侨吴集

实罢于昔日。则夫学校之教，礼学之文，亦有所不逮也已。事稍上闻，于是，庙堂慎选守臣。而燕人吴侯由彰德路总管仍授大中大夫，即拜平江。中书遣使以堂帖赍起，奉玺书得乘驿南下，用示特恩。公既至，首谒大成殿，仰见殿脊势将倾圮，甍桷欹垫，欲压尊像。自圣师以下，彩绘黕剥，窗户阑楯，髹漆皆旧暗。侯乃惕焉疚心，即裒稽赢、节冗滥，悉征每岁廪之入畸。度积可敌费，乃鸠工庀材，一新礼殿并两庑、戟门。自圣师以至从祀诸贤，冕衮圭佩，五采焕发，如日丽天。且重建外门，掲示文庙。采芹官臣之所戾至也，至是亦一新之。礼殿前旧设乐轩，久撤去，迫近香案，殊失庙貌深严之意，侯命复之，雄浑沈厚，而庙益以邃密。佥谓吴学自数年来，支柱庳倾，苟遮目前，率多具文，无教养之实。岂若侯诚悫一忱，以兴学养士为己任也哉？乃砻石纪辞，以章侯修学废坠之实。谨按：中吴自泰伯端委以临其民，其后子游生于海虞，乃北学于鲁，圣人之门风气既开，贤者辈出，由其山川之秀不可閟。若夫庠序之教，则尚未大备也。至我 范公，虽长于北方，及归典乡郡，深惟桑梓之故，莫先于学校之教，由是大兴吴学。今宋社已墟，而学宫成于公父子者迄今不坠，虽其间张弛有时不同，然更久而愈益严重，则以公父子里闬之故也。今侯剔歴中外，而以才望为吴守臣。其洁白之操、恺悌之政，要其心不以文正自期待者，固不能若是也。因纪侯修学之实，而侯之德美，因牵连得书。谨记。至正五年岁乙酉十二月既望。

海盐州学兴建记

海盐于故宋畿壮县地，虽斥卤，而其学宫养士之廪入、造士之榘度，麁皆有绪而可纪。江南归职方，壮县例升之州。于是，海盐学与州同升。州有学谕，薄尤宜加之意，况不为过薄者乎！第长吏因循，而教官又忽略，则其荒坠槩可想见。至正七年夏六月，松阳叶侯以奉政大夫来为知州。侯始筮仕，即以才名为江南诸道行御史台架阁管勾。其于兴学劝士，得于风纪之地者，源委远矣。况素励己以讲学，潜心于理义，则其视学校兴替为何如？侯未至之先，天台黄君国才典教是州，覩学宫之弛，念事为之难，积怏于中而未克展布。甫十视朔而侯至，至三日，庙谒礼竟，侯谓黄君以为：国家列圣相承，明诏诞颁，致重学校。今兹黉舍芜圯不加修，士气萎薾不加振，岂守令承宣德化之谓乎？君闻侯言，即以其目请于侯曰：大成殿，春秋合乐以致祭，朔望释菜以瞻拜，使芜仄而无以掲虔表诚，何以谓之清庙燕居？阁上肖圣师，申申夭夭之德容下，俾学者来游来歌，今而欹垫，势将压翼殿。东西庑列祀诸儒贤，使衮冕圭组黯昧弗章，笾豆罍爵荐裸无所，岂非亵慢之大者乎？明伦有堂，堂有四斋，所以待士授业蔵修也，苟非凉燠适宜，明敞深洁，则欲讲肄而讨论者，何以成其丽泽之益也？前之缮葺者踵相接，然率其虗文。今非仁侯加之意，则亦苟焉而已耳。侯览君所条列，遂惕然于懐，谓之曰：学宫废坠乃若此，将葺而新之，必不可承昔之苟也。苟｛焉｝乌以掠美？顾莫若己也。于是，侯与黄君稽研商确，计饍士之田亩且踰万，第以民旷而土瘠，岁入纔什二，重以失收冒支，蠧弊坌积。于是，考昔逋租，验今庾贮，征宿负、发见廪，且并各捐衣布之赢，得中统钞若干缗。鸠工庀材，当炎暍，侯与君皆身董其役，而不肯少惮其劳。于是，一瓦一椽，一甓一础，要必坚致壮朴，可以能风日，可以支永久。经始于是年季夏，裁四阅月，而学宫一新。殿前殊浅偪，为创设乐之轩。凡黄君所条列以请于侯者，靡不一一就绪。庾湢帑庖，亦无渗漏。于是，海盐之学，虽僻处鲸鱼潮汐之壖，一朝而觚甍翚飞、丹艧焕耀。不独州人士观感鼓舞，以戴侯与君之德，若海岛浦溆之上，渔盐商贩之民，颿飞艘缆，出没于望洋，向若之际，聿观学宫之兴，亦皆敛袵以乡道。是则学校之助，与为多焉。夫昔鲁人颂泮宫，其在泮者，不独文事而已，至于献俘受馘亦在焉。由此言之，士成文武之才，就道德之实者，未始岐而二之也。于后，学校论政取士，以迄于弦诵。又其后，则惟诵与弦，又其弦而罢，独诵而已。夫士诚专志于诵，则诵者考圣贤之成法，识事理之，当然本乎身心言行之微，达之家国、天下之着，然则诵可少乎？海邦之士，其于诵习，要必慎严乎义利之分、理欲之判。庶乎仁侯与贤博士道同心一，新学宫之所致也欤！

