五百家注昌黎文集

世变者也樊曰苏子由曰愈之学朝夕从事于仁义礼智刑名度数之间自形而上者愈所不知也原道之作遂指道徳为虚位而斥佛老与杨墨同科岂为知道哉韩愈工于文者也张芸叟曰张籍尝劝愈排佛老不若著书愈亦尝以书反复之既而原道原等篇皆激籍而作其原道也大抵言教其原也大抵言情云云子由所云释氏栁子厚在当时于送僧浩初序巳有此论而芸叟指谪纷然盖少作也今其画墁集删之矣学者其审之】

原性

【樊曰孟子言人善荀子言恶扬子言善恶混公乃作原取三者而折之以孔子之言其说有上中下之殊于是说者纷然李习之则置孟荀杨之论本中庸作复性书三篇皇甫持正则作孟荀言性论而谓孟子之言合经为多杜牧之则作三子言性辨而谓荀言人之性恶比二子荀得多其论不能相一至王荆公作原性则又曰太极者五行之所由生而五行非太极也性者五常之太极也而五常不可以谓之性此吾所以异于韩子太极生五行然后利害生焉性生情有情然后善恶形焉而性则不可以善恶言也此吾所以异于孟荀其论益相胜矣补注白云郭氏曰唐自韩愈之后言性者皆出其下李翺之言至论动静皆离寂然不动则异教矣皇甫湜之论谓孟荀杨殊趋而一致又为韩子三品之论皆无去取杜牧之言爱怒生而自能为性之根恶之端其荀氏徒欤本朝言性者四家司马公谓扬子兼之王荆公谓扬子之言似矣苏氏亦曰扬雄之论固巳近之亦多蔽于雄之学独程氏言孟子性善乃极本穷原之理又谓荀杨不知性故舍荀杨不论郭氏之论尽矣○一本题作性原】

性也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者七【一本作情之品有其所以为情者七无三而二字】曰【一无曰字】何也曰性之品有上中下三上焉者善焉而巳矣中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五曰仁曰义曰礼曰信曰智上焉者之于五也主于一而行于四【孙曰主于一谓主于仁也】中焉者之于五也一也不少有焉则少反焉【一本无一也二字一本反作及】其于四也混下焉者之于五也反于一而悖于四【悖乱也蒲昧切】性之于情视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也动而处其中【其一作于】中焉者之于七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也情之于性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性恶杨子之言性曰人之性善恶混夫始善而进恶欤始恶而进善欤始也混而今也善恶欤皆举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也叔鱼之生也其母视之知其必以贿死【孙曰国语叔鱼生其母视之曰是虎目而豕啄鸢肩而牛腹谿壑可盈是不可餍必以贿死】杨食我之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗【孙曰昭二十八年左传叔向生子伯石叔向之母视之及堂闻其声而还曰是豺狼之声也狼子野心非是莫丧羊舌氏矣遂弗视至是果灭伯石食我字也食采于杨故号杨食我○旧本食我音异俄】越椒之生也子文以为大戚【一无大字】知若敖氏之鬼不食也【韩曰宣四年左氏楚司马子良生子越椒子文曰必杀之是子也熊虎之状而豺狼之声弗杀必灭若敖氏矣子良不可子文以为大戚鬼犹求食若敖氏之鬼不其馁而】人之性果善乎后稷之生也其母无灾其始匍匐也则歧歧然嶷嶷然【诗大雅载生载育时惟后稷不坼不副无灾无害诞实匍匐克歧克嶷以就口食歧歧谓意有所知嶷嶷谓有所识别也○嶷鱼立切】文王之在母也母不忧既生也传不勤既学也师不烦【樊曰国语文王在母不忧在传弗勤处师弗烦】人之性果恶乎尧之朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽叟之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人【一无人字】人之性善恶果混乎故曰三子之言性也举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也曰然则性之上下者其终不可移乎曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可学【学一作教】而下者可制也其品则孔子谓不移也曰今之言性者【一本作言性情者】异于此何也曰今之言者杂佛老而言也杂佛老而言者奚言而不异【韩曰原性之说其防盖惧当时之人溺于佛老而胥为夷也故其终云云】

