东山存稿

耀则君仪父所以持身保世者固有所受矣池上之亭燕及曽孙可也希道趣尚不堕流俗固宜乃书所闻于巻后而归之陈记后十有八载孟夏下澣里生赵汸敬题

书揭学士赠相士吴大春巻后

人之生圆颅而方趾阳上而阴下乾坤之位定矣心为火居南而在上肾为水居北而在下肝为木居东而在左肺为金居西而在右坎离震兑成形于内而三辰五行见象于外矣然而二五之变错揉不齐其短长清浊异禀其吉凶利害殊遇则夫衰旺生克精祲休祥见于一尺之面者与星厯家所推徃徃相似此人之所以肖形天地此命乎天者所以不可推移而姑布子卿之术所从出也荀卿子乃独以谓古之人无有学者不道为非相之篇以排之至其言相之说不过长短大小善恶之间而所谓善恶者又不过以疾秃跳偏为恶美丽妍冶为善而已然则禀生受分万变不同即其人而无不可见者卿固不及知欤自卿为是论儒者多宗之然自秦汉以来善相人者固未尝絶于世宋之盛时名公贵人乃或假此为知人之助希夷先生陈公天人之学近代以来莫之先也于钱副枢种谏议亦皆以相取之则相之为术诚有不可忽者虽然岂惟知人为有助哉其于自知也先审矣使人皆知分之命乎天者一定而不可推移葢一照索而可决焉咸少安而无躁其于人心世道良非小补顾学而精之使言无不中而足以取信于人则亦未易能耳尝闻北方贵人有精于斯事者患无可告语晚得一士使居暗室悬五色丝一握其中钥户塞牖而穴壁以进食告之曰相眼学也坐乆眼明能辨丝色而数其多寡则可以出而受术矣葢期年而后悉如其言乃得尽其术尝于大比之岁阅进士于广坐中歴言其人是岁科名得失与其父母之疾病寿夭无一失者其非进士而与坐者亦能言其挟某术精某艺闻者莫不惊异以其术之精微若是故传者鲜焉则荀卿子之论犹不废于缙绅间理亦无足怪者吾邑吴大春尝以斯术游众大之都名公贵人莫不尚焉待制赵公尝请学士揭公为文以赠之后二十年其子心鉴甫自外归里人以休咎询之无不验于后者一日携揭公序文过余山居曰吾先人之术以五行十一曜为法象葢术而通于理者也揭公未尝进而叩之故未及有所表章吾先人谨藏其文于家而未尝敢出以示人也余曰无伤也公之文视荀卿子之文则有间矣夫相之为术固有难言者不以其所不知而即其所知以为言此所以为可贵乎矧子能取信于人其得失常悬于三寸之舌端亦非他人之言所能为轻重也虽然为吾子述所闻书其后使观者知子之论人其术与常流异而子之先人所以见知于当世者终赖揭公之文以传不亦可乎

跋刘郎中所藏邵庵先生戴笠图诗巻后

右邵庵先生戴笠图畵者陈可复乃宋邕管安抚陈公元晋裔孙先生表侄也所题诗四章后既改第二章好事者复请先生小字别书以刻诸石流传颇多而行字韵一章则传者未之见也第四章结句云此是先生戴笠图是字阙下半体由悬手书笔不着纸病目后作字若此者多矣先生家素贫仕虽显而食指众俸入初不自给所居临川之崇仁负郭有田一顷余乃夫人赵氏存时蚕绩奁具所置者悬车后岁収仅支数月鸾服犀带金带各一时入邻里质库中四方来见之士道路相望座上常满有餙亭馆植花木作重屋以规邸舎之利者其束修乗壶之入羔鴈之贽与夫碑板之义取还以为宾客费虽空乏弗恤也每风日清好则领宾客从以门生子弟山僧野老徜徉山水间或寻梅放鹤觞咏而归一日出游遇雨借笠田家戴之乃得还戴笠有图以此先生平居口未尝言贫而诗中薇字絺字二韵颇纪其实葢有无入而不自得之意石本自跋云人间之境如云渡水如花随风不足记也读者更以此意观之则一时高致可想见矣江夏刘公明善既得此图常寳玩之公方显用于时而于前辈流风遗韵不忘敬慕如是则其趣向可知诗后名公题者已众非先生昔所简拔则颂其诗读其书而知其人者汸登门最晚刘公亦已见示故述当时事于巻尾以明图与诗所由作云

