具茨集

其为尧舜禹文矣而又如天何哉而又如民何哉然而天有可畏之几而无可畏之迹民有可畏之实而无可畏之形其理微其情隠彼昏不知且以天为茫茫然耳民之悦与不悦又何与焉是故有威福自尊晏居髙拱而志不逮下以斯民为甚卑贱而慢易之者其名曰亵天有怠荒自安政刑俱废视民之休戚若越人视秦人之肥瘠而忽焉不加喜戚于心者其名曰弃天有好人所恶恶人所好以自便其一切偏党反侧之私纵欲败度之为而使民弗克胥匡以生者其名曰逆天夫天之为天此君人所恃以自立于天下者也而亵之而弃之而逆之非惟为天之赤子者流离涣散溃裂四出不复可以收拾而天心亦甚怒矣而又何以有其人民保其社稷而享其尊荣也哉大抵君之于民不患其无法制维持之宻而患其无孚契交合之情不患其无纲纪振肃之功而患其无浑沦完固之势盖民心孚则天心亦孚民志固则天心益固理固然也况夫君之于民其典天叙也其礼天秩也其讨天讨也其命天命也而惇之而庸之而命之而讨之凡其所行无一不与天合则亦无一不与民合而我即天天即我矣而民又何以庸其说哉信乎善事天者不可不知天之心而尤不可不知民之心也抑吾又有说焉天之立君固以为民而君之有臣又所以共天位食天禄以治天民者也则其安民之责亦均焉而已故君既以恤民之实事其天而臣又以事天之诚事其君兢兢业业上下交修则庶乎民心常悦而天意常得矣皋陶曰同寅协恭和衷哉愚敢以是为事天者告

○议

黄锺考议

夫礼乐之行于天地久矣由天作者乐也以地制者礼也立天之道曰阴与阳是故为六律以声之自黄帝迄夏商周洋洋乎纪法备矣周语曰古之神瞽考中声而量之以制度律均钟百官轨仪纪之以三平之以六成于十二天之道也六律之中黄锺为重其犹易之太极欤不以六律不能正五音不以黄锺不能成六律语乐者废而不繇是舍太极以起易也未之或覩焉周以前尚矣汉承秦后畴人分散独一制氏能明铿锵鼓舞之节乃遂不能寻绎旧故成一家言余滋隠焉然绍而明之亦代见其人在汉司马迁班固京房郑康成刘歆魏杜夔晋荀朂阮咸梁武帝沉重隋郑绎万寳常唐祖孝孙张文收宋和岘李照阮逸胡瑗司马光范镇尤班班焉迁之说具在律书亦多所抵牾如黄锺九寸盖以九分为寸也以九分为寸约之当得八寸十分一而乃谓之七分一又如锺丑三分之下有二其实位生之法而妄论余分此皆有不可晓者夫以汉兴近古甚迁又世家太史其失尚尔即诸子何足道哉固志与迁相出入其不同者迁之律至蕤宾重上生而固则以次下生兹其略也房六十律相生之法学于焦延寿其谓十二律之变至于六十犹八卦之变至于六十四也宓羲作易纪阳气之初以为律法建日冬至之声以黄锺为宫太蔟为商姑洗为角林锺为征南吕为羽应锺为变宫蕤宾为变征此声气之元五音之正也庶几哉其知本矣康成说在礼疏歆当莽朝摠领条奏其法一曰备数二和声三审度四嘉量五权衡然未有不根本于黄锺者奚独迁固然哉夔精妙絶人朂咸足称神解因律调声未闻舍法梁隋之间仅得一万寳常而夺于浮议竟沮焉大扺律有正声有子声有五声有七声用正声者迁固也房也沉重也如康成如绎如孝孙则皆兼用子声者也又如迁之书固之志康成之什礼皆用五声若房之六十律而重广之为三百六十律绎与孝孙之八十四调而寳常广之为百四十四律皆用七声矣此亦正犹连山首艮归藏首坤周易首干虽作用不同然其始于太极则一而已至于累黍之法则黍之员长大小既系于地之肥硗岁有丰俭而纵用横用复多异说于是有更用粟者矣有用禾抄者矣有用蚕丝马尾者矣又有欲用人指者矣毎一议律輙盈廷焉此岂直君实景仁然哉愚窃以为律以和声声以达气气和则声和声和则乐和故曰乐非声音之谓也有无声之乐矣所谓无声之乐果何物哉求诸吾心而已大禹声为律身为度史之所记不可诬也抑尝闻晋人有言丝不如竹竹不如肉夫亦近取诸身乐云乐云钟鼓云乎哉且古之时律法具存此其音宜皆直廉和柔发散啴缓而粗厉噍杀已存乎所感之殊若是乎不可専任也今夫郑卫之音非不荡然淫矣夫独与韶武异律哉故至治之世和气四达则虽操篑桴撃土鼓斯亦有至乐焉不然而徒典以后夔审以师旷称以季札钟鼓管磬羽钥干戚亦不过为虚器而已又奚暇黄锺之求也昔者尝怪司马氏之作律书也乃不言律而言兵不言用兵而独于汉文偃兵息民之事切切焉者此其故何也伤和致沴莫毒于兵兵莫惨于志汉文知乐之本矣乃率委之未遑良可惜哉要之和气无所不在一政未纯一民不获其所皆兵之类而乐之贼也

