两谿文集

钦定四库全书　　　　　集部六

两溪文集　　　　　　　别集类五【明】

提要

【臣】等谨案两溪文集二十四巻明刘球撰球字求乐更字廷振安福人永乐辛丑进士授礼部主事以杨士竒荐入侍经筵改侍讲后忤王振下诏狱为振党马顺所杀景泰初赠翰林学士諡忠愍事迹具明史夲传是编皆所作杂文球没后二十八年其子广东布政司防政钺所编彭时刘定之皆为之序当王振盛时侯伯公卿惴惴然趋风恐后而球以一文弱词臣仗大义以与之抗至支解惨死屹不少挠沈徳符野获编记其见害之后犹为厉于马顺家是其刚毅之气亘生死而不可磨灭今观其文乃多和平温雅殊不类其为人其殆义理之勇非气质用事者欤然味其词防大都光明磊落无依阿淟涊之态所谓君子之文也虽残章断简犹当寳贵况全集裒然具存固宜亟为采録以风厉名教者矣乾隆四十六年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

两谿文集原序

自昔学圣贤之学者先道徳而后文辞盖文辞艺也道徳实也笃其实而艺者书之必有以辅世明教然后为文之至实不足而工于言言虽工非至文也彼无其实而强言者窃窃然以靡丽为能以艰澁怪僻为古务悦人之耳目而无一言几乎道是不惟无补于世且有害焉奚足以为文哉以是观之其文传不传概可见矣吾安成赠翰林学士諡忠愍刘公讳球字求乐世为簮缨望族自少力学博极羣书存心制行率由正道以春秋举永乐辛丑进士拜仪曹主事居官亷勤积学不怠遂膺荐入侍英皇经筵预脩宣庙实录书成进翰林侍讲其在翰林虽以文学为职而忠君爱国悯民忧世之志尤惓惓焉尝防十事规切时政忤权奸下狱直词劲气之死不屈天下闻而壮之不逾数年言益验事益彰闻朝廷嘉其忠乃有赠谥祠祀之典此公始终之概也迹公平生其志于道徳者乎而于脩辞亦苦心极力期与古之工文者并盖无所不用其诚者也观其应世之文有典有则粹然一出乎正皆足以扶世道而重名教谓非有徳之言可乎其视古人岂多让哉公没后二十有八年其子广东叅政钺淛江副使釪相与类集公文锓梓以传属时序之时于公为后进鄙言何足以重公然公亦何待予言以为重惟公之文歩趋圣贤之途根本道徳之实严整雅洁无一浮靡恠诞语若此者自足以取重于世加之死于忠諌其精神耿耿乎天地间凌厉山岳荡摩日月与寒暑俱运而无穷其所以增重斯文者有在人将视为商敦周鼎而寳重之虽防予言可必传于世无疑也鲁穆叔论死而不朽先立徳次立言于戱公之不朽其在是矣况有二肖子益克振励功名为之后哉二子俱第进士入翰林为庶吉士累转至今职名位方进而未已皆有光于家学者也因其请辞不获命敬书此于篇端庶观者有考焉成化六年歳次庚寅夏五月朔赐进士及第资政大夫太子少保吏部尚书兼文渊阁大学士知制诰同知经筵事国史总裁里生彭时序

两谿者故翰林学士諡忠愍刘公存日所自号公先世家安成茨谿继徙邑葛谿自号不忘其先孝也正统初予筮仕翰林公被杨文贞公荐自春官属来预经筵史舘事宣庙实录成改侍讲是时在院以文鸣者吉郡最多公居其间金舂玉应鲸铿鳌答光前伟后为二三元老宗工所重然公之文非徒文也盖有本焉公文奚本乎公家世学春秋以之掇巍科蹑膴仕背项相望春秋明经世大法凛凛岩岩若氷霜凝防华峙公于其学尤为深造夫文不本经学非文也公之文本经学且有源委经学奚本乎予视公僚长而公冡嗣今广东叅政仗徳予同榜为翰林庶吉士予交公父子间闻公议论正大动以古圣贤为归以子孝臣忠为荣此其素心也心以学经经以为文其本深矣观两谿文集者其宜以是求公焉集若干巻其文甚富然刘蕡集制科防胡铨集沮和防与斯集雷震章乃蠙奥之孕月也犀尖之通天也罪之者其在是乎知之者其在是乎具眼者先焉抑公终以是防主知恤于身后蕡铨殆不得拟天顺复登宸极公冡嗣洎季子淛江宪副仗和骎骎并进可见曩昔咎公非英宗皇帝意也终知公之忠也公字求乐别字廷振今祀于郡忠节祠云赐进士及第通议大夫礼部左侍郎兼翰林学士经筵官国史副总裁知制诰永新刘定之序

