道德经注

无所不容能受垢浊处谦卑也。

唯道是从。――唯，独也。大德之人不随世俗所行独从于道也。

道之为物唯怳唯忽。――道之于万物独怳忽往来于其无所定也。

忽兮怳兮其中有像。――道唯忽怳无形之中独为万物法像。

怳兮忽兮，其中有物。――道唯怳忽其中有一经营主化因气立质。

窈兮冥兮其中有精。――道唯窈冥无形其中有精实神明相薄阴阳交会也。

其精甚真。――言存精气其妙甚真非有饰也。

其中有信。――道匿功藏名其信在中也。

自古及今，其名不去。――自，从也。自古至今，道常在不去。

以阅众甫。――阅，禀也。甫，始也。言道禀与万物始生从道受气。

吾何以知众甫之然哉。――我何以知从道受气。

以此。――此，今也。以今万物皆得道精气而生动作起居非道不然。

益谦第二十二

曲则全。――曲己从众不自专则全其身也。

枉则直。――枉屈己而申人久久自得直也。

洼则盈。――地洼下水流之人则下德归之也。

弊则新。――自受弊薄后己先人天下敬之久久自新也。

少则得。――自受取少则得多也。天道佑谦神明托虚。

多则惑。――财多者惑于所守，学多者惑于所闻。

是以圣人抱一为天下式。――抱守法式也。圣人守一乃知万事故能为式也。

不自见故明。――圣人不以其目视千里之外也。乃因天下之目以视故能明达也。

不自是故彰。――圣人不自以为是而非人故能彰显于世。

不自伐故有功。――伐，取也。圣人德化流行不自取其美，故有功于天下。

不自矜故长。――矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。

夫唯不争，故天下莫能与之争。――此言天下贤与不肖无能与不争者争也。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉。――传古言曲从则全身正言非虚妄也。

诚全而归之。――诚，实也。能行曲从者实其饥体归之于父母，无有伤害也。

虚无第二十三

希言自然。――希言者是爱言也。爱言者自然之道。

飘风不终朝，骤雨不终日。――飘风疾风也。骤雨暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。

孰为此者，天地。――谁为此飘风暴雨者乎，天地所为。

天地尚不能久。――不终于朝暮也。

而况于人乎。――天地至神合为飘风暴雨尚不能使终朝至暮何况人欲为暴卒乎。

故从事于道者。――从为也。人为事当如道安静不当如飘风骤雨。

道者同于道。――道者谓好道人也同于道者所谓与道同。

德者同于德。――德谓好德人也。同于德者所谓与德同也。

失者同于失。――失谓任己失人也。同于失者所谓与失同也。

同于道者道亦乐得之。――与道同者道亦乐得之也。

同于德者德亦乐得之。――与德同者德亦乐得之也。

同于失者失亦乐失之。――与失同者失亦乐失之也。

信不足焉。――君信不足于下，下则应君以不足也。

有不信焉。――此言物类相归同声相应云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。

苦恩第二十四

跂者不立。――跂，进也。谓贪权慕名进取功荣也。则不可久立身行道也。

跨者不行。――自以为贵而跨于人众共蔽之使不得行。

自见者不明。――人自见其形容以为好自见所行以为应道殊不自知其形丑操行之鄙。

自是者不彰。――自以为是而非人众共蔽之使不得彰明。

自伐者无功。――所谓辄自伐取其功美即失有功于人也。

自矜者不长。――好自矜大者不可以长久。

其于道也曰余食赘行。――赘，贪也。使此自矜伐之人在治国之道曰然敛余禄食为贪行赘。

物或恶之。――此人在位动欲伤害故物无有不畏恶地。

故有道者不处也。――言有道之人不居其国也。

象元第二十五

有物混成，先天地生。――谓道无形混沌而成万物乃在天地之前。

寂兮寥兮，独立而不改。――寂者无音声，寥者空无形。独立者无匹双。不改者化有常。

周行而不殆。――道通行天地无所不入在阳不焦托阴不腐，无不贯穿不危殆。

可以为天下母。――道育养万物物精气如母之养子。

吾不知其名字之曰道。――我不见道形容不知当何以名之见万物皆从道所生故字之曰道也。

强为之名曰大。――不知其名强曰大者高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。

大曰逝。――其为大非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去无常处所也。

逝曰远。――言远者穷乎无穷，布气天地无所不通也。

远曰反。――言其远不越绝乃复在人身也。

故道大天大地大王亦大。――道大者包罗诸天地无所不容也。天大者无所不盖也。地大者无所不载也。王大者无所不制也。

域中有四大。――四大，道天地王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名曰域也。天地王皆在乎无称之内也。故曰域中有四大者也。