原毁

【韩曰终篇之言曰将有仕于上者得吾说而存之其国家可几而理意当时必有毁誉之不公者公初求仕时当有激而作故曰士之处此世而望名誉之光道徳之行难矣则其言诚有防云】

古之君子其责巳也重以周【周悉也】其待人也轻以约【樊曰此盖孔子所谓躬自厚而薄责于人之意】重以周故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜者其为人也仁义人也【补注孟子舜由仁义行】求其所以为舜者责于已曰彼人也余人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者【樊曰顔渊曰舜何人也有为者亦若是文意盖本此】闻古之人有周公者其为人也多才与艺人也【孙曰书周公曰予仁若考多才多艺能事鬼神】求其所以为周公者责于巳【赵曰求其所以为周公者而为之】曰彼人也余人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如周公者【樊曰公明仪曰文王我师也周公岂欺我哉此公之谓也】舜大圣人也后世无及焉周公大圣人也后世无及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不亦责于巳者重以周乎其于人也曰彼人也能有是是足为良人矣能有是是足为艺人矣取其一不责其二即其新不究其旧恐恐然惟惧其人之不得为善之利一善易修也一艺易能也其于人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣是不亦待于人者轻以约乎今之君子则不然【赵夲无则不然三字】其责人也详其待已也廉详故人难于为善廉故自取也少已未有善曰我善是是亦足矣已有未能【未有一本并作有未】曰我能是是亦足矣外以欺于人内以欺于心未少有得而止矣是不亦待于已者已廉乎其于人也曰彼虽能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举其一不计其十究其旧不图其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已详乎夫是谓不以众人待其身【是谓一作是之谓】而以圣人望于人吾未见其尊已也虽然为是者有本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人修【樊曰书秦誓曰人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之此公所谓也其曰谓人莫已若其曰人之有技媢嫉以恶之则公所谓怠与忌者也或者乃引中庸夫妇可与知之论孔子后生可畏之语谓公以一善一艺待人为非是然则孔子之所谓薄责于人者非耶】吾常试之矣尝试语于众曰某良士某良士其应者必其人之与也不然则其所疎逺不与同其利者也不然则其畏也不若是强者必怒于言懦者必怒于色矣又尝语于众曰某非良士某非良士其不应者必其人之与也不然则其所疎逺不与同其利者也不然则其畏也不若是强者必说于言懦者必说于色矣是故事修而谤兴徳髙而毁来呜呼士之处此世而望名誉之光道徳之行难矣将有仕于上者【仕一作化】得吾说而存之其国家可几而理也【一作欤】

原人

形于上者谓之天形于下者谓之地命于其两间者谓之人形于上日月星辰皆天也形于下草木山川皆地也命于其两间昆虫禽兽皆人也曰然则吾谓禽兽曰人可乎曰非也指山而问焉曰山乎曰山可也山有草木禽兽皆举之矣指山之一草问焉曰山乎曰山则不可故天道乱而日月星辰不得其行地道乱而草木山川不得其平人道乱而昆虫禽兽不得其情天者日月星辰之主也地者草木山川之主也人者昆虫禽兽之主也主而暴之不得其为主之道矣是故圣人一视而同仁笃近而举逺【樊曰或曰圣人之所以异于墨者以其有别焉尔今曰一视而同仁则是以待人之道待昆虫禽兽也圣人之道如是乎而可乎曰不然舜命九官蛮夷猾夏则命皋陶作士畴若予上下草木鸟兽则命益作朕虞及其终则摠命之曰咨女二十有二人钦哉惟时亮天功其命官虽殊然其所以施仁政于天下则一也】