重守令议

仕者重内轻外所从来久逺予观今为守令者一得命或相頋失色若被斥谪然者此何故哉夫今世之出为守若令者其途不一然予尝观诸守矣秩大夫食禄四品其大府率綂邑数十绵亘几千里其所奉侍出入赫然若一大国君又尝观诸令矣应列星宰百里其大者又或倍地六七拟诸古次小国咸过之昌黎子所谓乐乎心则一境之人喜不乐乎心则一境之人惧者予诚见其然也此犹可以为轻耶今世守令其奏绩最者徃徃擢之藩臬擢之台谏又或擢之郎署非贪残大故不道辄不轻黜责多俟满考或廉谨无他才者亦徃徃循资致大官若是又不可谓之轻也议者见今世出为守令者或无所顾藉辄疑朝廷待之甚轻殆未然也夫无所顾藉之人岂以官之内外轻重易行哉无所适而可也诸与比郡若县者见其以不韪去遂相观望窃叹谓所处地使然又县綂之州若府州若府又綂之藩臬又皆有监司焉其所施设或相掣肘至于奔走承望颜色尤不能下意此尤非也孔子为委吏乗田亦罔不供其职而其与上大夫言必誾誾如固上下之体然耳士之所以自重要自有道岂直以是相荣辱哉且自一命而上何非君臣食其禄而任其事期不负吾天子而已内外又奚问焉予又见今世守宰数易才与不才皆不得乆于其任而士之轻视州县者亦毎以迁擢久近为荣辱此又何哉夫人才各有所宜黄霸治郡有能名而不可为宰相龎士元蒋琬皆非百里才然则国家宜择长于治民者为守令而复使久于其任焉则政定而民安之或增秩赐之金此奚不可者然而人情未必不益轻视州县也于乎是可怪已官之轻重以其人不以内外不以大小至迟速尤弗论也吾读汉史列传见龚黄卓鲁盖章章焉此皆州县吏耳当时近侍之臣从未央侍承明终身出入天子左右者知几何人今无得而称焉矣故愚尝疑守令之任朝廷未尝不重而人多失之自轻今欲更求所以重之吾无说也特明其重以为司民者告焉

