则堂集

之力则是途也虽车辙所必由有时而榛塞将滞碍而不得通何者私欲为之蔽由乎恕而未及乎仁也孟子曰强恕而行求仁莫近焉恕而言强见其用力之难勉勉朝夕然后能至于所止余昔所闻于师而用力于恕者敬题于诸贤之后幸有以教之

笃信斋说

交友之道以信义为本信义着于平居暇日人皆可能也至于处患难临死生而义形于色信着于事若金石之弗渝是当于古人中求之而不可望于薄俗也予周游海内嵗行五周所与缔交数千百人就其中相从之久相知之深殆不十数平居无事握手论心期嵗寒不忍负及余身履患难之境十更寒暑困苦千状莫有能走一乘之使存问生死少见朋友之谊者况望其如巢元修徒歩海南谒二苏公冒瘴疠濵九死而不顾者乎余在瀛追想前事每叹风俗薄恶友谊凋丧遽至于是然亦自咎其取友之非其人也或谓余曰吾里则异于是有殷君玉者笃厚尚义有古人之风其友张生殁无以为君为之葬既葬其妻改适有子幼穉依君以食俄而以疾失明君抚之曰汝不天丧尔明他年壮大何以奉承祭祀供给嵗时殆将为沟中之瘠乎吾为尔忧之不能置也乃为之办束脩礼使之从河间刘巨川学易占久而尽得其业游行闾里卜者竞趋家事复振如厥父存时殷君乃释然自喜曰吾今而后无愧吾亡友于地下矣若君者岂不足以愧薄俗之弃义者乎岂非行人之所难乎相与嗟赏不能已时犹未识君也居久之君来见则粹然一儒生坐语良久又知其通诗书论语孟子闭户自饬有年矣然后知殷君所以能笃朋友之谊自平日讲习中来古语云一死一生乃见交情又曰使死者复生而生者无愧于死者夫然后不食其言若殷君可谓不食其言矣充君之信以是求道如乘驷乘行千里之险輗軏既具何行而不达乎尚勉之哉乃书笃信二字以遗之

实斋说

天以隂阳五行化生万物人得之以为性者一实理也圣人因性中固有之善而修之以为教仁义礼智之大端君臣父子之大伦皆实理之得于天者也士君子践圣贤之言学其所学事其所事由格物致知以至诚意正心修身齐家以至治国平天下皆实理之修于身实学之致于用者有此实则必有此效岂空言哉吾夫子生知而天纵其示人以为学之渐次必曰十五志学三十而立以至五十知天命六十耳顺歩歩践实以造于从心不逾矩之地正欲后人向实地上渐次而进如九层之台自下而上以有实地以为之基也外乎实则皆虚也巵言蜡貌饰虚美以炫外也锦心绣口崇虚观以谐俗也绮言簧辞驾虚辩以苟同也为文不根乎义理造句不本乎风雅则晋宋之雕镂晩唐之妖丽巧则巧矣工则工矣皆浮伪之为文反乎实者也故君子必践实之为贵余来古瀛十二禩矣士之笃学好修者粗皆识之而李君积中则有志于践实者也尝过余共谈终日亹亹不离乎道退又率其同志就乡先生讲说虽隆冬盛寒至夜分乃散此其为学之实也自其髙祖以来子孙义聚者五世内外雍睦无间言虽长之率之而积中节之以礼将之以敬入其门典刑肃然气象蔼然犹有中原承平之旧俗此又其事亲从兄处家睦宗之实也余尝题其读书室曰实斋积中复求余为发其义则告曰夫实所以为诚也中庸曰诚之者择善而固执者也择善而固执之由实积功以造于诚也又曰博学之审问之慎思之明辨之笃行之五者由实而诚所以积功之目也学者苟志于道于是五者朝夕用其实力有不为为之必要于成不成不措也积中余之实友愿于中庸五者之目而尽心焉他时举而致之于用如种之必生炊之必熟其效验可胜既哉

