“藏器待时，勿违卦月。”

又曰：“此两孔穴法，金炁亦相需。”

又曰：“卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精。”

《悟真》曰：“先法乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生？”

又曰：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来遍体金光现，不与凡人话此规。”

陶素耜曰：“大修行人，于一穴两分中，知追摄之法，则两穴皆开。不知追摄之法，则两穴皆闭。”

上阳子曰：“金丹之法之妙，成器之穴之用，何啻百件？”

朱元育曰：“周天子行度，无所不动，只有天枢兀然不动。在人为天谷元神，常应常静，一切火候进退，无非合此不动之枢而已。”

《仙佛合宗语录》曰：“天罡一名中黄金星，一名斗柄，一名天心。”

《金笥宝录》曰：“斗极建四时，八节无不顺。斗极实兀然，魁构自移动。只要两眼缴，上下交相送。须在静中行，莫向忙里送。”

《契》曰：“旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御固密，遏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。”

《悟真》曰：“玄牝之门世罕知，休特口鼻妄施为。

“斗为天之喉舌，斟酌元化，统摄周天，若网之有纲，衣之有纽。”

《无根树》曰：“运转魁罡斡斗杓，锻炼一炉真日月。”

《规中指南》曰：“经寸之质，以混三才。

“玄关一窍，正当天地正中。左右分两仪，上下定三才。左通玄门，右达牝户，上透天关，下接地轴。八面玲珑，有如蓬岛之状。”

《四百宇》曰：“一孔玄关窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”

《龙虎精》曰：“圜中高起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。”

《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。”

《黄庭经》曰：“丹锦云袍带虎符。”又曰：“身披凤衣衔虎符。”又曰：“出入一窍合黄庭。”

正阳祖曰：“速把我人山放倒，急将龙虎穴冲间。”又曰：“钻天入地承谁力？妙用灵通须是神。”上阳子曰：“神者，物也。言必须以此物为采取之家具也。”

上阳子曰：“今之言采取者，当以何物为采取之具？何者为采取之神？”

上阳子曰；“这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在眼前，下士闻之即大笑。”

陶素耜曰：“天地之间，其犹橐钥乎？盖阴阳消息，真气流通，药火妙用，升降往来，覆冒阴阳，而通天地之气，必假橐钥，是橐钥乃阴阳之门户也。”

上阳子曰：“橐象阴之门，钥象阳之户。”

《脉望》曰：“玄牝乃人身体具未分之太极也，中有阴阳，故曰玄牝。神气于此归根，日月于此合璧。人能凭此立根基，则谷神不死矣。然又有玄牝之门，世人所罕知者，是玄牝及修丹根蒂，真精归复之舍。谷神者，先天空虚灵应之称，吾人元性是也。超然独存，不受变灭。但静里行持，大是难事。离了散乱，又入昏沉。虽正念现前，一有所着，即落方所。若竟无着，又属顽空。此中须有机窍，心依于息。息调则神自返，神返则息自定，自然神气交结，现出虚无之窍，而玄牝显象矣。见此工夫，方可炼己采药。”

《脉望》曰：“玄牝之门，乃出入往来之所，阴阳交会之地，金丹化生之处，药物藏于其中。《契》谓‘此两孔穴法，金气亦相需’。大修行人，于一穴两分中，知追摄之法，则两穴皆通。不知追摄之法，则两穴皆闭。金丹所重者金气，而金气必须此追摄之法，方成造化。”

上阳子曰：“外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍。凡此数者，犹聋人而听管钥也。殊不知玄牝乃二物，若无二物，安能有万物？”

《规中指南》曰：“上柱天，下柱地，只这个，是鼎器。既知下乎，功夫容易。”

《规中指南》曰：“玄牝为阴阳之源，神炁之宅。神炁乃性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府，息者化胎之源。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神无主。”

萧紫虚曰：“子午卯酉为四正，玄关一窍，四正官也。”

张紫阳曰：“昨霄被我捉将来，把鼻孔穿放杖上。”

上阳子《柱杖五首》：“谁人知汝有神通，柱地撑天立大功。自古圣凡为住世，神仙非汝莫施工。

“汞似铁竿铅似锦，转他坤轴拔回干。一条会俩无多子，会去西川买黑铅。

“石室诸佛总恁么，莲花宫主却横担。严阳会上无识，只与芭蕉作晚参。

“杖头活用向谁知？电走星飞已太迟，北斗南辰排作担，哧他魔鬼莫撑眉。

“生来费尽万般机，为这一条黑蒺藜。些子神通谁会得？仙人把作上天梯。”

全阳子《玄牝之门赋》：“一窍玄牝，大丹本根，是乃虚无之谷，互为出入之门。设鼎器之尊卑，截然对立。浑机关之阖辟，妙矣难言。原夫神仙立修炼之根基，元气常周流于上下。铅炉汞鼎，自此而建。玉阙金关，识之者寡。大哉玄牝，不可得而名焉。通乎阴阳，是以谓之门也，是曰鼎炉，中藏铅汞，东接扶桑之谷，西通太华之巅。据二土之妙要合二土。界两弦之间，平分两弦。大以无外，小以无内。下焉曰牝，上焉曰玄。朱砂鼎，偃月炉，一机密运。复命关，归根窍，众妙兼全。是门也，阳开阴合，开合无穷，日往月来，往来不已。上曰天关，中纳干甲，下为地户，内藏坤癸。无边无旁，非有形也。一阖一辟，是谓门矣。高卑配合，大矣哉！全矣哉！来去周游，出乎此、入乎此。请言夫此窍，人所同有，非门谓门，世其鲜知。盖天地常交合于往往来来之际，而神气每浑融于绵绵续续之时。今此凿破鸿蒙之穴，筑成其一之基。以诸辰而论，下牝居子。合八卦而观，上玄属离。门焉而是分也，窍则浑而一之。所以紫阳备述罕知之语，不然老氏曷陈同出之词？尝谓冥冥牝户，深居沧海之间。巍巍玄关，远在昆仑之上。一阴一阳，黑白可辩。非色非空，丹青难状。四正于此布，勾般乎子午卯酉。雨曜子此运，攒簇乎晦弦朔望。微哉！妙哉！玄牝二宇。采之炼之，工夫片用。是同下白白虎，为发火之枢机。上有青龙，起腾云之风浪。噫！旁门小法，惑众非一。专门名家，以贤自居。弗解讲明于理学，安能契合于仙书？以阴阳名玄牝，空费存想。以口鼻为玄牝，使劳口四嘘。倘弃邪归正，获知蹊径之真也，则探微入妙，岂在门墙之外欤？盖思夫一气孔神，曷是收藏之根底？元和内运，孰为交接之权与？抑又评之，虎白龙有，奚云黑虎赤龙，玄上牝下？何为左玄右牝？当知木火为侣，木于火内以停蓄。金水同宫，金在水中而潜隐。此所谓玄之又玄，妙之又妙者，其造化讲之而无尽。”

火

薛紫贤真人云：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”冲虚子曰：“火侯谁云不可传？随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”然火候之要，当于真息中求之。盖息从心起，心静息调。息息归根，金丹之母。海蟾祖谓“开阖乾坤造化机，锻炼一炉真日月”者，此也。何谓“真人潜深渊，浮游守规中”？必以神驭炁，以炁定息。橐钥之开合，阴阳之升降。呼吸出入，任其自然。专炁致柔，含光默默。行住坐卧，绵绵若存。如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采、渐炼、浙凝、渐结，功夫纯粹，打成一片。动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎。意不可散，意散则火冷。