防边议

天下犹一身也以朝廷为心以中国为腹以边鄙为四肢而必以纪纲为脉以百姓为元气元气充而脉不病则心腹安心腹安则虽有四肢之疾而无足忧者其本固也夫苟心腹之间蛊蚀浸淫日以深锢攻之不可药之不及则其形色动静虽不改其常然越人仓公固有望而惊焉者矣故善理身者先腹心善治天下者先朝廷其理不可易也夫自有中国而有夷狄既已久矣然而三代以上其备疎而害浅秦汉以下其备益宻而为害益深何哉盖非无弘议硕画之臣固守善攻之将也又非无兵食调发之宜绥和制驭之略也而边境之患日日以甚者三代以上备在内而秦汉以下备在外也夫古者天子有道守在四夷后世徳既下衰则夷貊起于左右而羌胡载道矣况其在殊方万里之外者哉数千百年得失一致大抵祸莫憯于喜功衅莫深于玩冦忧莫甚于内弱昔者武帝之世于汉为盛然不能守文景之恭俭而欲掩迹唐虞立威海内卒袭亡秦之轨焉此喜功之过也唐之治盛于明皇然而沉香之亭棃园之乐方肆志晏安而胡雏间发再致播迁此玩冦之患也宋之神宗治亦善矣然而新法之行卒为大臣所悮使海内萧条生民疲敝而靖康之祸实由以基此内弱之弊也使三君能即而反之正其纪纲养其百姓树本强而保内固虽有夷狄夫何能为辟之人身若蚊虻噆肤手足生疥癣曾何足为一日之戾也夫以内之弗图而求诸外其备既已疎矣而其所以为外之备者又未善也秦汉而下戎车待游车之裂戎士待陈妾之余宫室苑囿日侈而屯田荒芜宠幸之赏赉不知纪极而边氓有寒饥者如是而欲恃以防边不可也尺籍伍符动相掣肘文吏守法司农守钱谷使将不得行其便宜士不乐为之用如是而欲恃以防边不可也骤迁数代视帅府犹传舍然故情志不通而兵将不相习如苏子所谓易器而操之欲恃以防边不可也承平之时将家子多纨袴膏粱或贪淫残刻失士卒心而犹欲恃以防边不可也诗书礼乐之教不行而粗悍蠭暴不明于君臣之义往往至于戕贼主帅拥兵专镇而乃欲恃以防边不可也主帅慑于祸变遂姑息以苟安而恩威并废士卒益骄稍不惬则圜视而起矣欲恃以防边不可也临敌用众功罪不白败军者不必诛而斩首虏者不必赏或数战而不得一命欲恃以防边不可也故备诸外者犹得下策备而失其所以为备则无策矣朱子所谓其备不在边境而在朝廷者信乎万世边防之要术也若夫夷狄之出没山川之险易与夫攻守之利害用兵之竒正则有古今异宜而顷刻异变者不可以逆决焉谨议

足食足兵议

尝谓唐虞三代之初君臣拱手以议天下之事而兵食常有余后世遑遑然日夕而圗之而犹病其不足者何也先王之时居则为比闾族党之民出则有伍两卒旅军师之役无事则茅蒲袯襫耒耜而田有事则荷戈赢粮而趋行阵其所以为糇糗刍藁之资者即其稼穑仓箱之所入是古之兵食合于一而后世始分而二之也然以食养兵斯亦古今理势之所必至而今日之所以甚不足者则亦有由然也夫天下之事求而益之不若去其害变而通之必先顺其宜今者食不足则无以养兵兵不足则无以守国二者其弊正等而实相因顾所以去其害而顺其宜者何如耳是故足食之要六而足兵之要四所谓六者何也曰啬用经入禁奢抑末去冗备豫先王自其宫室舆服器用以至于嫔御囿游赏赉之费莫不有度啬其用也今得无有稍过其制而未之节者乎古者量入为出以年之上下制国用故岁凶则有彻膳弛兵之典焉经其入也今得无有时诎举赢而出倍其入者乎先王自君大夫以至于士庶人皆有品节禁其奢也今得无有富民帝服市儿鼎食而未之禁者乎古者士出于农而工商不敢与齿抑其末也故倡优绌可以卜楚之强绛商韦藩木楗可以观晋之俗今得无有兼并之徒行贩坐贾嚢金窖粟専利以病民者乎先王虽宁人浮于食而内无幸位外无游民去其冗也今得无有阘茸盗禄末作耗饩异端蠧业农之家一而资焉之家十乎古者有百畆之恒产而又有三年之蓄故虽有水旱凶荒而民无菜色备之豫也今得无有随取随用救急目前荒政无素讲义仓无宿储而无可以待不虞者乎六者弗图而求以足食不可也所谓四者何也曰时练养力备要择帅夫兵多不精则徒耗大农之入而不可以应敌今必于振旅茇舍治兵大阅之法坐作进退撃刺之方以至于旗物号名鼓铎镯铙之节务为简练而不视为虚文或如周官大司马四时之教天子再临以课其实可乎兵之离为六七自宋之孙洙已论其弊何则给战鬬者兵也游徼者兵也漕挽者兵也服工役者兵也羸老而坐食者兵也占于将校之驱役者兵也今必案籍而收之使操备之外不与泛役弓矢戈铤之余不手他器得以蓄其气而専其力可乎夫古有一夫当关万夫莫开所备寡而所制广者先其要也今或舍近而勤逺卒散而卫分畿辅之重老弱备数要害之地队伍弛缺请一汰其冗而致其精扼其吭而以为守可乎夫兵犹材也爱养之则滋故古之将莫不视卒如婴儿爱子今之任阃外者率多丰取刻与浚士以生故有逃溃死亡之患今必择人而命之使士皆得所而乐为之用可乎是四者皆所以足兵也虽然是皆不过去其害而已非求而益之也不过顺其宜而已非务变而更张也至于得人之说则尤为二者之要而有不待言者焉谨议

