郭店楚墓竹简

，莫敢不深；[心曰]浅，莫敢不浅。和则同，同则善。◆46

【说25】“耳目鼻口手足六者，心之所役也”，耳目者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦佚愉者也。心也者，悦仁义者也。此数体者皆有悦也，而六者为心役，何也？曰：心贵也。有天下之美声色于此，不义，则不听弗视也。有天下之美臭味于此，不义，则弗求弗食也。居而不间尊长者，不义，则弗为之矣。何居？曰：几不[胜] □，小不胜大，贱不胜贵也哉！故曰心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□，[人]体之小者也。心，人□□，人体之大者也，故曰君也。

“心曰唯，莫敢不唯”，心曰唯，耳目鼻口手足声貌色皆唯，是莫敢不唯也。诺亦然，退亦然。

“心曰深，莫敢不深；心曰浅，莫敢不浅”，深者甚也，浅者不甚也，深浅有道矣。故父呼，口[含]食则吐之，手执业则投之，唯而不诺，走而不趋，是莫敢不深也。于兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。

“和则同”，和也者，小体恋恋然不患于心也，和于仁义。仁义，心[也]。同者，与心若一也，□约也，同于仁[义]。仁义，心也，同则善耳。

【经26】目而知之谓之进之。喻而知之，谓之进之。辟而知之，谓之进之[18]。47几而知之，天也。“上帝贤汝，毋贰尔心”，此之谓也。◆

【说26】“目而知之，谓之进之”，弗目也，目则知之矣，知之则进耳。目之也者，比之也。“天监在下，有命既集”者也，天之监下也，集命焉耳。循草木之性，则有生焉，而无好恶。循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。循人之性，则巍然知其好仁义也。不循其所以受命也，循之则得之矣，是目之已。故目万物之性而[知人]独有仁义也，进耳。“文王在上，于昭于天”，此之谓也。文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，着于天下，无他焉，目之也，故目人体而知其莫贵于仁义也，进耳。

“譬而知之，谓之进之。”弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。譬丘之与山也，丘之所以不口名山者，不积也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不积也。譬比之而知吾所以不如舜，进耳。

“喻而知之，谓之进之。”弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。“窈窕淑女，寤寐求之。”思色也。“求之弗得，寤寐思服。”言其急也。“优哉游哉，辗转反侧。”言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？明有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。

“几而知之，天也。”几也者，赉数也。唯有天德者，然后几而知之。

“上帝临汝，毋贰尔心。”上帝临汝，口几之也；毋贰尔心，俱几之也。

【经27】天施诸其人，天也。其48人施诸人，狎[19]也。（其人施诸人，不得其人不为法。）◆

【说27】“天生诸其人，天也。”天生诸其人也者，如文王者也。

“其人施诸人”也者，如文王之施诸闳夭、散宜生也。

“其人施诸人，不得其人不为法。”言所施之者，不得如散宜生、闳夭者也，则弗为法也矣。

【经28】闻道[20]而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好49义者也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者，好德者也。◆50

【说28】“闻君子道而悦者，好仁者也。”道也者，天道也，言好仁者之闻君子道而以之其仁也，故能悦。悦也者，形也。

“闻君子道而威，好义者也。”好义者之闻君子道而以之其义也，故能威。威也者，形也。

“闻道而恭，好礼者也。”言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能恭。恭者，形也。

“闻道而乐，有德者也。”道也者，天道也，言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐，乐也者和，和者德也。

附录《德圣》

四行成，善心起，四行形，圣气作；五行形，德心起，和谓之德，其要谓之一。其爱谓452之天，有之者谓之君子，五者一也。◆清浊者，德之[人]（居），德者清浊之渊，身调而神453过，谓之玄同。◆圣之{足音}然者，{言夜}然者，发挥而盈天下者。圣，天知也。知人454道曰知，知天道曰圣。圣者声也，圣者知，圣之知知天，其事化翟，其谓之圣者，取诸455声也，知天者有声。知其不化，智也；化而弗知，德矣；化而知之，叕也。道者、德者、一者、天者、君子者，其闭塞谓之德，其行谓之道，其贤口者口备口口口457口口，故曰奋然作矣。口至之者。……贤者以……经经者至率（素）至青（精）何以能为者……广……则……目为者有聪明焉不可……为者手足不用……不用焉……460口可以口度为者……度为者……知……461……坐而忘退聪明去知俞己而上同……462……姓者谓所受口口有厚薄，其之善同后为之，后之已高，所登愈高，463……其所受，受其有也，口口有也，不可以求得也。464

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[1] 帛书本此段次序为仁、智、义、礼、圣。与竹简次序不同。

[2] 据帛书本补。

[3] 帛书作“轻”。

[4] 帛书作“精长”。

[5] 帛书此两句作“思不精长，不能悦”。

[6] 帛书以上几句补作“温则见君子道，见君子道则不忧，不忧则玉色”。玉色，《荀子法行》：“孔子曰：……夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”