原鬼

【韩曰儒讥墨明鬼而孔子祭如在讥祭如不祭者曰我祭则受福不明鬼哉公于是作原鬼】

有啸于梁从而烛之无见也斯鬼乎曰非也鬼无声有立于堂从而视之无见也斯鬼乎曰非也鬼无形有触吾躬从而执之无得也斯鬼乎曰非也鬼无气鬼无声与形【补注李石曰公子彭生托形于豕晋文公托声于牛韩子谓鬼无声与形未尽也】安有气曰鬼无声也无形也无气也果无鬼乎曰有形而无声者物有之矣土石是也有声而无形者物有之矣风霆是也【霆雷也】有声与形者物有之矣人兽是也无声与形者物有之矣鬼神是也曰然则有怪而与民物接者何也曰是有二说【一本说下有有鬼有物四字】漠然无形与声者鬼之常也人有忤于天有违于民有爽于物【爽差也】逆于伦而感于气于是乎鬼有托于形有于声以应之而下殃祸焉皆民之为也【一作皆民之为之也】其既也【既尽也】又反乎其常曰何谓物曰成于形与声者土石风霆人兽是也反其无声与形者【其一作乎】鬼神是也不能有形与声不能无形与声者【一本无不能有形与声六字一本无不能无形与声六字】物怪是也故其作而接于民也无恒故有动于民而为福亦有动于民而为祸【樊曰按左氏国语周恵王十五年有神降于莘王问诸内史过对曰云云有得神以兴亦有以亡夏之兴也祝融降于崇山其亡也囘禄信于聆隧商之兴也梼杌次于丕山其亡也夷羊在牧周之兴也鸑鷟鸣于歧山其衰以杜伯射王于鄗动于民而为祸福其斯之谓欤】亦有动于民而莫之为祸福适丁民之有是时也作原鬼【补注李石曰退之作原鬼与晋阮千里相表里至作罗池碑欲以鬼威揭人是为子厚求食也送穷文虽出游戯皆自叛其说也退之以长庆四年寝疾帝遣人召之曰骨蕝国世与韩氏相仇欲同力讨之天帝之兵欲行隂诛乃更借人力乎当是退之数穷识乱为所乗不然平生强聒至死无用】

行难【行下孟切】

或问行孰难曰舍我之矜【矜夸也】从尔之称孰能之曰陆先生参【参字公佐】何如曰先生之贤闻于天下是是而非非贞元中自越州征拜祠部员外郎【孙曰参以殿中侍御史内供奉佐浙东军居六七年贞元十六年征拜祠部员外郎】京师之人日造焉闭门而拒之满街愈常往间客席【间一作问客一作宾】坐定先生矜语其客曰某胥也某商也其生某任之其死某诔之【孙曰某任之谓所举所任之人也任保任也诔累也人生有徳行死而后累引其行迹为諡今之行状是也】某与某何人也任与诔也非罪与【也字一作之罪字一作过】皆曰然【一本作皆应曰然】愈曰某之胥某之商其得任与诔也有由乎抑有罪不足诔而任之耶【一作而任与诔之耶】先生曰否吾恶其初【孙曰初谓为胥与商也○恶乌故切】不然任与诔也何尤愈曰茍如是先生之言过矣昔者管敬子取盗二人为大夫于公【樊曰礼记管仲遇盗取二人焉上以为公臣曰其所与由辟也可人也敬子仲之諡也】赵文子举管库之士七十有余家【樊曰礼记赵文子所举于晋国管库之士七十有余家生不交利死不属其子焉文子晋之大夫】夫恶求其初【恶音乌】先生曰不然彼之取者贤也愈曰先生之所谓贤者大贤欤抑贤于人之贤者欤齐也晋也且有二与七十焉【一无焉字】而可谓今之天下无其人耶【一作人也耶】先生之选人也已详先生曰然愈曰圣人之不世出贤人之不时出千百岁之间【岁一作年】傥有焉不幸而有出于胥商之族者先生之说传吾不忍赤子之不得乳于其母也【一无于字】先生曰然他日又往焉先生曰今之用人也不详位乎朝者吾取某与某而已在下者多于朝【于一作乎】凡吾与者若干人愈曰先生之与者尽于此乎其皆贤乎抑犹有举其多而没其少者乎【孙曰举其多而没其少谓取其长而略其短也○没一作缺少一作细又作一乎一作耶】先生曰固然吾敢求其全【其一作于】愈曰由宰相至百执事凡几位由一方至一州凡几位先生之得者无乃不足充其位也耶【一无耶字】不早图之一朝而举焉今虽详且微【欧本无且微字】其后用也必粗【粗大也疎也物不精也○粗聪徂切】先生曰然子之言孟轲不如【赵本云先生曰然退语其人曰乃今吾见孟轲】