重修长洲县儒学记

至元三年龙集丁丑，平江路长洲县官元同等言于大府，曰：国家疆理际天地，粮饟之富，吴独擅天下什之五，而长洲一县，又独擅吴赋四之一。生聚之繁，财用之博，天下县未有壮于长洲者。而县学不建，职教不修，故自廿余年来，父兄之教子弟，大率富者侈靡而不知禁，贫者偷惰而不知所向之方；自非兴学校、明义理，则将何以定民志、善民俗哉？今天下县皆有学，独长洲于旧理所在废址之上，未支衡门，漫名之儒学，然诵声不闻，讲席不设，民至有纵畜牧、佃蔬圃其间。昔孔子适卫，称既富庶则必有以教之。矧今兴学劝士之诏数下，而同等坐视其旷坠若此，则岂有司宣承之谓哉？奈县无夙储，官无赢资。窃见徽州路学教授、郡人陆德原，向尝捐资建甫里书院，规度严密，列之学宫。而德原一廛一区无在县境者，诚得大府训饬而奬励之；德原宜于此无不尽其心者矣。状上，路总管高昌道童公召德原示所以，德原作而起曰：公牧我民，厚完我民者无不至。今又将溥善教以渐涵之，公之德意厚矣。然则德原将何以答公意哉？惟罄竭心力，期于壮厚高弘，与公德化同垂永久而已耳。于是，搜才简工，始于是年三月甲子，更八月丙辰，学告落成。门庑深敞，殿寝尊严，斋宫、讲庐、庖湢、庾帑，一韪大备。先是，赡士廪饩未给，德原复买田以足之。于是，吴人士与大夫、公卿覩学之成，叹息言曰：长洲为天下壮县，使其学聊且麁略，何以称子男邦伯兴建之意哉？今学成，实雄壮与县敌，则其人士藏修、游息，庶为称情也已。况明守令为政知本末，德原以儒者为学宫事，皆可书。乃相率请记于予，辞不获，为之言曰：三代盛时，吴盖陋邦。自泰伯端委而君吴，久之，而子游北学于中国，自是声明文物焕耀四方。盖子游生于海虞，而长洲则切其地也。今学之成，岂徒美观容饬文具哉？善教者，本诸其身而已矣。故子游之宰武城，必曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。郡邑令长诚能推是以修其身，以及于邑之民，将见民化政成、风移俗美。其秀民良士，顾岂无子游之徒，出而为邦家之光也哉？诗曰：无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国其顺之。此之谓也，请以为记。