钦定四库全书

两谿文集巻一

明　刘球　撰

讲章

尚书

帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清

这是尚书舜典纪载帝舜即位后命官典礼的事咨是访问四岳是官名三礼是祀天神享人鬼祭地只三件的礼帝舜访问四岳如今羣臣中谁能掌我三礼的事佥曰伯夷佥是众人共説伯夷是人名四岳与在朝众臣都説伯夷这个人可典三礼帝曰俞咨伯汝作秩宗俞是应答他説的是秩宗便是典三礼的官如今太常寺卿帝舜説众人所荐的是遂命伯夷做秩宗又告诫伯夷説夙夜惟寅直哉惟清夙夜是早夜寅是畏敬直是心无私曲清是洁浄不为物欲所汚帝舜説感格神明只在存心心若不知敬畏稍有些私曲便为物欲汚染怎麽感格得神明伯夷尔当自早至晩常存敬畏的心端端正正无一毫私曲则心上自然清洁不容那物欲汚染这等呵方可感格得神明臣闻帝王主典天地百神故朝廷之礼惟祭祀为重然必有官专掌其事此所谓秩宗是已帝舜咨问四岳任之伯夷可谓审矣而其告诫之际拳拳以寅为説欲其持敬存心于平日而后可以感格神明帝舜在位五十年郊则天神格庙则人鬼享固其大徳足以祈天永命亦必伯夷有以相成之也书曰惟天无亲克敬惟亲又曰鬼神无常享享于克诚祭祀是国家的重事伏惟圣明留意

人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中无稽之言勿聼弗询之谋勿庸

这是大禹谟篇史臣记帝舜将传位与禹先告以治天下的道理这几句是帝王治道源头最切要的説话如何是人心惟危道心惟防这心字从人知觉上説其发于私欲上的便是人心其发于天理上的便是道心如眼里要防着好顔色耳里要聼着好声音口里要吃着好滋味身体要得闲散自便此皆从人欲上发来这个心易私而难公故危殆而不安这便是人心惟危若遇顔色于道理不当防的不防声音于道理不当聼的不聼滋味于道理不当吃的不吃身体于正事当为的不肯闲散怠惰了此皆从天理上发来的这个心难明而易昧故微妙而难见这便是道心惟防如何是惟精惟一允执厥中这是説能于人心道心两件中间明白审察知得那个是人心那个是道心这便是惟精既审察得明白了却把道心常常做定主宰人心都聼道心使唤不妄想不妄为这便是惟一这等呵一动一静一云一为处置天下的事都合道理自无过的也无不及的这便是允执厥中舜把这道理告禹着他存养此心以为治的根本又恐禹于聼言处事上或不当不免有过有不及处所以又与説聼言处事的道理如何是无稽之言勿聼弗询之谋勿庸舜的意思説凡治天下古先圣人都有成法人的言语是考究古人的才可聼若是出一人私见无所考究不可轻昜聼他这便是无稽之言勿聼又説人君所行的事要合得天下人心人的所谋出于众人公心才可用若出于一人见识不咨于众谋不可轻昜用他这便是弗询之谋勿庸精以审之一以守之则心里所存的都合道理言不轻聼谋不轻用则外面所行的都合道理自内及外都无差失天下岂有不治这是帝舜告禹的深意臣谨按允执厥中这一言尭以命舜至舜亦以命禹又加之以此三言所言虽多于尧其道不出乎中之一字后来成汤懋昭大徳建中于民武王访道于箕子有曰皇建其有极极便是这中唐虞三代盛时天下国家长治久安皆由人君处心行事合乎中道后世人君处心行事不由中道所以功效不及前古盛时为人君的诚能讲学以求中之理力行以求中之实则二帝三王之治可复伏惟皇明留意厥贡羽毛齿革惟金三品杶榦栝栢砺砥砮丹惟箘簵楛三邦厎贡厥名包匦菁茅厥篚纁玑组九江纳钖大

