道书十二种

。

运火时分别急缓，结胎时小心添抽；

差错丝毫千里失，片言只语怎出头？

三十四

已矣乎，道要学，不学如何归大觉？

先认西南偃月复，再穷东北覆碗剥。

生我之门固命根，死我之户脱皮壳；

生死路上多少人，几个能把造化握？

三十五

已矣乎，道至中，不偏不倚谁能通？

黑白相符为丹母，色空一致是真功。

雌雄匹配藏生意，阴阳均平起和风；

若人悟得中字义，纵横逆顺称大雄。

三十六

已矣乎，道无诈，一些虚假早大差；

酒色财气要皆离，嗔恨贪痴须都化。

真心实意尽力行，装聋卖哑任人骂；

无识无知万缘空，欲上高处先当下。

三十七

已矣乎，道至公，岂论高低富与穷，

人人秉性能复本，个个含灵可返童。

官宦必须忘势利。士庶还当下苦功。

真事原要真人作，人若不真事总空。

三十八

已矣乎，道深厚，欲全真时要详究；

仙凡路隔只分毫，生死关口如钮扣。

些儿大意丧天真，稍有微尘入鬼窦；

此中利害若不明，千方百计总招疚。

三十九

已矣乎，道甚平，学人偏从险处行；

闺丹背却真常道，寂灭原非大法程。

强闭气血生疮毒，硬定精神入火坑；

现前一条通天路，未遇明师辨不清。

四十

已矣乎，道无价，一粒黍珠包造化，

藏之杳冥无形踪，放则光辉通昼夜。

为贤做圣尽由他，作佛成仙不外借；

多少道人皆乱寻，现成宝贝却抛下。

回十一

已矣乎，道法该，有道有法命根栽；

无欲观妙为丹本，有欲观窍采药材。

炉鼎稳妥无灾害，火候不差结圣胎；

这些妙运要师诀，妄猜私度做不来。

四十二

已矣乎，道难作，穷理先是第一着。

性家果在何处藏，命根究竟甚地落？

五行不在脏腑存，三元总是虚空托。

愚人却把理不研，模模糊糊冒下脚。

回十三

已矣乎，道味香，几个道人肯细尝，

四象和合延寿考，五行攒簇入仙乡。

偃月灵光还丹本，太空真气大药王；

只此一乘微妙法，余二非真慢度量。

回十四

已矣乎，道无首，一气循环真枢纽，

不论庸愚任意贪，只教达士无心守。

认得收归玉炉中，炼成一个混元斗；

这等天机若不明，休在人前夸大口。

回十五

已矣乎，道梯高，登的上去是英豪；

刻刻拣取延命药，时时磋磨斩妖刀。

后天消尽先天现，凡胎脱去圣胎牢；

只是学人怕下苦，大限到来空号啕。

四十六

已矣乎，道难测，囫囫囵囵一太极；

无背无面无后前，即隐即现即空色。

眼不可见口难言，拟之则失神自得；

愚人尽在象中求，怎能近的圣贤域。

四十七

已矣乎，道妙元，超凡入圣大法船；

闻说成仙皆慕爱，听的功苦惧熬煎。

既要悭财积万贯，又想腾云上九天；

如此等类遍尘世，何曾见个出群贤。

四十八

已矣乎，道简便，不须远觅在家院；

转身即得返魂丹，回头就是真道岸。

只因学者无肯心，所以灵宝不现面；

吁嗟悬虚不实人，枉在旁门一世转。

四十九

已矣乎，道无偏，性命双修了大还；

始而有作成命宝，终则无为了性天。

四个阴阳分真假。两段功夫有后先；

观窍观妙方全美，有头无尾是枉然。

五十

已矣乎，道有五，气分水火木金土；

一变为五昧本真，五而归一见宗祖。

大抵要辨先后天，更须细认生死户；

妙诀不离顺逆间。顺逆未明空守苦。

五十一

已矣乎，道清闲，清闲决要扫千般；

刻刻时时防马劣，行行步步虑猿颠。

万缘不起归正觉，一念纯真了大还；

可笑多少修静客，身心不定枉入山。

五十二

巳矣乎，道自在，自在须将自己爱；

自若在时物难牵，自如不在性即昧。

果然自己常在家，阎王老子亦惊退；

这个机关若不知，万般作为尽障碍。

五十五

巳矣乎，道不难，难因学者不钻研。

深造终须开慧性，专心久必破疑团。

倘如认得先天气，顷刻即能结还丹；

知终知始全通彻，立竿见影莫遮栏。

五十六

已矣乎，道要证，证过行持无蹭蹬。

性虽自悟不为凭，命假师传要体认。

生知必借学知成，真材更求大匠定；

可叹自作聪明人，乱猜冒作流曲径。

五十五

已矣乎，道通神，一了百当出凡尘，

认得当年无色物，炼就金刚不坏身。

至圣至神三毒灭，没灾没难四时春；

此法无难真简易，奈何世上少真人。

五十六

已矣乎，道无状，无状之状真模样；

寂然不动感而通，敲之则应静中亮。

收来送入太虚炉，炼成一条混元杖；

真诀还须教外传，无功少行难想望。

五十七