文正书院记

至正五年龙集乙酉夏六月吉，廉访佥事赵公承僖分巡中吴。至则首谒范文正公祠下，拜瞻庙貌，起敬起慕，作而言曰：文正公以德以功，既无忝伊傅之为辅相；以学以识，则有功于洙泗道统之传。故其具文武全才，出将则安边却敌，入相则尊主庇民。其先忧后乐，与先知知觉、觉后知觉者何以异？岂非圣之任者乎？其平生论谏，直道正言，剀切人主。至上百官，图诋宰执，为张禹触犯盛怒，虽坐摧抑，曽弗少沮，讵不犹木从绳则正、而欲后之克圣者乎？当时天下郡县未尝皆置学，公至吴，首以己地建学。故学校徧天下者，自公始。识泰山孙明复于贫贱，中授以春秋，遂大鸣圣道。于时，延安定胡公入太学，为学者师；而河南程叔子实遇奬拔。其后横渠张子以盛气自负，公折之而授以中庸，卒之关陜之教，与伊洛相表里。盖自六经堙晦，圣人之道不传，为治者贸贸焉罔知适从，以至于公。而后开学校、隆师儒，造就士类、作成忠义之风，以致道统之传，则公之学识，于名教岂小补哉？公之薨也，所在庙食一以忠烈锡名。顾兹中吴，公父母之邦，所宜大建祠庙，万世血食，如之何而仅享之于私第？况今国朝崇德报功，在在有书院以祠先贤，岂有丰功伟德、正学卓识如文正公而书院莫之建？则是缺典，岂有大于此者乎？公八世孙文英，具辞于赵公：以为先公之功德、学识诚如公所言。顾惟范宗仰食于义廪，食指几千余，使建书院，则官除山长，有山长则有廪稍之奉矣。今藐焉义廪不自给，使但建书院以祀公，慎选族人之贤者，充主奉斯足矣。官除山长，则乞免焉。于是，公从其言。时总管古燕吴侯秉彛闻公之所建明，即叙公所言，请于行省，上之中书。议有关世道，且不设教官，而以居嫡者世主祠而行教于事便。由是，二公商出公帑羡余，命工益址而崇制，既宏且固。甫完，属元佑记之。佑以蕞尔肤謭，乌敢厕一喙于大贤之门？虽然，公之功德学识，宪佥公知而言之，则凡天下之士，皆知道之也。知其人而不思效之，可乎？子朱子谓：人之立志，必当以公自期待。况游于公之门乎？况郡人乎？若然，庶于公可无负所谓尚友者此也。元佑言不腆，谨用复诸宪佥公，俾书之石焉。

重建和靖书院记

宋礼部侍郎和靖先生、河南尹公，绍兴七年，用崇政殿说书召，遄奉外祠，居吴之虎丘。先生殁七十有五年，吴守陈君芾乃始绘像建祠，而勉斋先生黄公干为之记。端平间，提举常平曺君某请于朝，易祠为书院，乃始买田为经久计。江南内附，夺于僧，有司以尊前贤、励后学，不可冺冺遂已也。于是，以府治东南陬，故宋检法厅事基合若干亩建书院，祠先生。大德丁未，山长王达为创大成殿，前无门径，旁无两庑，居民又加侵牟，益见简陋，而士病焉。元统丙子，新安吴希颜来为山长，克复故址，又请常平提干斫基以益之，剔蠧弊、撙浮滥，积力稍久，有志重建。然犹惧或中沮，于是，白于大府。时中书左丞耿公介督餫吴下，闻而善之，俄被召，复请参政张侯杰，侯又入为天官。今郡守道童公廉明刚正，治称第一。希颜请新书院，公曰：治不本于学，岂稽古崇德之谓哉？即选其从事，分董程役，而籍书院粒米之在廪者粜之，得中统钞八千六百贯。辇大成殿即新址，而前为仪门，门少西为先生祠，又西为上祠，又西临广衢为外门。翼殿为两庑，殿后建习堂，堂东斋庐曰六有。总为屋若干楹。其即工，始于夏六月，甫冬孟十月，而书院落成矣。初，先生卒于越，越亦有先生书院。先是，希颜尝为越之书院长，亦既尽瘁完葺；及今，再调而入吴，故希颜每加太息，曰：先生学继濓、洛，道被海寓，其大者，断不系于一祠宇之兴坠！然己何幸，而一再获长先生祠下哉？既不佞无以绍隆斯道之统绪，若区区祠宇而复不能殚尽心力，则岂成承学小子之谓哉？斯其志有可尚者已。若夫先生师友、渊源、出处，大致皆具勉斋记，兹不敢渎，惟槩言其修建始末云。