跋赵文敏公临东方先生画赞

汸徃岁游吴兴登松雪斋闻文敏公门下士言公初学书时智永千文临习背写尽五百纸兰亭序亦然今观宋仲珩所藏东方先生画赞临本见公于书学虽老不倦前言于是益信然公子仲穆父尝谓汸曰先人书某不当论晚岁尝书大洞经必求佳纸遣人于姑苏捣冶入潢每用清晨起盥潄焚香下笔以三纸为节是书真不愧古人惜乎书之未毕而捐馆矣因出以示坐客皆称叹以为笔势超絶乃平生所未见惟湖州学记为近之尔郊外有幻住庵唐君子华偕余游焉庵中唐人天王四幅子华言此亦公所鉴定者每指其衣文妙处以为古篆籕遗法也子华以善书著名葢尝有得于公者仲珩好学书小篆八分草隶皆通习之故以所闻见于吴兴者且以见前辈于翰墨之事用力精深如此不以贤于时人而自足也

跋谢翱西台恸哭记后

汉丞相诸葛武侯卒蜀人巷祭野哭当时不能禁宋丞相文公欲为武侯事而不可得卒不屈其志以死江南人哀之有甚于蜀人哀武侯者三山谢翱皋羽其起兵时谘事叅军也望夫差墓过越王台登子陵台触物悲恸不能自已固宜然既自归晞发宋累又作为歌诗慷慨懐古且匿名记其事以自讳豫求葬地于子陵台侧将自附于梁伯鸾类若有意于警发愤愤乎张子孟坚恐其事湮没取其文稍释庾隠而传之葢有见于此虽然先正有言观大节必于平日

跋谢翱冬青树引后

余为儿童时尝见文字记嘉木扬喇勒智发宋诸陵将建塔钱塘旧大内越中有义士夜募诸少年别求遗骸尽易其所暴露者后虽取去与牛马骨杂瘗塔中悉非真龙所蜕矣其义士与作传人皆不著名氏自马相而下题其后者十数公亦隠其名所叙述却甚详且言是夕事几觉有踰垣折足者然余后游钱塘问于父老乃无人能言其事或云是塔凡三经雷震最后乃焚其金褁浮图尖之若瓠壶者使皆无名氏遗骼何以能动天如此余无以应之张孟坚所注谢皋羽为唐珏玉潜作冬青树引葢是暗记此事向所闻义士者岂即珏耶然注中或言是王修竹又何人也此大竒事非季布剧孟之徒不能办数十年间岂无族人子孙能言其事者乎孟坚更转语好事君子倘得其实宜详注谢诗以传倘能一过越中访问南山陲求得植冬青故处封域而表揭之且记其事于郡乘又一大竒事也毋徒曰疑以传疑而已