已矣乎，道不全，天人合发火种莲；

顺行造化生人物，逆运阴阳作佛仙。

开坤闭艮离鬼窟，栽成辅相了大还；

此法寻常不易得，万劫间或只一传。

五个八

已矣乎，道极邃，毫发差殊多资累，

药物斤两要相当，火候始终须全备。

知吉知凶方保真，有加有减事才遂；

明的一分行一分，冒然下手功枉费。

五十九

已矣乎，道无根，说是无根却有门；

八卦三元从此出，五行四家内皆存。

悟的成仙与作佛，迷而丧魂又伤魄；

丹阳指出无中有，其如学者俱愚昏。

六十

已矣乎，道实异，知之攸往无不利；

元关要口逆阴阳，神气根头转天地。

赤龙项下摘明珠，黑虎窝中寻法器；

此事须共神仙推，岂许庸愚冒猜议。

六十一

己矣乎，道最真，当先细认本来人，

气性之中寻本性，色身之内觅真身。

是非相隔一些子，只于先后别疏亲。

迷徒尽在皮囊弄，却把魁罡认北辰。

六十二

已矣乎，道至细，行为举止有关系；

持心炼己切防危，朝干夕惕常若厉。

稍放从容真性伤，略图自在生门闭；

修道犹如履层冰，动脚有差全身弊。

六十三

已矣乎，道本空，空中却有主人公。

运行造化真宗祖，维持性命大神通。

入圣超凡皆籍力，移星斡斗不费功；

必须亲见真形象，未见如何得返童？

六十四

巳矣乎，道无色，无色浑沦一大极；

三尸六贼不能侵，五蕴七情皆灭熄。

温养十月成法身，乳哺三年入圣域；

此诀非可等闲知，不遇明师总难识。

六十五

已矣乎，道在身。身中又藏一个人。

寤寐行为常作伴，视听言动甚相亲。

非是后生知识觉，原来真正气精神；

若将有象有形觅，认奴作主永沉沦。

六十六

已矣乎，道微妙。常人闻之便大笑；

扭转阴阳进化机，钻破混沌始母窍。

取出无情杖一根，打散群魔并诸曜。

纵横逆顺俱随心，千峰顶上常歌啸。

六十七

已矣乎，道贵勤，废寝忘食觅宗君；

念念归诚须戒惧，时时返照要殷勤。

深造自然登道岸，至诚决定味香氛；

若是悬虚无志气，怎能出类与超群。

六十八

已矣乎，道无两，迷人何故分下上；

太极原来圆觉名，至诚即是金丹象。

识得圣贤理同揆，方知仙佛事一榜；

若不明此别寻求，便入旁门空妄想。

六十九

已矣乎，道多端，邪正我曾经的全；

初逢龛谷开明路，再遇仙留示大还。

二十余年才识我，百千磨炼始登船；

若非苦力专心久，怎敢胡涂涉大川。

七十

已矣乎，道有始，终以全始圣贤旨；

由命修性方到佳，自有归无才歇止。

半途而废枉用功，中道自弃非法子；

多是学人不认真，认真何难了生死。

七十一

已矣乎，道有禁，性命阶梯值万金，

妄传匪类灾星至，轻露天机祸事临。

学人访道念虽急，真师启后意尤深；

若非法器难提引，果遇知音便吐心。

七十二

已矣乎，道莫说，说多恐人笑愚拙；

《原旨》《参悟》尽明心，《阐真》《会义》皆滴血。

扶持正教扫旁门，泄露丹头藏口诀，

当时不得遇知音，留与后贤细辨别。

悟 真 直 指

叙

修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。务假之学，与道日远，适以自误其性命，乌能修持其性命？此紫阳仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隐，钩深致远，远取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，个个修真耳，无如后世愚迷之徒，不得真传，执象泥文，妄猜私议，或目为闺丹，或认为烧炼，或疑为空寂，或涉于执相，大失仙翁度世之婆心。以往先觉注疏者，不无佳解，但佳则佳矣，仍是以象说象，以喻比喻，藏头露尾，秘母言子，不宜分明道破，使学者茫然无知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；书益广，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真学日埋，伪学日兴，奇奇怪怪，无怪乎儒者目道教为异端也。余自闻龛谷香风，知此书为修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，无一备。但为邪说掩蔽已久，如乌云遮日，光辉不彰。余小子幸近门墙，不忍拈出真宝，共诸同志，名曰悟真直指。非敢自谓得真，聊以救真云尔。