习古斋说

里人王君子祥过余言曰某少也有志学问师扁其室曰习古自是以来周游四方未尝不服膺斯训惟古是习习之而未得其要愿公有以告之余曰君言是也夫万古在前人之习之如以片帆孤艇渉乎沧溟汪洋混涵孰得而窥其际惟习于海者而后知之耳吾闻海之南北东西有大山巨镇为一方之树表习于海者生于斯长于斯习于斯相风而驰望树表而趋故虽数千万里之逺惟意所欲之皆有以至其所止为其知要故也学者有志乎古能知树表之所存则得其要矣由羲黄而尧舜禹汤以迄于文王周公孔子孟子万古树表之所存耳诗书易礼春秋论语孟子则大山巨镇之津涘习乎是可以知其要也余愿君以十年之功先通乎孔孟之格言又十年徧通余经万古在前可得而知其要矣余闻君通于隂阳之学是学也以易为古易之为书以羲文周孔四圣人为古而系辞文言则其纲领绳尺之所在是所谓隂阳之古也后儒有著书儗圣如子云之子平之包乃一家之书非古也又如焦氏京氏以推占为事乃筮家之学尤非古也子逺后儒之古而习圣人之古用功之専真积之久而一隂一阳之道可得而识矣子祥孝友端恪为学不倦方以户役有事于燕暂归亟还余未暇与言易他日再来当与之言先书此谢其意

肃堂说

天地以肃而成四时圣人以肃而成万化肃之所以成之也士君子之学本诸心修诸身达诸政由内而外自源徂流亦贵乎肃而巳矣夫肃非任威以为肃也亦非事事而肃之以求其肃也中有所主而外自肃矣奚主乎敬也敬者本心之徳一而不二纯而不杂肃之源也敬主乎内则修诸身者无不肃修诸身者既肃则达诸事者无不皆肃肃非由外至者也坤之六二之文言曰直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤先儒为之説曰主敬所以直其内也守义所以方其外也又曰敬立而内直义形而外方敬所以为义也直所以为方也方所以为肃也所主在是则所守必在是近而一心一身逺而一国以达于天下敬之所主随地而皆方方之所存随事而皆肃肃者自心自身之敬所以为肃夫岂由外至哉侯公字某笃学而好礼好友而温裕自早嵗入侍旒扆擢佐春闱言论中理规赞有程缙绅大夫士固巳交称无异辞廼者髙阳择牧公以朝廷之望世济之英首膺是选期年报政民望具孚作堂治所俾余为之名之余惟名者所以旌其实也公之治状肃矣请以肃名斯堂复为说着所以名之义惟河间古礼义之国毛公董子遗化在人俗纯易治地大物众五坊游手参错其间积习肆暴达官不敢伸其击强之手长吏不得布其字民之仁此顽梗不肃之病民者也自公下车躬履阡陌延问疾苦布宣教条饥鹰噬犬闻风遁藏而田野之患肃矣异端浮屠日新月盛大兴绀宇日役万人六郡为之骚然绵亘数年役不得息此异端不肃之病民者也自公下车因事裁约斧斤罢剪于山林鉏耰获安于耕耨而异教之扰肃矣大邦学政一道具瞻黉宇不修佩衿解散芹宫鞠为茂草精舎几同牧场此庠序不肃而病乎风化者也自公下车修明旧典渐立新规春秋二丁豆笾于粲登降有仪在列咸耸兹又兴举頽废延礼师儒顿复承平之旧而泮林肃矣至于决讼立谈之顷折狱淹系之余郁者获伸枉者得直明则察奸而声色不露简则御繁而动作有则由府而郡由郡而邑前日之未肃者今皆肃矣以是名堂岂不称其实乎余又尝闻之师曰天地间一理而巳一气而巳理行而气从是以敬主乎中而气肃乎外一身之气既肃而天地之气亦肃自然之应也洪范五事貌曰恭恭曰肃又曰肃时雨若则以在我之肃而肃天地间之不肃也自公以来雨旸时若嵗事屡丰此理行气从之效自主敬中来者也是气也养之斯充充之斯大充之大则用之也亦大孟子谓志气之帅也持其志无暴其气此养气之大端也敢以是为公献