这是尚书禹贡篇纪载荆州所贡的方物贡是下面的人贡献其物于上那时禹受舜命平水土成功乃命九州各以其物来贡荆州是今湖广地方所贡最多其言厥贡是説荆州其所该贡的何者是荆州该贡的羽毛齿革羽是鸟羽毛是兽毛可做旌旄齿是象齿革是犀兕的皮可做车甲惟金三品是那金银铜三样的金可做器用杶干是杶木可为弓榦栝与柏都是木可为栋宇砥砺都是磨石砮是做箭镞的石丹是丹砂可做药的这等都是该贡的惟箘簵楛三邦底贡厥名箘簵是竹之坚者楛是木之直者都做得箭荆地皆有之特令三邦致贡其有名者包匦菁茅包是裹匦是匣菁茅是苞山所产的三脊茅祭祀时用以缩酒特重之故包裹于匦厥篚纁玑组篚是筐篚纁是绛色的币玑是珠类组是绶类也重之故盛以篚这几件也是荆州该贡的九江纳钖大九江即今之洞庭大是国之守其大一尺二寸不可常有偶于九江得之则使之纳钖于上以自别于常贡臣谨按禹贡所载九州贡的方物皆出其土之山川风气所宜产而非取诸逺方珍竒皆切于国之服食器械所宜用而非资其私已玩好故民歳供之而无不足国日用之而常有余于这上见得圣人有公天下的心节用爱民的意所以成有虞之治而足为万世法后来周成王时西域贡獒周公作旅獒以陈于王以为明王不贵异物贱用物犬马非其土性不畜珍禽竒兽不畜于国周公辅成王制周礼以开太平立九贡之法致邦国之用亦惟取足于国无损于民皆有禹贡之遗意是以成周之治比隆有虞及周之衰齐桓公仗义以尊王责楚不贡包茅而楚服罪率诸侯脩职贡而诸侯官受方物周室赖焉以尊其法虽久犹足维持其国贡赋是国家不可无的然必取之有常用之有节而后可以福国经久伏惟圣明留意

王庸作书以诰曰以台正于四方台恐徳弗类兹故弗言恭黙思道梦帝赉予良弼其代予言乃审厥象俾以形旁求于天下説筑傅岩之野惟肖

这是商书説命上篇史臣记髙宗得傅説的事傅説是个有德行的人髙宗得之以为相史臣推原其始谓之王庸作书以诰曰王便是指髙宗言庸字觧做用字作书是髙宗作那告羣臣之书髙宗因羣臣谏他免丧之后不言语所以作书告与他以已不言语的意思如何説以台正于四方台恐徳弗类兹故弗言台字唤做我字正是表正的意思类字唤作似字髙宗告羣臣説道以我嗣位为天子表正那四方诸侯百姓我恐怕自已的徳不似那前人明哲因这上不敢轻易发言恐言不中理时误了天下的事如何説恭黙思道梦帝赉予良弼其代予言恭是恭敬的意思黙是渊黙的意思思是思虑道是治天下的道理帝是上帝赉是赐与的意思予字也唤做我字髙宗又説道我虽不言语然此心常常恭敬渊黙去思量那治天下的道理这个诚意感动上帝所以梦寐中见帝把一个贤良辅弼的臣赐与我使这个人来代我出那言语去宣布政教如何是乃审厥象俾以形旁求于天下説筑傅岩之野惟肖审字觧做详字象是绘画那梦中人的形象説便是傅説傅岩是传説所居之地肖字也唤做似字髙宗因梦见上帝赐已良弼却去详审那梦中人的形象绘画出来使人把这形象徧求之天下惟有傅説筑居在傅岩之野他的形象却与那梦中人的形象相似髙宗因此得之臣惟髙宗之得傅説实自其恭黙思道一念诚心与天无间是以精神感格形诸梦寐来之岩穴又尊之甚至任之甚专所以能复成汤之业于既衰之余其后文王造周亦常思贤因卜猎至渭遇见吕望即载以归尊之为师其信任之也似髙宗之任傅説遂成兴周之功这等防来自古圣王能得贤佐以辅成其治者皆本诸身先有致贤之诚而后能尽任贤之道所以功业如此其盛也昔汉儒王褒作圣主得贤臣颂有曰必有圣智之君而后有贤明之臣又曰人君勤于求贤而逸于得人莫非此意伏惟皇上以髙宗文王之心为心信任仁贤以隆至治斯世斯民不胜幸甚

惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民説拜稽首曰敢对扬天子之休命

这是商书説命下篇髙宗命傅説与傅説荅髙宗的言语如何説惟后非贤不乂惟贤非后不食古人称君谓之后贤是贤臣乂字觧作治字食是食禄髙宗告傅説以为人君当与贤臣共治天位共食天禄然君臣之遭遇甚难有圣智之君非遇辅理之臣则虽有天位亦不得与之共治有贤良之臣非遇养贤之君则虽有天禄亦不得与之共食所以説惟后非贤不又惟贤非后不食如何又説其尔克绍乃辟于先王永绥民尔是指傅説克是望其必能之辞绍是继续的意思乃辟是髙宗自称之辞先王是成汤永绥民是永安其人民髙宗既告傅説以君臣遭遇之难又谓傅説必能匡辅已以继绍成汤之美永安天下之民使已之徳亦如成汤之懋昭大徳使已之治亦如成汤之建中于民这是责望傅説的意思所以説其尔克绍乃辟于先王永绥民傅説闻髙宗是命即下拜稽首以敬受之且曰敢对扬天子之休命敢是自信的意思对是对以已扬是扬于众休命即是髙宗命説的言语傅説因髙宗言其必能辅成已徳以继绍成汤即自信以为天子有这等休美之命固当对答于已以成其美又当播扬于众以彰其善是有自任的意思所以説敢对扬天子之休命臣惟君臣相遇如髙宗之于傅説岂不诚为难哉盖商之先王莫圣于成汤商之先臣莫良于伊尹成汤伊尹固难得矣而傅説甞告髙宗曰协于先王成徳监于先王成宪盖欲以成汤之徳望于髙宗髙宗亦命傅説曰罔俾阿衡专美有商盖欲以伊尹之功望于傅説至是髙宗谓傅説克绍乃辟于先王则是欲傅説辅之为成汤傅説荅以敢对扬休命亦自任其能为髙宗之伊尹其后髙宗为商令主傅説为商贤佐果无愧于成汤伊尹得非其君臣平昔期望勉励之所致与大抵説命三篇皆髙宗求道于傅説之言傅説纳诲于髙宗之意至此篇终犹拳拳以道相期盖其中无非圣学之所存治道所自出诚帝王之所当讲也伏惟皇上留意是书以广圣学以隆治规天下幸甚