时，大清嘉庆四年岁次己未中秋月望日，栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。

悟真篇原序

嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。

其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。

迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？

夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。

仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。

仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。

所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。

时，皇宋熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。

悟真篇后序

窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。

原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！

伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云："异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。"尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。

此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。

时，元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日，张伯瑞平叔再序。

《悟真》直指卷一

七言律诗十六首以表二八之数。

二八者，十六之数。按一月上弦，水中之金八两，下弦，金中之水八两，二八合为一斤。金水匀和，光辉不偏不倚，至中至正，丹法取此两弦之象。修持大道者，盖以阴中之阳为真阳，即上弦也；阳中之阴为真阴，即下弦也。阴中之阳，阳与阴和；阳中之阴，阴与阳和。真阴真阳相合，合而为一，是谓二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。

其一

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯。

试问堆金如山岳，无常买得不来无？

尘寰尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人伦；至四十而行不动心之道，所以保性命。盗百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。若不知返本还元，归根复命，一时大限到来，纵有黄金堆积，只落的空手而去。仙翁曰：“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”真是金钟法鼓，惊醒一切矣。

其二

人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。

昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。

妻财抛下非君有，罪业将行能自欺。

大药不求争得遇，知之不炼是愚痴。

世人争名夺利，日夜不休，自谓寿数无终，可以长享安乐。怎晓天寿长短，穷通得失，非人所能预知。勿谓世希百岁之人，即寿至百岁，终久难免荒郊 葬。常见世人忽在忽亡，竟至行路之间，说笑之际，猛然暴死者．不可胜数。噫！睁眼时财妻属我，贪恋不休。闭眼时诸物一空，带不去些子，只落的万般罪孽，满载而归。何若早早看破世事，急访明师，以求大药。倘机缘相逢，大药得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修炼，即可出死入生，以了无常。若既遇而不下肯心修炼者，便是自暴自弃，痴愚之人，办与看不破世事者相等，终亦必亡而已，何贵于知哉。

其三

学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。

二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。

本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。

只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。

上二诗，是教人看破世事，急求大药，以脱生死矣。夫脱生死之道，学仙之道也。但仙有数等，了性而出阴神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，与道合真者，天仙也。鬼神虽是阴神，出入自便，然而宅室不固，犹有抛身入身之患。地仙虽能留形住世，然而法身难脱，犹有幻身委物之累。二者一落于有死，一落于有生，均未能了脱其生死。惟天仙脱幻身而成法身，超出造化之外，无生无死，能脱生死，与天齐寿，永久不坏也。学者欲脱生死，须学天仙。始学天仙，非金丹大道不能。

金者，坚刚不坏之物；丹者，混成无碍之象。坚刚不坏，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。故道成之后，号曰天仙。因其永久不坏，又曰金仙。因其隐显不测，又曰神仙。其实金仙、神仙，总是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余无他术矣。这个金丹，即人秉受于天，至善无恶，良知良能，圆成无亏之灵根，乃先天至阳之气凝结而成者。其中含阴阳，藏五行，有其气而无其质，非 身后天有形有象，浑浊之物可比。若经阴符阳火，煅炼成熟，永远不坏，名曰七返九还金液大还丹。金丹者，混成本性之别名，非本性之外，又有一金丹。这个丹人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，乃仙佛之种子，圣贤之根本。但未经火煅炼则阳极必阴，圆极必亏，落于后天。知识开而私欲杂，气质发而天良昧,良知良能，俱变不良，无复纯白之体，故古圣人设金丹返还之道，使人人归家认祖，复我本来原有之物事耳。

如何谓之返还？返者，我已去而复来之说，还者，我已失而又得之谓。，夫本性灵根有昧者，皆因阴阳不和，五行相伤之故。若果阴阳合一，五行攒簇，仍是当年囫囫囵囵，圆成故物矣。二物者一刚一柔，一健一顺，一真知，一灵知，一真情，一灵性。真知具于道心，主刚健，发而为真情；灵知藏于人心，主柔顺，含而为灵性。真知灵知分离，则健非所健，顺非所顺，刚柔失节，真情灵性变而为假情假性矣。真知灵知相合，则健所当健，顺所当顺，刚柔随时。假情假性，变而为真情灵性矣。仙翁曰： "二物会时情性合，岂不太煞分明乎"