北溪大全集北溪外集

在地成形变化见矣所以取造化隂阳之实与卦爻无二致也又曰广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德又所以即卦爻隂阳之旨与天地人同一揆也故庄周谓易以道隂阳亦窥见乎此矣然合而言之所谓太极者常流行通贯皆无不在焉在造化则隂阳二气之中各具一太极在书则六十四卦之中每象每爻亦各具一太极也四十九防之中每揲每变亦各具一太极也在人事千条万绪之中无小无大又无不各具一太极也即所谓易有太极及三极之道也故占者于此必各随卦爻隂阳奇偶与太极周流以决吉凶悔吝之几而不滞于一隅如程子所谓随时变易以从道圣人有圣人之用贤人有贤人之用众人有众人之用学者有学者之用君有君用臣有臣用无所不通若拘于一则三百八十四爻但爲三百八十四事而止也在学者之学易必平心以观其象而玩其辞如筮者之筮事每虚心以观其变而玩其占于逐位之下视隂阳消息盈虚以察其所值之时又于逐爻之中视刚柔进退偏正以攷其所主之义使万理粲然一定如森如列脉络不乱而分毫不差然后能体之在我而动静无非易于寂然不动之时则合万殊爲一本而浑然太极之全体常昭融于方寸间及感而遂通之际则散一本爲万殊而纵横曲直莫非太极大用之所流行又何有一物之不会于极哉故曰化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行至是则羲文周孔之传始知其真不吾欺矣

天行健君子以自强不息

此象传之辞夫子所以释伏羲之卦象也夫干六画纯阳上下皆干爲重干之卦阳之性健其成象之大者曰天天一而已何以见其爲重义盖天行一日一夜三百六十五度四分度之一爲之一周今以行而言则见其日日一周若重复之象焉非至健不能也君子法天行之象而必自强不息者何也此正夫子示人以体道之要而非姑爲是区区之法也盖是道流行乎天地之间亘古穷今无一息之停凡天之所以爲天运行旋转终古而无息者乃与道爲体也故盈乎天地之间如日往则月来寒往则暑来星辰之回旋风雷之鼔舞木生而不穷水流而不息自元而亨亨而利利而贞贞而复元自春而夏夏而秋秋而冬冬而复春凡大化流行循环而无端者皆与道爲体也而其在人则总会于吾心天理本体亦常生生而无一息之已而其大用亦无一息不流行乎日用之间故孩童之良知良能无不爱敬见赤子入井者皆有怵惕恻隐之心见牛觳则爲之不忍嘑尔蹴尔之与行道乞人皆有所不屑是虽于穷防纵欲昏迷陷溺之极而所谓降衷秉彞亦终有不可得而殄防者惟圣人纯乎天德爲能全体之而无一息间断故仁则彻终始皆仁而无一息之不仁义则彻终始皆义而无一息之不义礼智则彻终始纯乎礼智而无一息之不礼智此正所谓至诚无息之地配天悠久无疆之境而咏文王之诗者有曰维天之命于穆不已于乎不显文王之德之纯纯亦不已又曰穆穆文王于缉熈敬止又曰亹亹文王令闻不已是文王正有以全体乎此而与天相爲不已也古之圣人莫不皆然尧舜之所以兢业禹之所以克勤汤之所以日新又新武王所以终身佩服丹书敬胜怠之训周公所以拳拳于无逸之书皆以此也吾夫子于此素行尤爲与天无间其曰爲之不厌诲人不倦又曰发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔正其天行之健虽欲已而有所不能已也葢尝于川上发不舍昼夜一节以示人已爲精切矣今此适赞重干之象有契于其中是安得不爲学者一言哉夫道体本无穷天德本无疆圣心本不已在君子诚不可不深有以体之而自强不息也一事之不强则天德便息于一事之下一刻之不强则天理便息于一刻之中私事之一萌则天理即爲私意息而不能以自强矣人欲之一间则天理即爲人欲息而不复以自强矣夫惟卓然有清明刚健之资者既能致知至极有以见夫道体之所以然乂能克己净尽无以害乎天德之所本然则将见志气日强俛焉日有孜孜不能以自息如顔子之惟见其进未见其止矣虽然其所以爲存养之要者又在主敬而爲省察之要者又在谨独盖敬者贯动静一终始之功天理之所以生生而独者又几微方动而未形之初于是而不谨则私欲行而天理爲之间断矣此又学者所当尽心也