阜财议

唐虞之时其所以制财用者无出入之经无多寡之制无会计之烦无设官分职之扰宜若不足而上下之用常裕然有余自则壤之赋成于夏什一之助行于殷而司徒之官详于周其田赋则有上中下之等焉其用则有八政而叙则有九功焉其任民而敛之以均用则有九职九赋九贡九式之法焉其官则有大小司徒与其属焉此皆先王所以裕邦国而丰民人者也后世循之宜无有不足者顾徃徃废而弗繇务为毒敛苛取以至于瘠民而蠡国何也唐虞之君其心无一日而不在民亦无一念而非民也方其鼔琴弦歌斯亦怡情和志以自乐其万几之余闲而已而其歌犹曰南风之时兮可以阜吾民之财兮推此则舜之心何心也其精神志意抑亦足以养和而召顺矣则夫徳惟善政之云禹之所以为告者犹赘词也后世淫侈辟王念不在民而惟欲之从国已空而费益滋民就穷而敛益急若是则虽取禹贡周官之法而尽布之亦祇足以槖奸而文奢耳况又并其法而荡然矣乎于乎天之爱民甚矣使一人肆于民上以纵其淫非天之意也故夫有志于阜财者当奈何亦曰以舜之心而行禹贡周官之法度

拟处辽东乱卒议

惟嘉靖乙未春辽阳士卒相与辱主帅困守臣干我国家之纪惟时有位于朝者莫不相为愤疾议所以区处之宜或者谓天下之患多起于因循往者大同之变甫就宁殄蠢兹辽卒乃复为尔不大■〈扌剪〉艾如苗媷而髪栉之不独民慢其政惧且生戎心其渐不可长又或以为天下之事多因于激激则乱由是生今大同虽已无事然当再乱之后知负罪国家深重恐恐然惟惧其不终勚也兵兴则疑疑则将更有他志是合东北之民而驱之乱耳愚尝叅稽众议详求厥中窃以为由前所言得其势由后所言得其理夫仁义不同用而相资威惠不共术而交济为今日计谓宜严王诛以正其罪诚诏令以解其惑然后择将帅以安其心夫以天子所使以镇一方而卒伍乃得加之困辱焉此何以令天下其不可赦明甚然殱厥渠魁胁从罔治古圣王所以待盗贼之法类如此今名虽为反而未闻其肆然刼府库掠州县则其意可知矣要之首乱者不过数十凶人余亦多一时诖误不然亦何肯轻以父母妻子所仰赖而遽委之于盗贼也哉故今日诛讨之法不可不严然宜简兵搜乗鼓行而东至则谨戢士卒勿轻动以观其所应若果缚送首谋开门迎师则遂可释其余弗治要不可生事贪功以重为吾民涂炭也所谓诚诏令以解其惑者兵出之始宜遂宣之播告谕以朝廷待士卒甚厚如向者大同之变诛止首恶卒与惟新乃今得复相休以生相縻以宁不失为良百姓者朝廷之赐其取多矣而弗闻乎如此则既足以招徕于彼而又足以安反侧于此此岂止来山东扶杖之观而动淄青投戈之顾哉然人情图迩而忘逺事平之后往往又抚御非人或忿其前日之桀骜则过为严促或畏如前日之致乱则安于委靡故又必得人而任之寛之而非縦威之而非苛其才徳闻望又素足以服边人之心而逆折其气然后可以久安而无患昔者尝怪韩魏公镇陜卒有诉米陈下不中支者公斩其首数十辈而定自今观之似亦太暴而公行之卒以无事则其所以服之者固有素矣张忠定知益州适乱定之后一日出郊卒忽羣呼万岁公亦下马三呼其应变之略虽魏公亦以为不能及故夫有魏公之素而复济之以忠定之略亦何患乎边之不安而今或有斯人焉未可知也亦试求之而已故愚特以择将帅为今日之要云