[7] 帛书本此章在经十四“不远不敬”后。

[8] 帛书以上几句作“不恋不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁”。

[9] 浅野本补作“行而后能”义也。

[10] 浅野本补作质近者，“中”弗能“远，外不能”敬之。

[11] 帛书本经作“圣”，说作“义”，“圣”可能有误。

[12] 帛书本此句脱漏，但说中有“仁气，礼乐所由生也。言礼乐生于仁义………”等。

[13] 帛书本此句作“仁义，礼智之所由生也。”

[14] 此一大段帛书本在经二十一“以其外心与人交”之后。

[15] 帛书本作“恋恋”

[16] 据帛书本补，下同。

[17] 帛书本作“退”。

[18] 帛书本此两句次序相反。

[19] 帛书本作“人”。

[20] 帛书本作“君子道”。

唐虞之道

唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之1盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没2而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅3也。

夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有新（亲）也；时事山川，教民4有敬也；新（亲）事祖庙，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也。先圣5与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。

尧舜之行，爱亲尊贤。爱6亲故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。孝，仁之冕也。7禅，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤8遗亲，义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟，乃戴其孝；忠事帝尧，乃戴其臣。9爱亲尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。夫唯10顺乎肌肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，知天下11之政者，能以天下禅矣。

古者尧之与舜也；闻舜孝，知其能养天下22之老也；闻舜弟，知其能事天下之长也；闻舜慈乎弟□□□知其能23为民主也。故其为瞽盲子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠；尧禅天下24而授之，南面而王天下，而甚君。故尧之禅乎舜也，如此也。古者圣人二十而25冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聪明衰，禅天下而26授贤，退而养其生。此以知其弗利了。

《虞诗》曰：“大明不出，万物皆暗。圣27者不在上，天下必坏。”治之至，养不肖。乱之至，灭贤。仁者为此进，28明礼、畏守、乐逊，民教也。咎繇内用五刑，出载兵革，罪轻法也，虞12用威，夏用戈，征不服也。爱而征之，虞夏之治也。禅而不传恒绝，夏13始也。

古者尧生为天子而有天下，圣以遇命，仁以逢时，未尝遇贤。虽14并于大时，神明将从，天地佑之。纵仁圣可与，时弗可及矣。夫古者15舜居于草茅之中而不忧，身为天子而不骄。居草茅之中而不忧，知命16也。身为天子而不骄，不专也。求乎大人之兴，美也。今之戴于德者，微17年不戴，君民而不骄，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫为18轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，无天下弗能损。极仁19之至，利天下而弗利也。禅也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而20世明，授贤则民兴效而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也，21如此也。

忠信之道

不讹不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠集则可亲也，信集则可恶也。忠1信集而民弗亲信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐；至信如时，毕至而不结。忠人无2讹，信人不负。君子如此，故不诳生，不负死也。

太久而不渝，忠之至也。陶而睹常，信3之至也。至忠无讹，至信不负，夫此之谓此。大忠不说，大信不期。不说而足养者，地也。不期4而可遇者，天也。似天地也者，忠信之谓此。

口惠而实弗从，君子弗言尔；心[疏而貌]5亲，君子弗申尔。故行而争悦民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗为也。

忠之为道也，百工不楛，而人养皆足。信之为道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也7忠，故恋亲附也；其言尔信，故亶而可受也。忠，仁之实也。信，义之期也。是故古之所8以行乎====者，如此也。

成之闻之

成之闻之曰：古之用民者，求之于己为恒。行不信则命不从，1信不着则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之2有也。故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。3上苟身服之，民必有甚焉者。君袀冕而立于阼，一宫之人不胜7其敬。君衰绖而处位，一宫之人不胜其哀。君冠胄带甲而立于军，8一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，9其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其10末，弗得矣。

是[故]君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。11苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上享成不唯本，功[弗就矣]。12农夫务食，不强耕，梁弗足矣。士盛言不行，名弗得矣。是故君子之于言也，非从末流者之贵，穷言反本者之贵。苟不从其由，14不反其本，虽强之弗入矣。

上不以其道，民之从之也难。是以民可15敬导也，而不可掩也；可御也，而不可牵也。故君子不贵庶物，而贵与16民有同也。秩而比次，故民欲其秩之遂也。富而分贱，则民欲其17富之大也。贵而能让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此厚也18以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不远，窃反诸己而可以19知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。20是以智而求之不疾，其去人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗往矣。21

是故凡物在疾之。《君奭》曰：“唯冒丕单称德”何？言疾也。君子曰：疾之，22行之不疾，未有能深之者也。勉之遂也，强之工也；申之淹也，辞之工也，23民孰弗从？形于中，发于色，其诚也固矣，民孰弗信？是以上之恒24务，在信于众。《=命》曰：“允师济德”[何]？此言也，言信于众可以25济德也。

圣人之性与中人之性，其生而未有非志。次于而也，26则犹是也。虽其于善道也亦非有怿，数以多也。及其博长而厚27大也，则圣人不可由与墠之。此以民皆有性而圣人不可慕也。28《君奭》曰：“襄我二人，毋有合在音”何？道不悦之辞也。君子曰：唯有其恒而29可，能终之为难。“槁木三年，不必为邦旗”何？言寅之也。是以君子贵[寅]。30