而王居其一焉。――八极之内有四大王居其一也。居一作处。

人法地。――人当法地安静柔和也。种之得五谷掘之得甘泉劳而不怨也。有功而不制也。

地法天。――天湛泊不动施而不求报生长万物无所收取。

天法道。――道清净不言阴行精气万物自成也。

道法自然。――道性自然，无所法也。

重德第二十六

重为轻根。――人君不重则不尊治身不重则失神草木之华轻故零落，根重故长存也。

静为躁君。――人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。

是以圣人终日行不离辎重。――辎，静也。圣人终日行道不离其静与重也。

虽有荣观燕处超然。――荣观谓宫卦(上加门)，燕处后妃所居也。超然远避而不处也。

奈何万乘之主。――奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王。

而以身轻天下。――王者至尊而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。

轻则失臣。――王者轻滔则失其臣，治身轻淫则失其精。

躁则失君。――王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。

巧用第二十七

善行无辙迹。――善行道者求之于身不下堂不出门故无辙迹。

善言无瑕谪。――善言谓择言而出则无瑕疵谪过于天下。

善计不用筹策。――善以道计事者则守一不移所计不多则不用筹策而可知也。

善闭无关键而不可开。――善以道闭情欲守精神者不如门户有关键可得开。

善结无绳约而不可解。――善以道结事者乃可结其心不如绳索可得解也。

是以圣人常善救人。――圣人所以常教人忠孝者欲以救人在命。

故无弃人。――使贵贱各得其所也。

常善救物。――圣人所以教民顺四时以救万物之残伤。

故无弃物。――圣人不贱石而贵玉，视之如一。

是谓袭明。――圣人善救人物谓袭明大道也。

故善人者不善人之师。――人之行善者圣人即以为人师。

不善人者善人之资。――资，用也。人行不善，圣人犹教导使为善得以给用也。

不贵其师。――独无辅也。

不爱其资。――无所使也。

虽智大迷。――虽自以为智，言此人乃大迷惑。

是谓要妙。――能通此意，是谓知微妙要道也。

反朴第二十八

知其雄，守其雌，为天下溪。――雄以谕尊雌以谕卑人虽知自尊显当复守之以卑微去之强梁就雌之柔和如是则天下归去如水流入深溪也。

为天下溪、常德不离。－－人能谦下如深溪则德常在不复离于己。

复归于子婴儿。－－常复归志于婴儿蠢然而无所知也。

知其白守其黑为天下式。――白以谕昭昭，黑以谕默默。人虽自知昭昭明白当复守之以默默如暗昧无所见如是则可为天下法式，则得常在。

为天下式，常德不忒――人能为天下法则德常在于己不复差忒。

复归于无极。――德不差忒、则长生久寿归身于无穷极也。

知其荣守其辱为天下谷――荣以谕尊贵辱以谕污浊知己之有荣贵当守之以污浊如是则天下归之如水流入深谷也。

为天下谷，常德乃足。――足，止也。人能为天下谷德乃止于己。

复归于朴。――复当归身于质朴不复为文饰。

朴散则为器。――万物之朴散则为器用也。若道散则为神明流为日月分为五行也。

圣人用之则为官长。――圣人升用则为百官之元长也。

故大制不割。――圣人用之则以大道制御天下无所伤割。治身则以天道制情欲不害精神也。

无为第二十九

将欲取天下。----欲为天下主也。

而为之。----欲以有为治民。

吾见其不得已。----我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊人心恶多欲。

天下神器不可为也。----器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静不可以有为治。

为者败之。----以有为治之则败其质性。

执者失之。----强执教之人则失其情实生于诈伪也。

故物或行或随。----上所行下必随之也。

或呴或吹。-----呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。

或强或羸。----有所强大必有所羸弱也。

或载或隳。----载，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有为治国与治身也。

是以圣人去甚去奢去泰。----甚谓贪淫声色奢谓服饰饮食泰谓宫室台榭去此三者处中和行无为则天下自化。

俭武第三十

以道佐人主者。----谓人主能以道自辅佐也。

不以兵强天下。----以道自佐之主不以兵革顺天任德敌人自服。

其事好还。----其举事好还自责不怨于人也。