葬书问对

或问葬地之说理有是乎对曰有之然则其说孰胜对曰葬书至矣问曰葬书真郭氏之言乎抑古有其传乎对曰不可考周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨其尊卑度数而葬以其族大司徒以本俗六安万民次二曰族坟墓则葬不择地明矣岂有无其事而着其法者哉汉书艺文志叙形法家大举九州岛之势以立城郭室舎形人及六畜骨法之度数器物之形容以求其声气贵贱吉凶而宫宅地形与相人之书并列则葬地之法其肇泒于斯乎余尝读张平子冢赋见其自述上下冈陇之状大畧如今葬师寻龙捉脉之为者岂东汉之末其说已行于士大夫间至景纯最好方技世见其葬母暨阳卒逺水患符其所征而遂以葬书传诸郭氏耶然无所考矣问者曰葬书世所有然自齐梁至隋唐君子不道至宋司马温公乃欲焚其书禁絶其术何也对曰其言有大悖于理者书固可焚术固当絶也夫盛衰消长之变一定而不可推移者虽圣智巧力无能为葢天命之所存而神功之不可测度者也后世诸子百氏好为异端竒论者众矣未有取易此以为言者而葬书独曰神功可夺天命可改嘻其欺天罔神谤造化而诬生民也甚矣世俗溺于其说以为天道一定之分犹有术以易之则凡人之为事是非黒白物我得失之细固可以颠倒变乱伏藏擒制于方寸之隠发以遂吾私而无难世道人心遂有不可回者岂非葬书之言有以误之欤禁而絶之固善问者曰夫其谬戾既已如此而又以为葬地之理在焉何也对曰术数之书其言不纯徃徃类此夫创物之智难以言传固不可以为言者之失而蔽其善也曰敢问其言之善者何谓也对曰所谓乘生气者是也班孟坚曰形与气相首尾此精微之独异而数之自然最为得形法之要葢与葬书之言相表里夫山川之起止合散其神交气感备百物之情故地形之书与观宫宅人物者同出一原而后世杨廖之徒遂精其能而极其变然后坤灵生息之机得乘以葬而无失焉葢非殊资异识足以尽山川百物之情逆来顺徃旁见侧出皆得其自然之数者不足以语此则其事虽鄙而理亦微矣故其书愈多其法愈密而此三言者足以尽蔽其义葢古先遗语之尚见于其书者乎又问曰星天象也术家以名山岂葬书之旨耶对曰五行阴阳天地之化育在天成象在地成形声色貌象各以其类葢无物不然无微不着而况山阜有形之最大者哉茍至理所存不必其说之皆出于古也曰直者吾知其为木鋭者吾知其为火转动者吾知其为水而圆之为金方之为土何也对曰易象干为天为金为圆因其从革以观其在镕则知之矣四方形而土居其中葢体坤而得地之象也问者曰然则或谓人间万事皆顺惟金丹与地理为逆者何也对曰人有五藏外应五行散精布气以养形也阳施阴受以传代也非逆不足以握神机而成变化天有五气行乎地中流润滋生草木荣也絪缊上腾发光景也非逆不足以配灵爽而贯幽明知金丹之为逆者则生气得所乘之机矣夫岂一物对待之名哉又问曰今闽巫方位之说亦得葬书之旨乎对曰论五行衰旺生克此自阴阳家事非所以求形法葬书言方位在势与形之次而近世临川吴公刋定其书寘是语于杂篇之首葢尝与人言方位时日无闗于地理可谓得其本矣譬诸方技家起死回生必精乎色脉之度数长生乆视不出乎内外之法象葢形气之治神机合变不系于方其本如此问曰然则欲知葬地之理者将即形法而求之备乎抑合阴阳家而论之也对曰是固当辨譬之人事形法其言相也阴阳其推命也有不相待者矣然言相者因百物之异形而各极其情状以察造化之微而知吉凶必不以相人者相六畜也推命者以生年月日时论祸福吉凶犹或失之者由其为术之本不足以范围大化也移之以推六畜輙大谬者六畜之生不同于人也夫方位之说本非所以求地理况乎随意所摘不得形法之真而槩以其说加之则亦何异以虚中子平之术而推六畜以论牛马者而论人耶又问曰然则其说何自而始术家多谈之者又何耶对曰不知其所自起也贑人相传以为闽士有求葬法于江西者不遇其人遂泛观诸郡名迹以罗镜测之各识其方以相叅合而傅会其说如此葢瞽者扣盘扪烛以求日之比而后出之书益加巧宻故遂行于闽中理或然也夫势与形理显而事难以管窥豹者每见一斑按图索骥者多失于骊黄牝牡茍非其人神定识超未必能造其微也方位者理晦而事易画师喜模鬼神而惮作狗马况覉旅求合之巫恶肯攻所难