颍昌书院记

国家右文崇儒，路、府、州、县莫不有学，犹以为未也，故所在有书院，即其地其贤者而祀之。江南归职方，书院之建几十倍于昔。若中州先哲之所过化，礼乐刑政，夫岂东南所可企及？然由仁庙设科取士，考于各省，士额多寡，河南、许、洛为天下中，然河南士额视江淛裁什之六，则夫两地学校盛衰，槩可见已夫！学既已布于路、府、州、县，博士弟子员稽经考古，已自足于为治。若书院之有无多寡，曽何损益于治道？而论者则犹恳恳以为言，盖先王之敷治也，每详内而略外，先近而后远。故自其礼乐之文，诗书之泽，渐之以仁恩，摩之以德义，未有不本乎一人心术之精微，而能见乎庙朝、家国之近远。故曰：始于家邦，终于四海。今声明文物，乃独盛于东南，内外异势，详略乖方。此中州有识之士，所以动心于兹，而执事者未必不以为迂也。许昌冯君梦周所以建书院于颍昌，有不暇顾夫或者之议也，以为颍昌秦汉以来，以武以文、以功以德，知名海内、布在方册者，槩以多矣。然皆莫若苏右丞万里出蜀，用其所学以相其君，及其老也，归休乎颍上，自号曰颍滨老人。于是，梦周请于其长兄尚书公，及许下乡曲之老，咸以为宜。乃捐衣布之赢，卜地于许下之某乡某原，营构结筑，为屋若干楹。中严寝以安燕居之圣师，后蠲祠以安苏公像。门庑、斋庐、库庾、庖湢，凡书院所宜有者，无不备。官设山长，固不问，若训导之师，则慎严其选，必经明行修、可以成就人才者。岁以地三顷之入给之，弟子不踰二十员，多则耗其师之力，旬、月、季严课试法，必第其高下，激赏以示劝惩。事已毕具，梦周言之官，官言之宪、省，宪、省言之中书、中书礼部，皆允其所请。由是，颍昌书院遂表着于北方。梦周昔为温州路经歴，尝梓锓六经图诸书。及为平江路推官，得庸、学、语、孟善本并小学书，梦周更为高经下注，其为书版凡若干卷，悉以归之书院，而不以私于其家。其平日捐金以购买之书籍，自六经传注、子史别集以至稗官杂说，其为书凡若干万卷，亦悉归之书院。师生有欲借之者，则具姓名、列书目，而以时谨其出纳。且虑书版所在，民间得印者什无二三，强有力胁之使印者什则六七，是书板为学校累；又买某乡桑枣地若干亩，计一岁之所入，毕一岁纸、墨、装禙、工食之费，则止矣。其规制若是，不惟勒之石，又且闻之官。其间防闲之纎悉、意度之委曲，记有所不能竟者，皆鑴之碑阴。夫书院之设，宋初裁三四，长书院者，皆郡太守职也，固未始立山长与学正。既立山长、学正，必积年劳、着成绩，乃始升郡博士。于是，学官往往多庸常众人。夫以常人苟岁月，则其所以教之者，岂能成天下之才以待用乎？后之来主院席，诚贤者也，固所不论。其或不也，当念梦周之创始。是岂官高禄厚，与夫祖父资产哉？是皆其兄弟躬履俭素，铢寸积累，不忍令其子孙独有之也。于是，建书院与乡里。共职是院者，当察梦周兄弟之心，笃志以职教养，至公以司出纳。庶彬彬许、洛之士，不让乎大江以南，所谓本诸身、施诸家国、天下，出处进退，彷佛乎颍昌老人。是则冯君之意也，可不知所尚哉？