师之所处，荆棘生焉。----农事废田不修。

大军之后必有凶年。----天应之以恶气即害五榖五榖尽伤人也。

善者果而已。----善兵者当果敢而已不休。

不敢以取强。----不以果敢取强大之名也。

果而勿矜。----当果敢谦卑勿自矜大也。

果而勿伐。----当果敢推让乃自伐取其美也。

果而勿骄。----骄，欺也。果敢勿以骄欺人。

果而不得已。----当果敢至诚不当迫不得已也。

果而勿强。----果敢勿以为强兵坚甲以侵凌人也。

物壮则老。----草木壮极则枯落人壮极则衰老也。言强者不可以壮。

是谓不道。----枯老者坐不行道也。

不道早已。----不行道者早死。

偃武第三十一

夫佳兵者不祥之器。----祥，善也。兵者惊精神浊和气、不善人之器也。不当修饰之。

物或恶之。----兵动则有所害故万物无有不恶之。

故有道者不处。----有道之人不处其国。

君子居则贵左。----贵柔弱也。

用兵则贵右。----贵刚强也。此言兵道与君子道反所贵者异也。

兵者不祥之器。――兵革者不善之器也。

非君子之器也。――非君子所贵重器也。

不得已而用之。――谓遭衰逆乱祸欲加万民乃用之以自守。

恬惔为上。――不贪土地利人财宝。惔一本作然。

胜而不美。――虽得胜而不以为利己也。

而美之者是乐杀人。――美得胜者是为喜乐杀人者也。

夫乐杀人者则不可以得志于天下矣。――为人君而乐杀人此不可使得志于天下为人主心专制人命妄行刑诛。

吉事尚左。――左生位也。

凶事尚右。――阴道杀人。

偏将军居左。――偏将军卑而居阳者以其不专杀也。

上将军居右。――上将军尊而居右者言其主杀也。

言以丧礼处之。――上将军于右丧礼尚右死人贵阴也。

杀人之众以悲哀泣之。――伤己德薄不能以道化人而害无辜之民。

战胜以丧礼处之。――古者战胜将军居丧主礼之位。素服而哭之，明君子贵德而贱兵不得已诛不祥心不乐之，比于丧也。知后世用兵不已，故悲痛之。

圣德第三十二

道常无名。――道能阴能阳能施能张能存能亡故无常名也。

朴虽小天下不敢臣。――道朴虽小微妙无形天下不敢有臣使道者也。

侯王若能守之万物将自宾。――侯王若能守道无为万物将自宾服从于德也。

天地相合以降甘露。――侯王动作能与天相应合天即下甘露善瑞也。

民莫之令而自均。――天降善瑞则万物莫有教令之者皆自均调若一也。

始制有名。――始，道也。有名万物也。道无名能制于有名，无形能制于有形也。

名亦既有。――既，尽也。有名之物尽有情欲叛道离德，故身毁辱也。

天亦将知之。――人能去道行德天亦将自知之。

知之所以不殆。――天知之则神灵佑助不复危殆。

譬道之在天下，犹川谷之与江海。――言言道之在天下与人相应和如川谷与江海相流通也。

辩德第三十三

知人者智。――能知人好恶是为智。

自知者明。――人能自知贤肖是为反听无声内视无形，故为明。

胜人者有力。――能胜人者不过以威力也。

自胜者强。――人能自胜己情欲则天下无有能与己争者，故为强。

知足者富。――人能知足之为足则长保福禄故为富也。

强行者有志。――人能强力行善则为有意于道道亦有意于人。

不失其所者久。――人能自节养不失其所受天之精气则可以久。

死而不亡者寿。――目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。

任成第三十四

大道汜兮。――言道汜汜若浮若沈若有若无视之不见，说之难殊。

其可左右。――道可左右无所不宜。

万物恃之而生。――恃，待也。万物皆恃道而生。

而不辞。――道不辞谢而逆止也。

功成不名有。――有道不名其有功也。

爱养万物而不为主。――道虽爱养万物不如人主有所放取。

常无欲可名于小。――道匿德藏名恒然无为似若微小也。

万物归焉而不为主。――万物皆归道受气道非如人主有所禁止也。

可名为大。――万物横来横去使名自在故不若于大也。

是以圣人终不为大。――圣人法道匿德藏名，不为满大。

故能成其大。――圣人以身师导不言而化万事修治故能成其大。

仁德第三十五

执大象，天下往。――执，守也。象，道也。圣人守大道则天下万民移心归往之也。治身则天降神明往来于已也。

往而不害安平太。――万物归往而不伤害则国安家宁而致太平矣。治身不害神明则身安而大寿也。

乐与饵，过客止。――饵，美也。过客一也。人能乐美于道则一留止也。一者去盈而处虚忽忽如过客。

道之出口，淡乎其无味。――道出入于口淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。

视之不足见。――足，德也。道无形非若五色有青黄赤白黑可得见也。

听之不足闻。――道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。