以艰其衣食之途哉此可为智者道尔问者又曰理既如是则葬书所谓反气纳骨以荫所生也者固在其术中也何乃于夺神功改天命之说而斥絶之若是耶对曰本骸得气遗体受荫者气机自然之应也然吉地不易求而求全吉者尤未易葬师尝鲜遇而遇真术者为尤鲜是其术之明晦用舎地之是非得失且悬于天而不可必今其言曰君子以是夺神功改天命何其不思之甚乎孔子曰不知命无以为君子葬书之所谓君子者乎又曰然则今之名卿大家其先世葬地多验如执劵取物至其盛时竭力有求輙无所得或反倍谬取祸岂亦分定者不可推移耶对曰不但如是而已夫家之将兴必先世多潜德阴善厚施而不食其报若是者虽不择而葬其吉土之遇与子孙之昌固已潜符黙契葢天畀之也后世见其先之鼎盛而不知所自来于是妙探巧取牢笼刻削以为不知何人之计则其急于择地者亦殖私规利之端尔其设心如是则获罪于天而自促其数者多矣择而无得与得而倍谬岂非神理之显著者哉问曰然则大儒子朱子亦有取焉何也对曰大贤君子之事不可以常人类论古者三月而葬凡附于棺者必诚必信水泉蝼蚁之为患至深善腐速朽之藏如委弃于沟壑葢时有定制民无得而遗焉皆昔人知之而无可奈何者伊川程公谓死者安则生人安乃自后世择地而言其自然之理尔朱子之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之道而不失程子之意云尔然而君子之择未尝有加于报施之常则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期必也哉固非可与常人类论也问者又曰死葬者生人之所必有而大儒君子所为乃后世之标准也故世之论葬地者必以朱子为口实则仁人孝子之葬其亲地不可以无择也明矣今物理之难明者既如彼而得失之悬于天者又如此则所谓为其得为以尽其必诚必信之道者将何自而可耶对曰死葬之以礼祭之以礼敛手足形还之葬与葬以天下一也故丧具称家之有无夫吉地之难得岂特丧具之费而已哉先王制礼严于庙以尽人鬼之情而藏魄于幽以顺反原之变其处此固有道矣积善有余庆积不善有余殃秦不及期周过其厯祈天永命归于有德而心术之懐气数随之此必然之理也圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以丧亲本仁以厚德明理以择术得失之际观乎时义而无所容心则庶乎不悖于性命之常而亦可无憾于慎终之教矣岂非先哲之志而君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅兆而安厝之者果何事而前辈谓中原土厚水深地可不择江南水土浅薄不择之患不可胜道则将奈何对曰圣人之心吉凶与民同患而不以独智先羣物故建元龟泰筮以为生民立命而窀穸之事亦得用焉岂以偏方地气之不齐而强人以所难知者哉且江南之林林总总生生化化者无有穷时而地之可葬者有时而尽也又安得人传景纯之说而家有杨廖之师哉夫道不足以公天下法不足以闗后世而可以埀训者未之闻也虽然有一于此葬书所谓势来形止地之全气者诚未易言若夫童断过独空缺旷折水泉砂砾凶兆之速灭亡者固有可避之道也大山长谷回溪复岭之中岂无高平深厚之地可规以为族葬者虽鬼福之应无及于人而盛衰之常得以尽其天分譬如有病不治常得中医其视委之庸巫听其贪戾妄作冥颠暗覆于一坏之壤而不自知者则大有径庭矣昔人谓误解本草为生人之祸今葬术岂轻于本草然药饵得失见于目前而葬地吉凶每存于身后故未有能稽终知敝者也事有闗于送终之大节儒先君子有所不废而流俗因仍未能极其表里精粗之藴与夫得失之由故作葬书问对吾友程君仲本最为留意斯事学之十余岁矣而审问明辨弗得弗措葢有志乎明理以择术者非世俗凡近之为也故书以遗之仲本之师乡先生朱君允升其人也朱君明达精博于六经之藴奥文字之源委邃古之初万化之源阴阳方技之本昔贤开物致用与其精神思虑之存乎艺事者莫不心悟神解诚穷乡晚进之蓍龟氷鉴也于山川情性寜有不得者哉以仲本之善学而卒业于朱先生如王良造父驾轻就熟将有以得夫天人物理之大全岂曰俯察而已