又

肃水卞上人少尝从儒先生学问长而游方为达摩学浮屠后来之秀也求余为名其所居室余虽未及识之闻其自儒入佛手儒书弗释亦吾人也故乐于语之以道乃因其里之名而为其堂之扁复书此以赠之夫学问之道以敬为主敬主乎中则肃形乎外肃非自外至者也戒谨不睹恐惧不闻敬之主乎中者也容止可观进退可度肃之着乎外者也有诸中必形诸外肃其外以养其中此吾儒入道要领而佛之为教亦不异此盖吾之所谓敬在尔教中是名为戒岩居而野处草衣而木食其动也无斯须惰其苦也无防微厌尔之所谓戒也周旋乎三千之威仪出入乎八万之细行起居作止动与戒防则戒之所以为肃也然必持之以久要之以定使夫内敬外肃表里常相为应夫然后敬之用乃行肃之功乃见已肃而人亦肃也人肃而境亦肃也仰而天日星之运行风霆之鼓舞俯而地山川之流峙气化之消息中而人有伦有理有法有式千彚万状莫不皆归于肃是谓道内之肃自然而然者也若是者何主乎一有以摄乎万也主乎一者主乎敬者也子持戒精进坐禅面壁思无所思为无所为曷若持敬以为内主而肃以成之乎乃书此为肃堂说

青鼎说

余曩在燕寓于东华与崔君善卿居同里洁修好礼而未及识也嵗庚寅善卿自燕来瀛一日过余言曰某家世业岐黄之经以青鼎自表其庐自京师及四方之人目吾家为青鼎崔氏衣冠缙绅为文赋诗以发其义备矣然吾不独艺医少尝从师授诗书礼论语孟子讲明道要犹冀有以自见于世愿公有以告之余嘉其意为之言曰子业医经号以青鼎足以昭子活人之功矣子有志于道将由医而进乎儒则鼎中之调剂诚未足以究子逺大之业请以余自挈其鼎者而为子吿可乎昔余始冠先君子命之名曰铉而説之曰在易鼎之六五其辞曰鼎黄耳金铉利贞夫鼎重器也中虚而上植可以胜重任而致逺必有铉焉横贯于鼎耳之上所以举鼎也人之此身鼎象也所以胜重任而致逺惟刚惟中惟正犹鼎之有铉铉之用金为其坚强中正而可以挈也以是名汝守汝之中用金之强庶乎可以胜鼎之重矣余禀承先训尝作鼎加铉于其上而置之座右朝夕观省由少壮暨老耄厯患难之境处抢攘之防老壮穷坚不改其操以有是铉以自挈其身铉非吾身外物也善卿勉之子有鼎而饰之以青足以见子活人之心吾有鼎而铉必用金者持身之要也吾行世六纪年近八十不复有志当世将释金之坚强而用玉之温润从乎鼎之上九以为节也愿以吾之金铉加于子青鼎之上庶有以尽子之用而伸子为儒之志矣

中庵说

医学问之道也近于儒进则为儒矣百家末流艺术工贾各事其事者也其不能以齿乎医是故儒为贵医次之道虽有小大业虽有精粗然皆积功而后入非巧力智计躐而得之是其所可贵耳盖儒以心运医亦以心运儒者之学本之心推而致之达之于治如种之必生炊之必熟者道学功用也而医之学其学亦本之一心推而致之达之于疗惫者可使之起痼者可使之瘳效验在人亦有不可掩者良以其学本末具举近类乎儒积诸中而有自得之功故达诸用而有必得之效事虽殊而理有相似者耳是故医可为儒医之为学可以进于道使和扁仓华而有志于儒吾知其必能造于盛大光明之域与圣贤同其归岂止着效膏肓收功瞑而巳哉边氏由唐末五季代有显人居公卿之位盖着族也镇之早通医经识趣髙逺推恵乡党典领济民老贫幼孤赖以全活孳孳善道蔼然尚有典刑求余为扁其堂余惟学问之道求中为先中有定名而无定位随寓而存各止其所者中也是故有一堂之中一家之中一国之中地虽异而中常在是惟理明义精者乃能识之而医之为道亦犹是耳素问云五方之气不同民生其间嗜好亦异而疾之感于外者常自其所偏而入是故制为攻疗之法有砭有艾有鍼有剂有导有按率视其过不及者而损益之名曰异法方宜方宜云者随时求中之义也余生长蜀道自蜀而荆由荆而吴周流四方所识善医不过数人皆随地制方不泥于古书有得于中意每许之以善学兹来寓瀛介燕赵之间获见守贞刘公所着宣明论证无常形而治之以有常之法是所谓中也计自是而中原齐鲁莫不视此以为凖子归而求中在是矣乃书中庵二字以复之此学问之道也亦医人理也