对禹问

【樊曰万章问曰人有言至于禹而徳衰不传于贤而传于子有诸孟子曰不然也天与贤则与贤天与子则与子云云公乃设问而为之答且曰孟子之心以为圣人不茍私于其子以害天下求其说而不得从而为之辞大抵孟子之説主天命而公以人事言之尔其致一也】

或问曰尧舜传诸贤禹传诸子信乎曰然然则禹之贤不及于尧与舜也欤曰不然尧舜之传贤也欲天下之得其所也禹之传子也忧后世争之之乱也尧舜之利民也大【利一作虑】禹之虑民也深曰然则尧舜何以不忧后世曰舜如尧尧传之禹如舜舜传之得其人而传之尧舜也无其人而不传虑其患而不得如已者【一作虑其患而不传者】禹也舜不能以传禹尧为不知人禹不能以传子舜为不知人尧以传舜为忧后世禹以传子为虑后世曰禹之虑民也则深矣传之子而当不淑【淑善也殊六切】则奈何曰时益以难理传之人则争未前定也传之子则不争前定也前定虽不当贤犹可以守法不前定而不遇贤则争且乱天之生大圣也不数【色角切下同】其生大恶也亦不数传诸人得大圣然后人莫敢争传诸子得大恶然后人受其乱【一作祸】禹之后四百年然后得桀亦四百年然后得汤与伊尹汤与伊尹不可待而传也与其传不得圣人而争且乱孰若传之子虽不得贤犹可守法曰孟子之所谓天与贤则与贤天与子则与子者何也曰孟子之心以为圣人不茍私于其子以害天下求其説而不得【孙曰谓孟子求尧舜禹传授之说而不得也】从而为之辞

杂说【四首】

龙之嘘气成云【嘘呵也】云固弗灵于龙也【弗一作不】然龙乗是气茫洋穷乎间【孙曰茫洋飞腾貌穷极也间天地之表○一本作而茫茫云云】薄日月【薄追也】伏光景【伏掩也】感震电神变化【孙曰神不可测也】水下土【水浸也】汩陵谷【汩漂没也○汩越笔切】云亦灵怪矣哉云龙之所能使为灵也【灵一本作云】若龙之灵则非云之所能使为灵也然龙不得云【不一作弗】无以神其灵矣失其所依【孙曰依犹势位也】信不可欤异哉其所慿依乃其所自为也易曰云从龙既曰龙云从之矣

善医者【一作善医人者】不视人之瘠肥【祝曰瘠瘦也礼记瞻肥瘠○瘠音籍】察其脉之病否而已矣善计天下者不视天下之安危察其纪纲理乱而已矣【一作纪纲之乱否而已矣】天下者人也安危者肥瘠也纪纲者脉也脉不病虽瘠不害脉病而肥者死矣通于此说者其知所以为天下乎夏商周之衰也诸侯作而战伐日行矣【作一作僣】传数十王而天下不倾者纪纲存焉耳秦之王天下也无分势于诸侯【孙曰谓罢侯置守○分扶问切】聚兵而焚之【孙曰始皇取天下兵聚之咸阳铸以为金人十二】传二世而天下倾者【世一作帝】纪纲亡焉耳是故四支虽无故不足恃也脉而已矣天下虽无事【一作四海虽无事】不足矜也纪纲而巳矣忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之扶与之【一作扶持与之又一作天持与之】易曰视履考祥善医善计者为之【一作善计善医者为之】