医说

医之为术古之君子类皆能之以为养生事亲慈幼之切务非可漫焉诿诸人者是以百家众技莫得而先焉况人之有身肌肤之会筋骸之束元气之藏神明之谷经之所起脉之所止荣卫周流屈伸聚散与天地比运气靡常土风殊理五脏六腑胜负衰旺死生疾病之所以皆儒者格物致知之道所当必究未有冥然于一身之内而得为大儒君子者也去古既逺由百家众技而上率以空言相师而不究其实惟医则利害得失决于旦暮间甚逺不过旬日以文辞隐蔽故学者鲜焉于是判为专门而世俗养生事亲慈幼之际亦惟他人是托其不能无憾者众矣宋之盛时尝命文臣知其说者取前代方剂杂民间所献遴选而慎存以极谨审之道业斯术者赖焉奈何庸人谬为増损一以温平和解掩其所不知而终无益于治疗之效汉长沙太守之书观症察脉以知病之所在而汤剂施焉其道最为精当而近世以来遂为絶学间有剽闻一二曽未得其要领而疏导涌泄率意妄施戕生人于掌股间而目不瞬其流弊岂有涯哉故凡儒者所当为而不知讲则世俗之士将起为之其祸有不可胜言者不独医也河南处士郭公子和尝以其修己治经之余取张氏书精意研覃补其阙畧子朱子为序以表章之沙随程公可乆亦有论著今传者罕矣四海既一河间刘氏东垣李氏之说始行东南其遗书未尝散布者犹数十种有志者由是以溯长沙之学而有得焉可以养生可以事亲可以及人庶几古者大儒君子之能事不遂泯于方来已乎虽然医仁术也其体甚大其理甚微其用物也猥而杂其取效也近而着非通乎天地之化辨乎事物之赜者不足以成其能也非贯乎方论之博极其心思之至者不足以致其用也葢必有明敏之资躬质厚之行而又反诸身以求古人格物致知之所必究者而用力焉使其心静而理明志坚而神定然后圣神工巧脉病证治之说可以意会金石草木形色气味之性可以类推而又博济而匪私善施而不伐庶几医道复古者乎余尝重有慨于斯切意通都大邑或有其人而未之见闻浙东朱公彦修亲得河间东垣之传于其师每欲一从之游亦因循未暇也至正己丑冬来钱塘卧病进士临川葛元哲会舎君时为行省掾以长沙法亲煮药饮予且曰予书佐卢叔原善论医当使为子发药既而叔原至按脉处方乃东垣治内伤法也药三进而病愈予归山中每思叔原不忘辛卯十月予复来而叔原方给事公府少暇日则指徐君子贞告予曰此予表侄可与共论斯事者予时始与子贞相识因造其家得观李氏诸书叹其用力之乆客中感疾屡从子贞得药如钥透簧汤沃雪又喜其取效之速闻朱公昔游会府子贞之先君子爱慕之因遣子受其说又知其学为子传书肆老人陈思复为予言子贞之父孝于亲养生送死不堕流俗尤笃友谊则其过庭之间所以为学问之本者必有道矣葢是数者皆非今世方技家所能备而子贞兼有之且年甚富气甚清读书论文日进因之以成其能致其用使得于己者可及于人续于前不絶于后其事甚伟而乃优游独善使其道闇然而不章余葢深惜之故具以平昔所见为子贞言子贞傥因予言而有感其必善施博济不失父师之意有以副交游之望乎

崔尚书寅斋说

自二程夫子以敬为圣贤心法之要朱子又从而申之以为圣学始终皆在于此读二氏之书者靡不知于是有以敬名其斋居者程门高弟众矣求其由敬入者尹公彦明一人而已登朱子之门者尤众迨其所以论敬则曰惟畏为近之夫畏非敬也常人之情必有所畏然后能敬于是有以畏名其斋居者然则敬其果易言乎然先儒言敬实本虞书虞既言敬矣又屡言寅字书敬惕也欧阳公之为言恭为且畏之辞为敬畏二义而一言以举之莫切于寅者藁城崔公宗明名其斋居之室曰寅葢取诸此虽然汸尝闻之敬与畏皆非由外铄我也孟子所谓礼之端者人皆有之茍于此而有见焉不患乎持守之无术矣顾学者茍非资质之美则无以为用力之地非感发之深则无以慎其终求诸古人在汉有秺侯者其为笃慎虽天子亦必敬之有万石君者恭敬无与比家人化焉齐鲁诸儒质行皆自以为莫及二君子者于圣贤之学初未尝有闻也惟其得之于天有大过人者故能中存敬畏如此在宋则有若司马文正公自言其平日视地而后敢行措足而后敢立有若赵清献公昼有所为夜必焚香告之于天二君子者于圣贤之言则固有闻之矣若二程夫子所谓心学者亦未必尽合也然而持守以道而警戒严密乃如此向所谓敬近之者益有征焉岂非深有所感发而然乎今崔公质美行驯视汉二君子固无足多让至其以寅名斋则肃然敬愓之义常接于目而着于心是必有闻乎文正清献二公之遗风而兴起者也其见知于明天子而拜大宗伯也宜哉缙绅文学为公发明名斋之义甚悉以为公之于寅所谓非茍知之实允蹈之者故取昔人操履之实申释其义以明公之志云