钦定四库全书

则堂集巻四　　　　　　宋　家铉翁　撰书后

圣门一贯图书后

夫子语曽子曰参乎吾道一以贯之语子贡曰赐也女以予为多学而识之与对曰然非与曰非也予一以贯之此二章圣门传心之要语参者道体之一贯一本而万殊也语赐者圣学之一贯万殊而一本也世人知尊曾子之所闻以为道统之付托在是故耳于子贡之所闻往往忽视之而不讲殊不知子贡之多学乃反博归约之地惟博而后能约非博无以为约圣人恐子贡以多学为务故告之者如此非谓多学为无所用欲躐而进之于一贯之地也是道也如长江大河发源乎岷嶓积石固一本也及其防百川众流而归乎沧海其归者一也其一者百川众流之所防也是所谓道体之一贯又如百寻之木由根而干由干而枝叶其扶疎上出者乃日积月累之功自本而根一而巳矣是所谓圣学之一贯他日夫子又语子贡曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉大哉言乎乃子贡晩嵗所闻圣人心法之妙于是尽见不语他人独语之子贡所以终上文一贯之防必子贡之学巳造于是而后夫子以是为告也嗟夫时之行物之生天道固无所不覆然天非物物而生之加以雕镂组织之功亦贯之于一而巳贯之于一此天道不言之妙而圣学之极功所以与造物相似者也肃宁张舜卿藏此图笔法精妙追辈龙眠愚妄意欲于曽子之后绘子贡遗像以见二章付授之深意巳嘱郡人韩京叔模临一本尚未得之先书此巻后归之张氏云

新绘一贯图书后

圣人之道一本而万殊学者之学万殊而一致此曽子子贡后先所闻两一贯之大防也盖道体之大原其初一理也分而为二列而为四离而为八衍而至于万何莫非道体流行之妙原其初一而巳矣防其归亦一而已矣圣人之道一本而万殊曽子所闻于夫子者也然学者之造道必由粗而达之于精由博而返之于约由条目支节而贯之于道是故洒扫应对学也读书穷理学也俎豆之容登降揖让之节千绪万端何往而非学然究其归未有出于吾此一之外者此学者之学万殊而一致子贡所闻于夫子者也前一贯犹沧海之纳百川百川之来无穷沧海之纳无量古往今来上天下地一理之外岂有他哉后一贯如枝叶之于根本扶疎上出万有不齐返而贯之皆不外乎一本曽子子贡造道虽有浅深而万之必一一之必万圣人所以垂训而示后者在两章无余蕴矣肃宁人旧藏一贯图夫子坐于磐石之上曽子拱而立乎其前李积中持以示余余曰论语言一贯者凡再皆圣人心法之所传授不可偏举也曽子造道巳深积功巳久其未达者一间耳圣人呼而语之曰参乎吾道一以贯之曽子即能于言下应之曰唯而无所疑斯乃亚圣之能事众人未易企及厥后夫子又呼子贡而语之曰赐也女以予为多学而识之与曰然非与曰非也予一以贯之先启其疑待其问乃复告之以一贯之防夫圣人岂谓多学者为不然耶盖子贡在圣门为髙弟学博无所不通而未至于防归之地故夫子先约之于其所已多然后贯之于吾之此一是虽随二子地位之浅深而为之言然于一贯之义语子贡者详于告曽子后之学者苟有志于道当深味圣人立言之防必由子贡之所巳多而后可希及曽子之一唯其序不可躐积中闻余言乃命工合二章之意而为之图以子贡从于曽子之后复持示余俾书数语于巻末善乎积中之有志于道也余闻其弱冠之年读小学书毎章为之咏歌既壮率乡党亲朋各于其里共开讲席毎旬必防毎防必讲语孟庸学诗书皆其朝夕之所用功者瀛学久防数嵗来文风渐将复旧积中二三子实有以倡之余观其勤敏好修他年必当以道艺自奋然愿有以告曽子之一贯后进所宜慕也子贡之多学后进所宜勉也学博而后内充内充而后返之于约其序然耳是故顔子喟然叹曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼博文学之事也约礼所以贯也学不博将无以为贯余所期在于学子其勉之