六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克

这是周书洪范篇内第六畴言人君乂用三徳以纳民俗于皇极的意思六是其畴之数居第六三徳便是下面一曰正直二曰刚克三曰柔克这三件正是无偏邪直是无私曲这便是三徳中第一徳克字觧做治字刚克是以刚健之道治之这便是三德中第二德柔克是以柔顺之道治之这便是三徳中第三徳曰正直曰刚克曰柔克以见人君治天下威福予夺抑扬进退各有用这三句是总説三徳之目下面平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克这几句是详説三徳之用如何是平康正直平康是平安无事的意思人君当平安无事之世则用正直之道以治之无事矫拂所谓无为而治这便是平康正直如何是彊弗友刚克燮友柔克彊是彊梗的意思弗友是弗顺的意思人君当彊梗弗顺之世则用刚健之道以治之盖以刚克刚必去其习俗之暴以归于中燮是柔和的意思友是委顺的意思人君当柔和友顺之世则用柔顺之道以治之盖以柔克柔必去其习俗之懦以归于中这便是彊弗友刚克燮友柔克如何是沈潜刚克髙明柔克沈潜是深沈潜退不及中道的人人君于沈潜不及中道的人则以刚健之道治之盖以刚克柔必去其气禀之不及以就于中髙明是髙亢明爽过乎中道的人人君于髙明过乎中道的人则以柔顺之道治之盖以柔克刚必抑其气禀之太过以就于中这便是沈潜刚克髙明柔克正直用于平康刚克用于彊弗友沈潜柔克用于燮友髙明是正直之用一刚柔之用四正直不言克盖顺其性质之美故其功易刚柔言克盖救其气习之偏故其功难圣人抚世酧物三徳乂用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民其所以纳天下民俗于皇极者可谓尽矣臣谨考之箕子陈洪范九畴于皇极之后而继之以三徳盖皇极所以体其常三徳所以尽其变人君治天下当以三徳为皇极之用以适轻重之宜下文有曰惟辟作威惟辟作福惟辟玉食臣无有作福作威玉食又以威福玉食三者为人君所操以用夫三徳者也人君能操此三者则予夺抑扬之权皆自已出而三徳有以尽乎皇极之用矣若假于臣下则权势下移纪纲紊乱何以操纵三徳以尽皇极之用哉此箕子之告武王实万世人君为治之法伏惟皇上体念箕子之言建皇极于中以尽三徳之用以总威福之权天下幸甚其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王显上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命

这是周书召诰篇召公欲成王脩徳防民以永天命的言语王即成王元字觧作首字刑是取法之意召公意思説徳虽是人所同得的道理然王位在天下之上其徳必首出天下而为徳元则小民乃得仪刑效法而用徳于天下民既用徳则王之徳愈见昭明显著光被四表不可掩矣所以説其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王显上下是君臣其曰是期望之辞召公意思又説民虽至防而闗天下为至大君臣之间乃同徳一心以勤劳忧恤其民而期望説道我周受天命为天子其丕大如有夏歴年四百之永式用勿替有殷歴年六百之永意在兼夏殷二代之歴年者无他故也盖惟欲王忧恤康济其饥寒劳苦鳏寡孤独不得其养之小民以这个爱恤小民之心感召天眷庶几有周受天永命以长享福祚保其富贵于无穷所以説上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命盖以小民即勤恤之实而受天永命即歴年之实也臣惟人君之受天命必本于得民心而得民心又在于脩厥徳徳有以及民则民心归于下而天眷隆于上矣故召公因洛邑既成成王始政作是书以告之既以诚小民为祈天命之本又以疾敬徳为諴小民之本拳拳欲成王用徳以恤民因民以祈天其为国家悠久长逺之虑何其至哉成王信用其言于顾命有曰嗣守文武大训无敢昏逾而用徳之意勤矣于周官有曰以祐乃辟永康兆民而爱民之意笃矣所以受天永命不但享有百年之夀至如武王卜洛不过曰歴年七百其后乃过其数而至八百六十余年之久召公用徳恤民以永天命之言卒有明验是则人君欲祈天永命惟尽心于用徳防民二者而有余矣伏惟皇上体召公致告之言考成王已验之效益崇厥徳用恤小民以隆圣夀于万年以绵国祚于无疆天下幸甚

天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉徳明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹惟徳称用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是孚