谈生之为崔山君传【孙曰谈生者谈姓不知其名】称鹤言者岂不怪哉然吾观于人其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣将愤世嫉邪长徃而不来者之所为乎【孙曰长徃不来谓隐遯不仕也】昔之圣者【一作圣人者】其首有若牛者其形有若蛇者其喙有若鸟者【樊曰尸子禹长颈鸟喙】其貌有若蒙倛者【祝曰荀子仲尼之状面如防倛其注云方相也其首蒙茸然故曰防倛韩侍郎云四目为方相两目为蒙倛韩侍郎正谓公也按杨倞注荀子时为大理评事公为刑部侍郎此语岂亲授于公耶○倛音欺】彼皆貌似而心不同焉可谓之非人耶即有平胁曼肤【韩曰楚词平胁曼肤何以肥之注谓纣也】顔如渥丹【孙曰诗顔如渥丹其君也哉渥厚渍也言顔如厚渍之丹也】美而狠者【樊曰左氏襄二十六年传宋公子佐恶而婉太子痤美而狠】其貌则人【貌一作靣】其心则禽兽又恶可谓之人也然则观貌之是非不若论其心与其行事之可否为不失也怪神之事孔子之徒不言【孙曰论语子不语怪力乱神崔山君传称鹤言是为怪也】余将特取其愤世嫉邪而作之故题之云尔

世有伯乐然后有千里马千里马常有而伯乐不常有故虽有名马祗辱于奴人之手【一无人字】骈死于槽之间【骈并也蒲眠切】不以千里称也马之千里者一食或尽粟一石今食马者【食音似下食之同○本作今之食马者】不知其能千里而食也是马虽有千里之能【一作是马也】食不饱力不足才美不外见且欲与常马等不可得安求其能千里也策之不以其道食之不能尽其材鸣之而不能通其意执策而临之曰天下无良马呜呼其真无马耶其真不识马耶【识一作知】

读荀子

【孙曰荀卿名况赵人齐襄王时为稷下祭酒避谗适楚春申君以为兰陵令春申君死而荀卿废著书数万言而卒因塟兰陵樊曰笋子三十二篇其非十二子篇以子弓并仲尼谓子思孟轲略法先王而不知其统其性恶篇谓人之性恶礼义生于圣人之伪此其抵捂不合于道而公所欲削者欤○一本题作读荀无子字】

始吾读孟轲书然后知孔子之道尊圣人之道易行王易王霸易霸也以为孔子之徒没【孙曰徒谓诸弟子】尊圣人者孟氏而巳矣晚得扬雄书益尊信孟氏因雄书而孟氏益尊则雄者【一作则雄也者】亦圣人之徒欤圣人之道不传于世周之衰好事者各以其说干时君【孙曰如韩非申不害田骈慎到之属○赵本作各以其所能说于时君】纷纷借借相乱六经与百家之说错杂然老师大儒犹在【孙曰老师大儒即孟子荀卿是也】火于秦黄老于汉【一无黄字】其存而醇者孟轲氏而止耳及得荀氏书于是又知有荀氏者也考其辞时若不醇粹【一作时有若不醇粹】要其归与孔子异者鲜矣抑犹在轲雄之间乎【一作抑其犹在轲雄之间乎】孔子删诗书笔削春秋合于道者着之离于道者黜之【黜一作去】故诗书春秋无疪余欲削荀氏之不合者附于圣人之籍【籍书也】亦孔子之志欤孟氏醇乎醇者也荀与扬大醇而小疵【补注伊川曰荀卿才髙而其言多过子云才短而其言多失然皆未免夫駮者也退之以大醇归之盖韩子待人以恕孙曰小疵谓有不合于孔子者○赵本作孟氏醇如也荀与雄文大醇而小疵】

读鹖冠子

【樊曰西汉艺文志有鹖冠子一篇其下笺云楚人居深山以鹖鸟羽为冠而唐志云鹖冠子三巻岂汉时遗缺至唐而全耶汉唐皆以为道家者流公谓其辨施于国家功徳岂少而栁子厚作辨鹖冠子则曰得其书而读之尽鄙浅言也二公所见不同如此○鹖音曷】

鹖冠子十有六篇其词杂黄老刑名【孙曰汉艺文志又有法家名家者流刑名谓此也】其博选篇【孙曰博选鹖冠子第一篇】四稽五至之说当矣【孙曰博选篇云道有四稽一曰天二曰地三曰人四曰命人有五至一曰百已二曰什巳三曰若已四曰斯役五曰徒隶】使其人遇其时援其道而施于国家【一有其字】功徳岂少哉学问篇【孙曰学问鹖冠子第二篇】称贱生于无所用【称一作所称】中流失一壶千金者【旧注尔雅曰瓠壶也国语云苦匏不材于人共济而已注云佩匏可以渡水孙曰诗八月断壶壶瓠也佩瓠可以渡水】余三读其辞而悲之文字脱谬为之正三十有五字乙者三减者二十有二【减一作灭】注者二十有二字云