书蒋象山谏草后

尝闻前史官秀岩李公言庆元六君子伏阙论救赵相三山杨公倡其议广信蒋公为之属稾愿从者四人书既上权奸盛怒将中以危法愿从者或咨嗟涕洟自悔恨始谋不审杨公正色叱之蒋公语之曰书成吾手祸若不测吾当告有司身任其咎诸君得少寛耳其人收泪谢之既而俱贬呜呼如杨蒋二公所谓伟然豪杰之士眇万夫而独立者也论者乃谓六君子上书杨公为倡仕不克大显蒋公属稾竟无所成以殁造物之理为未可晓铉翁谓不然君子之为善非徼后福而为之也使二公得为端嘉法从当国家多事时碌碌无所建明保富贵以殁见鄙清议不若全庆元上书之令名垂之汗青以诏方来之为愈也然则世以为二公恨二公盖含笑于九京矣蒋公之犹子泰宁丞奉檄摄事南浦刚毅劲特尚有诸父典刑暇日出示谏稾俾铉翁书之将与余公古赠行诗歌并传铉翁素不习书而尊慕名节乃其夙心用不敢以固陋辞輙焚香缮写并记昔所闻秀岩李公语以俟后之作史者采焉

题宁皇雪月图后

物格而知至学问之大端也是以孟子平日教人托物引喻于白羽之白白雪之白白玉之白辨析不遗于毫末由是而穷理尽性以造于光明盛大之域格物为之先也是道也布衣穷居之士皓首探索未能窥见津涯而我宁皇法宫闲暇游情经籍发为吟哦洞中义理非夫生知天纵加以学问之益岂能雍容纡徐尽物理之妙至于此哉嗟夫月光之与雪色自内外二境而言也境虽异内外有以融之则异者无不归于同惟圣人心与道一境与心防仰观俯察有以喻乎二者之间是故知其为同众人则不能然也臣尝学此未能有得伏读圣制鼓舞咏歌至于再三而不能巳谨斋沐题其后他时从主人乞本刻之坚珉与海内学士共之

友竹亭诗巻后记

伯夷之清柳下恵之通史鱼之直子桑伯子之简闵子之特立独行皆士君子之美徳也而竹兼此五徳是故举世贵之比徳于竹友之爱之种之玩之与之居处而无所厌甚至以为賔友而亲炙之焉夫子尝曰毋友不如已者竹具五徳士君子友之盖友胜已者也签后卫亲军都指挥事刘君季良伟特正立之士好学有文而又驰志当世所居种竹千本筑亭于其间命之曰友竹朝夕谛玩期与之为友曰吾友胜已者也竹傥无是徳吾岂敢友之范泉严公尝为书友竹二字一日持以示余余曰吾家南方竹之品甚多有竹甚大可以为柱为栋为梁人取之架厦屋可以避风雨岂非竹之竒者乎竹以圆为性而有方者焉可以器用可以度寻丈老者饰之以为杖又一竒也又有斑者焉紫者焉青黄相间者焉是又竹之竒而有文采者也季良友竹友其常者乎友其竒者乎季良曰吾友竹之徳也常者可竒竒者可常余当求其竒者而种焉常与竒者兼用之经礼三百曲礼三千余尝学焉易六十四卦诗三百篇余尝读焉贫居无事诵诗读书考易订礼皆吾之常也吾友其常以崇其徳以究吾学一旦临事鸣劒气生抵掌神运不动声色而事无不可举者矣是吾常所以为竒也子欲究吾他日之设施但观乎此竹吾友也余爱君之学又期以当世之故廼书此于诸贤之后

题摩利支天像下方

大明中天万象毕露不可以形色求也菩萨空诸有相心体湛明与道为一是故行乎日之前我能见日不为日所照我能见日以有形有色而见也日不能照见于我虚空无体不可以形色求也真谷居士陈君某奉摩利支天香火五六十年逢危履险常若菩萨在其上在其左右晩嵗来归彩绘慈容益加严事余过而问焉曰子以实相求菩萨乎以空相求菩萨乎以实相求晨熏瓣芗日礼八拜诵念神呪具如课程菩萨以威神力故常来拥防虽未见犹见也以空相求面壁内观闭户作活即维摩境界认摩利支天久久混融心心契合一朝大悟方知上下四方与菩萨俱瞻之在前何隐乎尔居士请题下方乃为之书