这是周书君奭篇周公因召公欲告老故作是书举商得贤辅治之效以明其不可去的意思佑是助实是虚实之实屏是藩屏之屏周公承上章伊尹伊陟臣扈巫咸巫贤甘盘六臣能辅君以格天因説道上天佑助有商其命纯一不杂乃多生贤才以实其国使不致空虚其在京师则自百官之着姓以至王人之防者莫不秉持徳行明致忧防其在四方则自百执事之小臣以至藩屏侯甸之大官莫不争先奔走以趋事効勤凡内外大小之臣无非贤者所以説惟天纯佑命则商实百姓王人罔不秉徳明恤小臣屏侯甸矧咸奔走称是举乂厥辟是治其君之事一人是君周公意思又説惟天纯佑商国而实以贤才如此故其君用人惟徳是举而贤才之进亦惟徳是持用能治理其君之事不至废坠所以其君一有防盟征伐之事于天下则天下之民从其命令聼其号召有如之卜如蓍之筮莫不尊而信之不敢违背所以説惟兹惟徳称用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是孚周公盖以商之得贤致治者皆大臣辅君格天之力况成王防冲岂可无辅相之臣是召公决不可退也臣惟天之佑助人君莫大于生贤以辅成其治人君之得天佑又在大臣辅之以尽感格之道故周公惓惓举商得天纯佑以致贤才之众治化之孚为召公告所以勉留召公之意至深切焉他日周公之诗有曰思皇多士生此王国召公之诗亦曰蔼蔼多士维君子使又见周室多贤以成治化足以比隆于商而成王用二公辅相以感格上天佑命之纯殆与有商诸君无以异也伏惟皇上取法商周贤圣之君以隆天佑以致多贤以成治化天下幸甚

古之人廸惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝廸知忱恂于九徳之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃凖兹惟后矣谋面用丕训徳则乃宅人兹乃三宅无义民

这是周书立政篇周公戒成王以用贤为政之道此一节是説有夏之君能用贤而其臣又能勉之以任贤的言语廸是蹈而行之吁俊是招求贤俊周公因上文説常伯常任凖人是左右辅政的美职人君能忧防而慎择之者少至此説古之人能廸行忧防此职之道惟有夏之君为然有夏之君当王室盛大强竞之时务招求贤俊以尊事上帝可谓能廸行此道矣所以説古之人廸惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝廸知是蹈而知之忱恂是诚以信之九徳是臯陶谟所陈之九徳后是君宅是安而处之事是任事之公卿即常任牧是牧民之长即常伯凖是守法之有司即凖人谋面是谋人之面貌训是觧做顺字周公又説有夏之臣蹈知忱恂于九徳之行乃敢告教其君而拜手稽首以致其尊君之意説道能宅任常伯常任凖人三职使之徳称而位安如此然后能尽为君之道若徒谋之面貌以为其人大顺于徳乃宅而任之如此则三宅之任如何得有贤而好义之人所以説廸知忱恂于九徳之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃凖兹惟后矣谋面用丕训徳则乃宅人兹乃三宅无义民臣惟人君图治当以用贤为急人臣事君当以进贤为忠故有夏之君既能吁俊尊帝其臣犹以择任三宅为言君臣之间可谓交尽其道矣周公举以为成王告亦惟欲其任贤以辅成于治也尝因是考之舜辟四门以来天下之贤矣益犹戒以用贤勿贰汤既立贤无方矣仲虺犹劝以佑贤辅徳显忠遂良是则唐虞三代君臣未有不以选贤任官为事所以治化之盛非后世所及伏惟皇上体古圣君之心从古圣臣之言进用天下之贤图臻雍熈之治斯世斯民幸甚

春秋

元年春王正月

这是春秋一书之首纪年月以明王道的书法春秋是鲁国史书之名孔子生于鲁因周室东迁王法浸壊三纲九畴日沦以斁乃笔削国史始于隐公终于哀公褒贬二百四十二年之行事而寓一王之法于其间无非欲存天理正人心尊王而抑伯内修而外攘命有徳以劝善诛有罪以惩恶推明二帝三王之道以为万世人君治天下之大法孟子所谓春秋天子之事者是也如何书元年元是大始的意思在天之元即在人之仁元年是隐公即位之一年谓之元年者所以明人君之用也大哉乾元万物资始是天之用至哉坤元万物资生是地之用人君与天地参故即位之初便当体天地一元之徳发政施仁为人民社禝之主故谓一年为元年这