吴江甘泉祠祷雨记

吴槩以水为国，东出而为吴江，其为州郭低洼，人烟聚落于浦溆之间、洲渚之上耳。州既左江右湖，云涛烟水，其为神龙之宫、灵怪之宅，尚何异哉？自非神龙以着灵，而人托龙之庥以为命，则其四封之内，呼吸而沼之者，顾何难哉？州之东行，涉江湖而为桥者相望，独第四桥之下，水最深、味最甘，色湛湛寒碧，唐陆羽尝品第入茶经，则其异于众水也必矣。世传有龙居之，州人即其桥之北、水之中沚建祠以享龙，谓之甘泉龙王祠，其来盖甚久矣。至正三年夏，大旱，田禾焦然就槁，民心皇皇无赖。时高昌雅实理公为州达鲁花赤，忧心恻然，乃捐己俸，市香烛、宿斋戒，躬致情词于昭灵观道士富恕，乞为将诚吁天。而公率僚幕胥吏之属，悉徒跣谒龙于祠下，再拜稽首，为民请命。富君乃用其教法，役神召龙，炼铁符、投桥水。符纔入，而雷殷殷自水起，去云四垂，雨即随至。公忽惊且喜，以手加额曰：神明不远如此哉！船迎龙漫至州署，有赤鲤跃入公舟中，公命僮捧纵之，波雨霶沱告足。即昭灵设醮谢，比竣事，复迎牲祠下，合乐大飨，以荅龙神之灵贶，是州遂成有年。于是，州之人驩然曰：吾州依龙以为命，故水旱必祷。然未有若我公诚心恳至，一念之顷，神人孚合，其向应盖若执左劵交相付者。其故何哉？遂昌某晓于众曰：若知公尝为泗州长吏乎？天久雨，泗之民将为鱼。公笺词请于上帝，词有曰：甘减一年之寿禄，愿起百姓于泥涂。词焚而雨霁，然则公之临政爱民，至不惜身命有如此尔，民亦知之乎？于是，州之民悉公之心，戴公之惠，恃公以为命有在矣。作祷雨感应以记之。

伏蛟台记

山精木怪、地妖水孽，盖亦莫非阴阳合散之所为，故虽太平盛世，不能必其无有。然当盛时，君明臣良，朝廷清明，海宇寜晏，人之奸雄，鬼之妖孽，一皆屏遁消释，各安其类于礼乐刑政修明于旗常庙社之尊显，天气和于上，地气畅于下，人之类安舒泰阜于两间，盖由此也。然神仙奇异之士，虽不屑于世用，而心则渊乎天地之鉴也。静乎万物之凖也。故能见人之所不见，闻人之所不闻，过计私忧，远在数千百年之后，又何止冬起雷、夏造冰，役灵召神，变幻目前而已耶？世传九州岛都仙轻举，时尝有县记，谓后千年江心生砂碛、下掩井口，则其所斩之蛟当复出，时则有地仙八百人，而师则在豫章。于是，鄱阳胡君道玄之生，适与县记合。君生有异禀，幼断荤血，纸衣草屩。而其道术，每于水旱蝗疫有时，而取日云天，借水渊泉，起瘥疠、殒螟螣，其应皆章章可稽也。乃至正四年秋，君舣舟东湖，夜覩光怪赫然出堤南，即其地得铁劵一玦，上有盟告之词，则都仙斩蛟之埋铭也。要与铁柱相表里，可信不诬。南台真御史为胡君筑台，以劵瘗其下，而名之伏蛟台，奎章学士青城虞公为之记。夫仙真神人，岂有恋于世而私忧过计，出于人所不见不闻，而又远在千有余年之外？兹胡君克绍都仙之烈，应县记之言，覩神几于未动之兆，伏精怪于欲作之先。自非仙真神人，断弗能若是。蒙庄氏曰：至人之用心若镜。其胡君之谓欤？台成之五年，续为之后记云。