用之不可既。――用道治国则国安民昌，治身则寿命延长，无有既尽时也。

微明第三十六

将欲翕（加口旁）必固张之。――先开张之者欲极其奢淫。

将使弱之，必固强之。――先强大之者欲使遇祸患。

将欲废之，必固兴之。――先兴之者欲使其骄危也。

将欲夺之，必固与之。――先与之者欲极其贪心也。

是谓微明。――此四事其道微其效明也。

柔弱胜刚强。――柔弱者久长刚强者先亡也。

鱼不可脱于渊。――鱼脱于渊为去刚得柔不可复制也。

国之利器不可以示人。――利器权道也。治国权者不可以示执事之臣也。治身道者不可以示非其人也。

为政第三十七

道常无为。――道以无为为常也。

而无不为侯王若能守万物将自化。――言侯王若能守道万物将自化效于己也。

化而欲作吾将镇之以无名之朴。――吾，身也。无名之朴道也。万物以化效于己也。复欲作巧伪者侯王当身镇抚以道德。

无名之朴亦将不欲不欲以静。――言侯王镇抚以道德民亦将不欲改当以清静导化之也。

天下将自定。――能如是者天下将自正定也。

老子德经下

论德第三十八

上德不德。――上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者言其不以德教民，因循自然，养人性命其德不见，故言不德也。

是以有德。――言其德合于天地和气流行民得以全也。

下德不失德。――下德谓号谥之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可见其功可称也。

是以无德。――以有名号及其身故。

上德无为。――谓法道安静无所改为也。

而无以为。――言无以名号为。

下德为之。――言为教令施政事也。

而有以为。――言以为已取名号也。

上仁为之。――上仁谓行仁之君其仁为上故言上仁也。为之者，为仁恩。

而无以为。――功成事立，无以执为。

上义为之。――为义以断割也。

而有以为。――动作以为已杀人以成威赋下以自奉也。

上礼为之。――谓上礼之君其礼无上故言上礼为之者言为礼制度序威仪。

而莫之应。――言礼华盛实衰饰伪烦多动则离道不可应也。

则攘臂而仍之。――言烦多不可应上下忿争，故攘臂相仍引。

故失道而后德。――言道衰而德化生也。

失德而后仁。――言德衰而仁爱见也。

失仁而后义。――言仁衰而分义明也。

失义而后礼。――言义衰则施礼聘行玉帛。

夫礼者忠信之薄。――言礼废本治末忠信日以衰薄。

而乱之首。――礼者贱质而贵文故正直日以少，邪乱日以生。

前识者道之华。――不知而言知为前识，此人失道之实得道之华。

而愚之始。――言前识之人愚暗之倡始。

是以大丈夫处其厚。――大丈夫谓得道之君也。处其厚者处身于敦朴。

不居其薄。――不处身违道为世烦乱也。

处其实。――处忠信也。

不居其华。――不尚言也。

故去彼取此。――去彼华薄，取此厚实。

法本第三十九

昔之得一者。――昔，往也。一无为道之子也。

天得一以清地得一以宁。――言天得一故能垂象清明，地得一故能安静为动揺。

神得一以灵。――言神得一故能变化无形。

谷得一以盈。――言谷得一故能盈满而不绝也。

万物得一以生。――言万物皆须道以生成也。

侯王得一以天下为正。――言侯王得一故能为天下平正。

其致之。――致诫也，谓下五事也。

天无以清将恐裂。――言天当有阴阳施张昼夜更用不可但欲清明无已时将恐分裂不为天。

地无以宁将恐发。――言地当有高下刚柔气节五行不可但欲安静无已时将恐发泄不为地。

神无以灵将恐歇。――言神当有王相囚死休废不可但欲灵无已时将恐虚歇不为神也。

谷无以将恐竭。――言谷当有盈缩虚实不可但欲盈满无已时将恐枯竭不为谷。

万物无以生将恐灭。――言万物当随时生死不可但欲生无已时将恐灭亡不为物也。

侯王无以贵高将恐蹶。――言侯王当屈己以下人汲汲求贤不可但欲高于人将恐颠蹶失其位也。

故贵以贱为本。――言必欲尊贵当以薄贱为本若禹稷躬稼舜陶河滨周公下白屋也。

高必以下为基。――言必欲尊贵当以下为本基犹筑墙造功因卑成高下不坚固后必倾危。

是以侯王自谓孤寡不毂。――孤寡谕孤独不毂谕不能如车毂为众辐所凑。

此非以贱为本耶。――言侯王至尊贵能以孤寡自称此非以贱为本乎。以晓人。

非乎。――嗟叹之辞。

故致数车无车。――致就也。言人就车数之为辐为轮为毂为衡为舆无有名为车者故成为车以谕侯王不以尊号自名故能成其贵。

不欲琭琭如玉。落落如石。――琭琭谕少。落落谕多。玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。

去用第四十

反者道之动。――反本也本者道所以动。动生万物背之则亡也。

弱者道之用。――柔弱者道之所常用，故能长久。

天下万物生于有。――万物皆从天地生天地有形位故言生于有也。