读仪礼

【孙曰仪礼十七篇周之旧典汉髙堂隆生所传者也此外又有三十九篇河间王献之遭巫蛊仓卒之难竟不施行今亡矣韩曰唐明经有三科仪礼其一也今书具在凡十七篇】

余尝苦仪礼难读又且行于今者盖寡【且一作其】沿袭不同复之无由考于今诚无所用云【云一作之】然文王周公之法制粗在于是孔子曰吾从周谓其文章之盛也古书之存者希矣百氏杂家【一作説】尚有可取况圣人之制度耶于是掇其大要竒辞奥防着于篇学者可观焉惜乎吾不及其时进退揖让于其间呜呼盛哉

读墨子

【孙曰墨子名翟宋大夫汉艺文志云著书七十一篇今存者十二篇有节用兼爱尚贤明鬼神非命尚同等诸篇明鬼神在尚同篇中无别篇也樊曰世之学者因临川王氏诗有孔墨必相用自古宁有此之语意谓孟子排杨墨公排释老自比孟子不当有相用之说然学者必知孟子归斯受之之意然后识公读墨之防云补注伊川先生曰或问退之读墨一篇如何曰此一篇意亦甚好但言不谨严便有不是处至若言孔子尚同兼爱与墨子同则甚不可也】

儒讥墨以尚同兼爱尚贤明鬼而孔子畏大人【孙曰论语君子有三畏畏天命畏大人】居是邦不非其大夫【孙曰荀子子路问鲁大夫练而牀礼欤子不答以告子贡子贡曰汝问非也君子居是邦不非其大夫】春秋讥専臣不尚同哉孔子泛爱亲仁以博施济众为圣不兼爱哉孔子贤贤【孙曰子曰贤贤易色】以四科进襃弟子疾没世而名不称不尚贤哉孔子祭如在讥祭如不祭者【洪曰语云吾不与祭如不祭言祭如不祭者吾所不与与许也】曰我祭则受福【孙曰礼记孔子曰我战则克祭则受福】不明哉儒墨同是尧舜同非桀纣同修身正心以治天下国家奚不相悦如是哉余以为辩生于末学各务售其师之说非二师之道本然也孔子必用墨子【孙曰为孔子之学者必用墨子取其与孔子合者而已】墨子必用孔子【孙曰为墨子之学者必用孔子折衷于圣人之言其可也】不相用不足为孔墨【洪曰列子云孔丘墨翟无地而为君无官而为长又古语云墨翟突不及黔孔丘席不及暖孟子以前皆以孔墨并称则墨亦大贤孟子特以其非中道其流不能无弊故辟之耳艺文志曰墨家者流盖出于清庙之守茅屋采椽是以贵俭养三老五更是以兼爱选士大射是以尚贤宗祀严父是以右鬼顺四时而行是以非命以孝视天下是以尚同此其所长也退之读墨盖出于此庄孟荀卿之论皆斥其所短也严曰墨子之书诬称孔晏之事孔丛子载诘墨一篇盖尝辨明之矣以孔子之道较之不啻胡越孟子著书疾其兼爱无父力排而禽兽之其言曰杨墨之道不熄孔子之道不着能言距杨墨者圣人之徒也今退之乃谓孔子必用墨子墨子必用孔子抑何乖刺如是耶若以孔墨为必相用则孟子距之为非矣其与孟简书则又取孟子距杨墨之说以谓向无孟氏皆服左衽而言侏离矣故推尊孟子以为其功不在禹下意以已之排佛老可以比肩孟氏也殊不知言之先后自相矛盾可胜其说哉蔡曰此分邪正末学之辨也谓非孔子之正不足以知墨子之邪无墨子之邪不足以明孔子之正故曰不相为用不足为孔墨学者于此又何疑焉】