二星说

丙午三月太白在酉光耀异常芒角上拱如佛像之圆光然岁星在卯亦如之时镇星亦在卯说者谓卯火垣也而为木旺之地木火土金逓相生故太白尤异于常所喜者岁星之得其所也五纬固有常占矣然则虚中之术不但可推人命虽世运亦不能逃也耶

范叔豹字说

吴兴范君元质字叔豹请于缙绅先生求文以道其义至屡数十篇其辞富其义博矣而君犹求之不已且俾余亦赘言焉予屡以不敏辞而弗获乃为之言曰夫即名字以求言因称谓而知警进学之一端也为其说者容可易于言乎夫本人心稽圣训察刚柔善恶之宜以极扩充变化之妙使夫人终身诵焉而有余上也辞有征义有止约不至于陋振不失于矜次也审于义而未周措诸辞而多失无次矣前二者余既不足以及之强而言且出于无次者之后君又奚取焉虽然姑以管中一斑者为君告可乎夫君之字所以取义于豹者以其有文而善变也然豹之文生而有之非由外餙其变也蔚然而着足以美其身人之生而有之足以美其身者非仁义之谓乎反而求之扩而充之虽有不美之质犹将变焉时至而化则仁义不可胜用矣而况于质之美者乎此古之君子所谓人之文者也君和易疏直而为质之美而无昏妄之杂也然则因气质之善以尽问学之功即名字之美以致反求之实有余师矣迨乎进而能变则和易者为忠厚非有加于前也疏直者为严正非有待于外也目视耳听而品节存焉手持足履而仪章着焉罔不由乎中也然则其为文也盛矣彼以敦重朴钝为不足而膏口吻华笔端以为能者曽不足以美其七尺之躯而况能美人乎先民有言一为文人无足观矣夫文豹犹见取于人而文人至于无足观者恶无实也文之在已茍无其实且不足观而况于在人者乎是亦有不足为君愿者矣虽然文人之文未易能也君之求而不厌者亦不徒以文也然余之言必至于斯而止焉其尚有以谅余心而警省也夫

代举留沙元帅状

尝闻削平冦乱湏资忠勇之才牧养民黎必藉亷明之政惟乆任乃全终始故借留非比泛常切见某人某始以江浙行省都镇抚统兵克复江山玉山等县有功继而回兵救援省治破贼建德淳安克复徽州抚安属县再从平章政事萨木丹巴勒剿除逆贼规画钱粮接济军马进复饶州乐平等处尽心体国罔顾其它险阻无常坚贞不易可见其忠当红贼扰攘之时本官每善以寡撃众生擒斩首不计其数或策马陷阵为士卒之先或振威一叱而贼徒奔散初复徽州亲入贼阵射杀蕲黄贼首伪彭万户贼徒畏其威名可见其勇自奉俭约门禁甚严号令赏罚悉由至公子女玉帛秋毫无犯官民共知逺近称诵可见其亷本路僻在万山户口实为繁伙始缘官吏轻弃城池遂致愚民无辜陷贼继而官军数少由是贼去复来然而胁从之徒不过百中之一本官察都邑之寃枉洞见秋毫布国家之信恩确如金石招安诖误则指天誓心闻者感泣禁革科扰则家至户晓民赖以安比之战功意尤深逺可见其明加以好贤下士见义敢为识朝廷之大体达将帅之弘规真可为斯民父母不可一日而无者也况兼本路兵戈之后饥馑相仍城池公廨正此用工未及成就非本官尽知民情事体终始监临大闗利害今者朝除达鲁花赤将至本官屡尝辞职民情忧惧恐或一旦失其所依为此不辞逺道陈乞举留谨具状上告