周玄初主醮来鹤记

古者圣人出，而麟、鳯、龟、龙亦出，以彰其瑞事。明载书、传，必非厚诬斯世。然岂圣人有意为之？固不然也。盖厚德之积，疏之为祥风，润之为甘雨，着之为景星、庆云。夫若然者，使圣人有意而为之，则不足以为圣人矣。后世道家者流，其高者轻举，次者长生，又次者方药炼饵，又次者醮祭科教。若夫醮祭，则有交于神明之道焉。神明者，玄虚冲汉，非视听所能亲接，然祸淫福善，每若司其柄以荅响，是岂神明为不可依凭也哉？古今文士称鹤为仙禽，道家以鹤为仙骥，世之人皆言仙鹤云。方人设醮祭之时，坛陛严整，仪容肃齐，钟磬华香，冠服笏佩之类罔不端备，俨然天神之是临也。人之情，哀生于丘墓，敬生于庙社。人方倾诚，神斯来格，所谓仙真神人跨鹤而来者，讵可忽于视听之间也哉？吴人周元真，字玄初，自童时即好老氏之学，稍长为道士，诣嘉禾城东紫虚观，礼其师李太无。既本之以轻举、长生之道，又参之以修炼、醮祭之术。于是，呼风召雷致晴雨，若有神人从役之，无不响荅焉。以吴城报恩道院虚其席，即来归主之。至正丁酉夏，吴守御万户沈侯实，荐母设醮，礼延玄初提点法事。其精诚孚格，遂感白鹤盘空而来，或引吭长鸣，或低翔献顶，其多至四十余只，与人相亲，若狎若驯，良久斯逰。一时之人，罔不仰瞻叹异。士友徐正甫预同观者数辈，咸赋诗颂美之。惟侯以虎罴之职，亦加起敬起悚，乃索予为记。夫鹤一羽族耳，其往来靡常，其性莫可驯狎，其视麟、鳯、龟、龙固不类。其应祈而来，非有神人司之，与异人所致之，吾未之信也。吾之气顺，则天地之气亦顺。彼景星、庆云、祥风、甘雨，要皆圣人以和召和之所致。不然，冲虚玄漠之表，非人视听之所及，｛焉｝乌能加一髪之力于其间耶？然则玄初不得不谓之异人，而兹事不得不谓之异事。春秋纪异则书，故予不靳，乐书之用冠群玉云。

白鹤观祠堂记

国家混一之初，世祖搜罗海内才俊用之，惟恐其或遗。于是，魁奇磊落之士，往往显功名于当世；若嘉议大夫、平江路总管致仕、郡人张公正卿是也。公初未冠，即北上，膴仕儤直殿廷，出入禁卫。久之，成宗爱其小心谨饬，赐名伯颜。大德间，出官江南，累升漳州路总管。原公自膺柄用，四贰郡政，一留盐运同知，将老而再牧名州，至以清白谨愿见称，恂恂有古循吏风。朝廷推恩累世，于是，公大父海，赠中顺大夫、清河郡伯，大母何夫人，赠清河郡夫人；父宪，江淮财赋副总管，累赠广德路总管，母酆氏，封清河郡夫人；室人沈氏，封同于姑。公父、子自念臣子所以报其君亲，虽沥肝胆未足以罄万分之一，矧人之生起灭在呼吸间哉？审以别业之在郡城鹤舞桥之东者，旧为宋信安郡王之藏春园也，基颇宏敞，近为建构雄丽。而敬归之太上教法大道，上以祝厘以报君，下则立祀以报亲，初名之曰报恩道院。旧植古松一株于井傍，大已合抱，高踰数寻，二百年物也。道士张应玄始庐其下，遂有群鹤自东南来，盘旋于空，久之，一鹤下峙于松弗去，经岁作巢其颠，大如百斗盎，每晨长鸣，屡获奇验。张既羽化，复倩括苍赵真士知微、番阳萧錬师玄中，皆克修虚净玄妙之学而行之，为人所推重，而公益厚礼之，俾相继主席，仍割腴田若干亩飰其徒。赵与萧状其事于朝，乞更道院为白鹤观。当宁可之请，降玺书护焉，由是白鹤观之名，着于吴中矣。未几，公捐馆舍，赵与萧亦以次委蜕。张弟子席应真博通玄典，兼读儒书，踵构观宇，轮奂一新。仍即观东为祠堂，以祀公及清河伯以下凡几主，每遇讳日、节序，用玄教荐享之。夫公扬历中外，为时名臣，其卒也，史有传、家有庙、祭有主，然而公之神灵无不之。所以属厌其施心者，自非掲虔祠宇，晨香夕灯，则何以妥公之灵也哉？观之始末，故学士揭公已为之记，故于基宇所设、道流所聚，则盖略焉。席羽士惧更久，而张氏之厚施、祠礼之报享，并所以自列于道家者，非勒之金石，则何以章示永久？此祠堂记所由请作也。