具茨文集巻二

●钦定四库全书

具茨文集巻三

（明）王立道 撰

○传

郭索传

郭索轵人父郭解以侠横行一时睚眦杀人甚众帝怒族解解有妾琐姞方娠以贱故屏居外舍然遂不及祸逃之山中露夜奔走叹曰天乎使郭氏有后虽箝我于市我乃死无憾矣道遇异人为之易易已喜曰是卦内柔而外刚遇后缗归于有仍之吉其兆字于凶乃济厥宗匡体而黄中利见大人无咎已而生男益深自匿护视良谨数年解客有知其处者亟徃物色母子方贫馁拾遗穂田间见客媻姗却行然不得避也客遂挟与俱归言于卫将军将军曰促见之非我谁为郭氏立孤者衣食之与舍中儿等问名客曰是儿索而获宜名之索矣将军唯或曰索盖其母姓将军善其存孤名之以示不忘今莫可考云比壮旦夕侍卫将军虽休沐遇将军夜烛治军簿輙望明而出匍伏将事将军毎倚为爪牙间尝语索曰而父侠也多亦多怨今独以我故他日或将鱼肉女奈何女勿轻出出必介索涕泣受教自是岁輙一出尝以七八月往来江湖间未尝不介也索短小青黒大类父而精悍过之又性喜鬬小不快意輙盛气勃怒两目耽耽唾沫流喷不已诸少年相戒无犯索曰是夫腹中有芒毋自取疾其知索者輙为解曰索无肠徒外悻悻耳诸少年顾又相率亲索呼索为无肠公子然索故侠种又倚卫将军横甚尝过吴吴人不为馈食乃率党类尽蹂其田稻无遗种人言将军将军弗信也青舍人苏姓者建族人索父故相善人或毒索輙居中解索亦畏事苏如将军云及后青稍稍失势门下士多往事去病唯索与任安不肯去青薨以避仇不知所徃其子孙亦遂散处江湖间或徙海上其族最著者曰蝤蛑氏彭蚏氏拥剑氏往往不一姓亦时以侠闻

太史公曰解任侠恣睢布衣权动卿相始终藉卫将军保持之疑亦有过人者然不免赤族遗孤茕茕哀哉解多贼虐于人区区义信不揜其恶天之报施岂不明甚矣然余行闗中闗中人乃不识有郭氏后岂当时徙者既以族故絶至索复转徙与

孔方传

孔方泉人也小字阿堵先祖有功虞夏间佐禹治水以济民命始封于泉桀纣之季再絶再续周成王时太公立九府圜法王命泉侯与东伯等乗传周流天下既反命益地加爵国始大其别子入为王官世守泉府至景王时录其功欲大用之单穆公虑其权重将厚自聚敛絶民用以实王府力谏王王不听数年民果大困穷歴战国秦之乱子孙失爵遂散处民间泉独盛汉髙后二年方生方父先以避乱冐孔姓故方亦谓孔方云方性圆转机变善谐俗轻重必得时海内乂安上下奉法循谨方虽不能以功名自见然自朝廷公卿贵人下至富民商贾无不欲交驩方者见方輙握手不置无论新故方亦多技能能与物低昻或责以事事立办虽宫禁官府出入如私家人人卒值患难或甲乙相雠贼方居间輙解四方来求仕者亦多依方方皆为奔走之无不意满方或舍去輙羁困无所成列侯公卿有求车马宫室子女诸玩好方徃无不得方所至粟帛羡溢材货坌集逺方珍异山海之蔵頥指立具于是众疑方有秘术能使鬼通神方笑曰方无术也将鬼神亦自喜方耶名公卿若申屠嘉张释之贾谊辈亦时时取给于方然终惧为己污辱遇方落落或以非礼自致輙正色谢絶以是贤豪多不亲附方方稍自失又素病体臭邓通新得幸于上相工以通法当饿死上忧之召通谋所以富贵久长于通通叩头泣曰陛下诚怜臣者使臣得孔方与居臣无患矣方时在蜀上促召贵方使续祖官职为严道使奉朝请既拜上属方曰女废族也頼通陶铸女女其无忘通虚心以共通事方顿首谢益昼夜自磨砺尽敛芒角通所使不复爱身或忌方譛于通曰方多反复背面各异与方昵者皆龌龊小人然通知方无他益爱任方会文帝崩景帝以齰痈之恨下诏锢方使不得为通用卒饿通以死后七国反又以方族尝佐助吴囚方京师尽收系方之族至贯索朽絶不得释方死帝乃悯其非罪稍复其族云

太史公曰邓通以色幸假符衣裻释檝棹被绅绂无秋毫辅益人主负乗致冦其败宜然而方为之使陋矣然以方圆转多通能生死荣辱人人趋之如水走下晩乃不能庇一通卒负帝委托何哉人多尤方余窃谓太子既立固通命卒之时矣方曷能左右通耶即帝未崩太子未立通无饿死相一日疾病先犬马填沟壑帝虽以方殉通如通何而懵者犹惜方事通之不终谓方不去通不饿死不知通制命于天耶抑方所制命耶悲夫