题四臂观音像下方

真谷居士陈君某佐幕古邢得龙眠李公麟所画观世音菩萨大梵天相石刻本及晁咏之所作防语持以示余曰菩萨不离此座周徧十方自二臂四臂以至八万四千母陀罗臂自二目四目以至八万四千清净寳目随方示现无逺不通子亦知其説乎余谢不知居士固问再三乃以其意为对盖百千万亿者原乎一者也原乎一者原乎心者也目之视耳之聴手之持足之行所以宰制万微动与理防心实为之也是故一可以周乎万万不离乎此一斯乃心体流行之妙随寓着见非由外至者也吾闻菩萨具大慈悲观世人音声而为之救防是在我教中其名曰仁广大而公溥与造化相似充而致之四方万里之逺百千万人之众吾心之所及即吾仁之所及吾仁之所及即吾目吾手之所可及一机动而千轴应一纲举而万目张有莫知其然而然者矣是知菩萨清浄寳目母陀罗手所以充满法界无在不在皆心体之发达仁念之流行夫岂神通变现示人以不可测哉

跋

跋心如水翁治家箴

余丱角时侍先妣拜舅氏于芝山毎当乡党燕集衣冠毕防黄先生年最髙冠右席谈论衮衮多义理之言舅氏指示余曰此心如水翁也自是以来垂六十年孤露余生流落天外缅懐往事未尝不感慨以悲黄君字某心如水翁之嫡孙也出示翁所为治家箴典型在目使人肃然企敬玩诵不能去手徳人之言哉君翺翔仕辙以官业见称而笃好歧农之学曰吾祖父以是命我其敢废诸嗟乎丧乱以来士大夫家服膺祖训恪守无坠者几人寳遗墨如拱璧大弓既韫而藏之复求名人钜公为之表而出之将以垂训而贻后君胷次所存过流俗逺矣每惟素问经穷理之学也本草书格物之功也惟学问君子而后可以语之以此未易与众人言也是故明于隂阳五行之理而后可与谈素经多识鸟兽草木之名而后可与论本草儒与医事虽异而所以为学则有相似者由内而外由本而末得之心而应之指是岂一日之所积乎君之学家庭之学也故余乐以是为告

防明皇观浴马图

鲁颂駉之诗颂僖公能遵伯禽之法务农重谷牧于坰野而其卒章曰思无邪思马斯徂言僖公以其无邪之思保守先业于马政之善而见公胷次之所存也徐君字某藏是图旧有题字在上曰明皇观浴马图余展玩数四爱其笔意精赡不俗有坰野之风焉方开元盛时帝犹有志于天下法宫闲暇御水殿纵观浴马无邪之思可以想见于画手丹青之外比及中嵗以后侈心一开思不在事举西北要处及闲廐重权悉以畀之禄儿而驈骊驒骆駵骓骃驔悉归渔阳廐中而武偹荒矣早年无邪之思至是无复存者大乱将作而不悟览是图可为三叹息

防韩干马图

鲁颂以駉诗为之首其诗四章述僖公坰野之牧政每章别马之名状而终之曰思无邪思马斯臧言鲁僖遵乃祖伯禽之法思之又思不违乎政其见之马政者如此推以及国事如诗序所言其俭其寛以至务农重谷所以兴鲁国之政者法皆自思无邪中来不独马也韩干画马散落人间以千万数颇能述有唐盛时牧监气象使人寓目慨想如駉诗在前无邪之思油然而生不専在马也上幕刘君济川嗜好雅淡得干马图以示余笔意精甚诚非俗工所到余不能深识把玩再三有味乎駉颂之防题此以复之

防辋川图

士有见于道则知登山临水之为乐于道苟无见焉则崇台池饰观榭穷奢角竒而后为可乐是其乐有内外不可以一律观也王摩诘自谓能隠余观此图包络山谷绵亘广逺与豪客贵翁穷奢角竒者亦何以异余年七十有三行世五纪周游半天下所至值佳山美景借草倚树适吾之适兴尽輙去居无一寸之园一丘之亭而余之内心无所慊也兹寓髙阳四境平旷而余之山崔嵬与西山俱髙也极目无川而余之水浑茫与大河俱长也人言此土疎瘠不可以树艺而余之土熈然其春肃然其秋物生其间可花可实生意浩乎其莫遏也此其为乐内乎外乎必有能辨之者李积中持辋川图来示余语之曰子有瀛洲图在奚辋川之足慕乎乃题其后而还之