天降大常，以理人伦。制为君臣之义，着为父子之新（亲），分31为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺32天德。

《大禹》曰：“余才宅天心”曷？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33君子衽席之上，让而爱幼；朝廷之位，让而处贱。所宅不远矣。小人34不逞人于恩，君子不逞人于礼。津梁争舟，其先也不若其后也。言35语嗥之，其胜也不若其已也。君子曰：从允释过，则先者除，来者信。36

唯君子，道可近求，而[不]可远借也。昔者君子有言曰“圣人天德”何？37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰“不还不戛，文王作罚，38刑滋无赦”何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉。是39故君子慎六位，以祀天常。

尊德义

尊德义，明乎人伦，可以为君。去忿戾，改惎胜，为人上者之务也。1

赏与刑，祸福之基也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。征侵，所以2攻□[也]。刑[罚]，所以□与也。杀戮，所以除害也。不由其道，不行。

仁为可新（亲）3也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。

教非改道也，教之也。4学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易5禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民也，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御马，马之道。后稷之艺地，地之道也。莫7不有道焉，人道为近。是以君子，人道之取先。

察者出，所以知8己。知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知9乐，由乐知哀。有知己而不知命者，无知命而不知己者。有10知礼而不知乐者，无知乐而不知礼者。善取，人能从之，上也。11

行此度也，然后可逾也。因恒则固，察曲则无僻，不党则无17怨，尚思则□□。夫物而有职者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故终是物也而有深焉者，可教也而不可疑也。19可教也而不可迪其民，而民不可止也。

尊仁、亲忠、敬庄、归礼，20行矣而无违，养心于子谅，忠信日益而不自知也。

民可使道21之，不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有22为乱矣。受不若也，可从也而不可及也。

君民者治民复礼，民除害智，23==劳之轨也。为邦而不以礼，犹==之无==也。非礼而民悦24哉，此小人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非还生而已也，25不以嗜欲害其义。

轨民爱，则慈也；弗爱，则仇也。民五之方格，26十之方争，百之而后服。

善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。27善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教导之12取先。教以礼，则民果以劲。教以乐，则民弗德争将。教13以辩说，则民艺==长贵以忘。教以艺，则野以争。教以技，14则民少以吝。教以言，则民吁以寡信。教以事，则民力啬以湎利。15教以权谋，则民淫昏，违礼无亲仁。先人以德，则民进善焉。16（故为政者，或论之，或议之，或由中出，或设之外，论列其类。30凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。重义集理，言此章也。39）

为古率民向方者，唯德可。德之流，速乎置邮而传28命。其载也无厚焉，交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎礼乐29焉。治乐和哀，民不可惑也。反之此，往（枉）矣。刑不逮于君子，礼不31逮于小人。攻□往者复，依惠则民材足，不时则无劝也。

不32爱则不亲，不□则弗怀，不赖则无威，不忠则不信，弗勇则33无复。咎则民==，正则民不吝，恭则民不怨。均不足以平政，埒34不足以安民，勇不足以蔑众，博不足以知善，决不足以知伦，杀35不足以胜民。

下之事上也，不从其所命，而从其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可转也。有是施，小37有利，转而大有害者，有之。有是施，小有害，转而大有利者，有之。38（行此度也，然后可逾也。）

故为政者，或论之，或义之，或由中出，或设之外，论列其类。30凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。重义集理，言此章也。39

性自命出

凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知 情 者 能出之，知义者能内（入）之。

好恶，性也。所好所恶，物也。善不善 性 也，所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声， 弗 扣 不 鸣， 人 之虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不 可， 性 不 可独行[1]，犹口之不可独言也。

牛生而长，雁生而伸，其性 使 然， 人而学或使之也。凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也。柔之约[也]，柔取之也。四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。

凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也。

凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有为也之谓故。义也者，群善之蕝也。习也者，有以习其性也。

道者，群物之道。凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。

《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；《礼》、《乐》，有为举之也。

圣人比其类而论会之，观其先后，而逆训之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。

礼作于情，或兴之也，当事因方而制之。其先后之舍（序）则义道也。或舍（序）为之节则也。

致容貌，所以度节也。君子美其情， 贵 其 义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以 为 ？ 与，其谀度也。币帛，所以为信与证也，其词义道也。

笑，礼之浅泽也。乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则陶如也斯奋。听琴瑟之声，则悸如也斯叹。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观《韶》、《夏》，则勉如也斯俭。咏思而动心，==如也，其居次也旧（久），其反善复始也慎，其出入也顺，司（始）其德也。郑卫之乐，则非其听而从之也。凡古乐龙（动）心，益（淫）乐龙（动）指（嗜），皆教其人者也。《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情。

凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性情相近也，是故其心不远。哭之动心也，浸杀，其央恋恋如也，戚然以终。乐之动心也，浚深郁陶，其央则流如也悲，悠然以思。

凡忧，思而后悲；凡乐，思而后忻。凡思之用，心为甚。叹，思之方也，其声变则 其 心 变，其心变则其声亦然。吟游（流）哀也，噪游（流）乐也，啾游（流）声[也]，呕游（流）心也。