○记

养知斋记

余尝读程氏书至所谓致知在乎所养养知莫过于寡欲者心窃爱之夫人心之灵莫不有知盖万有之所涵众理之所会而庶事之所由以应者皆于此乎在焉此固吾心本然之天而非外假为也古之圣人知无不至其思之所通感之所应沛然而达涣然而释怡然而顺而初无表里精粗之异焉此其心非独与夫人异也其知犹夫我也然而圣人尽之而众人昧焉者何哉今夫水之湿也火之热也美色之可爱也恶臭之可恶也夫人而能知之也使夫人之知皆若于水火色臭然则其知亦至矣明于彼而独暗于此焉何哉圣人之于天下之事之物犹其于水火色臭也知之至也知之至者夫亦由其能养而已且孩提之童犹有不虑而知者今且举天下贸贸焉冥行于胶扰纷龎之中而终身若坐墙屋岂其心独不如孩童哉孩童之知纯于天而众人之知蔽于人也故曰大人者不失其赤子之心圣人之知自孩童而养之者也众人之知自孩童而贼之者也养则充贼则壊其所由来渐矣记曰物之感人无穷而人之好恶无节是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲也圣愚之分有不在于此乎然而圣人无欲者也贤人寡欲者也众人则徇欲者也无欲故能无不知寡欲故能自其所知而达之于其所不知徇欲则蔽焉而已然而夫人未必皆圣人则亦未必皆无欲也由寡焉而寡之又寡以至于无则其于知亦几矣且人之一心至虚也至明也而亦至不可测也虚故能入明故能照故心大则百物皆通而心小则百物皆病夫心岂有大小哉欲之所攻则虚者壅明者昏而心斯小矣是其所以不可测也辟若水鉴然其于万物之形无不受也无不见也然扬泥于水而聚垢于鉴则茫然无覩者失其所本然也故浊澄而后水之用着蔽去而后鉴之体昭欲尽而后心之知澈是故圣人有闭邪之道有克己之功有制事制心之法有胜怠胜欲之戒其所以养之者至备也夫是以理无不穷性无不尽命无不至而天下之真知于是乎在矣此岂以闻见推测为之也哉易曰寂然不动感而遂通天下之故然则圣人所以能通天下之故者正以其无所思为而有以养其寂然不动之体云耳愚既有得于程子之说值某以是名斋遂为书其语以记之

洗心亭记

亭以洗心名何取于水也失古之圣人因静以观动因寂以御感因内以制外夫是以神而明之则能通天地之故达古今之变举而措之则其徳日新其业富有而其道在于万世斯何也圣人之心犹水也水一万物之形圣人一万物之情夫皆以其至明焉耳矣圣人之心至明纯乎天也而吾人之心则有不能不杂之于人者故情伪之所染物欲之所湼得失利害之所垢蒙则其虚灵之本然且将汩没于混浊尘滓之中而不能自拔而何以成其身应天下之务哉此犹挹潢污酌行潦而鉴之形焉鲜克见矣是非水之本也其蔽然也故君子欲有以成其身应天下之务者则必善事于心善事于心者无他亦曰以静观动以寂御感以内制外如圣人之所以退藏者而已于乎此洗心之亭之所以作也夫攻取烦则湛一之天淆思虑消则一致之理得今当万感交集众欲纷拏之时试退而休于此亭则渊然而汇者志之定也泠然而声者气之清也莹然而彻者神之存也于是乎染者毕涤湼者毕洁垢蒙者毕脱而去之而吾心之天澄然湛然而天地万物之情于是乎可见矣若是者何也其本复也故江汉之所濯无弗皜皜者矣日日之所新无弗昭昭者矣由是而观动则动亦静也由是而御感则感亦寂也由是而制其外则又合内外之道也洗心之义其大矣哉然而世之人于其一物之秽则必顾而恶之蹵焉而不寜而况其身乎而于心之秽则固安之矣斯孟子之所谓不知量者也夫一物之秽人必弃之今且秽其心焉而有不为天地之所弃乎然则心也者或由之为圣人或由之为天地之弃人是可畏也此亦犹夫河海沟渠异流而同源者盍亦反其本矣故愚因论洗心之义而并书其说以为记云