北溪大全集巻十九

钦定四库全书

北溪大全集巻二十

宋　陈淳　撰

解义

视箴解

心兮本虚

心之爲体其中洞然本无一物只纯是理而巳然理亦未尝有形状也

应物无迹

心虚灵知觉事物才触即动而应无踪迹之可寻捉处

操之有要视爲之则

人之接物视最爲先即此处而操存之庶乎得其要而有一定之凖

蔽交于前

蔽指物欲之私而言

其中则迁

中指心之体而言即天理之谓也物欲之蔽接于前则心体逐之而去矣

制之于外以安其内

物欲克去于外则无以侵挠吾内而天理寜定矣

克己复礼

上以一节言此以全体言

久而诚矣

诚者真实无妄之理也克复工夫真积力久则私欲净尽彻表里一于诚纯是天理之流行而无非仁矣听箴解

人有秉彞本乎天性

人均执此常道而生其原于天之所赋而人受之以爲性者也

知诱物化

知指形气之感而言物欲至而知觉萌遂为之引去矣化则与之相忘如一而无彼我之间也

遂亡其正

正以理言至是则天理俱防而无复存矣

卓彼先觉

悟此理之全而体之者

知止有定

事事物物各有所当止之处即理之当然者是也能一一知其然则此心明彻于日用应接皆有定理不爲之诱而化矣

闲邪存诚

邪者物欲之私诚者天理之实闲外邪不使之入则所存于心者彻表里一于诚纯是天理之流行而仁矣

非礼勿听

总结之

言箴解

人心之动因言以宣

一念之动于中或善或恶必由言以声之而后见于外

发禁躁妄

疾而动曰躁虚而乱曰妄人之爲言大概不出此二者皆人欲之所爲也故必禁之

内斯静专

静安专一皆天理之所存也外不躁则内静外不妄则内专此二句爲一篇之关要处

矧是枢机

门之辟阖所系在枢弩之张弛所系在机人心之动有善恶由言以宣之而后见于外是亦人之枢机也

兴戎出好

言非礼则有躁妄而起争言以礼则无躁妄而生爱

吉凶荣辱惟其所召

兴戎则凶而辱出好则吉而荣

伤易则诞

易者轻快之谓躁则伤于易诞者欺诳之谓而易中之病也

伤烦则支

烦者多数之谓妄则伤于烦支犹木之枝从身之旁而逆出者乃烦中之失也

已肆物忤

伤易而诞则无有成法在已者肆而与物忤矣内何复静之云

出悖来违

伤烦而支则不合正理所出者悖而来亦违矣内何专之云

非法不道

法谓先王之格言

钦哉训辞

钦谓敬谨其出而无躁妄也

动箴解

哲人知几

几者善恶欲动而未形之间其兆甚微哲人心通理明能烛于其先

诚之于思

于一念微动而未形之间便已知觉而实之无妄则天理之本然者流行无壅矣

志士厉行

见于所行之谓行志士激厉能勇于有行

守之于爲

爲事动之已著者也至此方知觉而守之不放则事亦中理而无过举矣

顺理则裕从欲惟危

结上文二者之动虽微显不同然循天理之公则皆无馁于中故裕逐人欲之私则易陷于下故危此正舜跖二路之所由分其发轫之始尤不可以不谨之也

造次克念

虽急遽苟且之时亦必诚之于思则其涵养之功密矣

战兢自持

常恐惧戒谨守之于爲则其操存之力笃矣

习与性成

习惯如自然则莫非天理之流行而仁熟矣

圣贤同归

自贤入圣同一归宿即其止于至善之地者也敬斋箴解

正其衣冠尊其瞻视

谓早起时主敬

潜心以居对越上帝

谓未有事静坐时主敬

足容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封

谓有所举动时主敬

出门如宾

谓近接物时主敬

承事如祭

谓已应事时主敬

战战兢兢罔敢或易

战战谓恐惧如敬于见宾之貌兢兢谓戒谨如敬于奉祭之貌

守口如瓶

谓欲有言时主敬无妄泄也

防意如城

谓欲有意时主敬无轻动也

洞洞属属毋敢或轻

洞洞谓质慤敬于言之貌属属谓专一敬于意之貌

不东以西不南以北当事而存靡他其适

谓心方对事时主敬无别走作也

勿贰以二勿参以三惟心惟一万变是监

谓心既寓事时主敬只专在一事上也

从事于斯是曰持敬动静无违表里交正

谓动而应事时主乎敬则外正矣静而无事时主乎敬则内正矣

须臾有间私欲万端

须臾以时言谓少刻有间断不敬则大病从此萌蘖而私欲乘隙丛生矣

不火而热

谓此心方炽于物欲之境恶念狂燥不可制其热有甚于火也

不冰而寒

谓此心既沉于物欲之下善端凝涸无复萌其寒有甚于冰也

毫厘有差天壤易处

毫厘以事言谓纎微有差失不敬则大缪从此胚胎而俯仰戴履变乱矣

三纲既沦

三纲见白虎通君爲臣纲父爲子纲夫爲妻纲谓一快巳欲而不复知有人道之大经也

九法亦斁

九法即洪范九畴谓一便已私而不复顾先王之大法矣

于乎小子念哉敬哉

谓主敬之功爲甚密当常存诸念而自力也

墨卿司戒敢告灵台

谓不敬之害爲甚大当常切诸心而致警也

辨论

程吕言仁之辨

程子曰医书以手足痿痹爲不仁主意此言最善名状仁者以天地万物爲一体莫非己也认得爲己何所不至若不属己应莫非己句自与己不相干应认得爲己句如手足不仁气已不贯皆不属己应何所不至句故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体主意

吕氏克己铭曰凡厥有生均气同体主意胡爲不仁我则有已主意立己与物私爲町畦详言己意胜心有已横生扰扰不齐大人存诚心见帝则初无骄吝即有己意谓吝则守已太固不能与物同体骄则好胜于己不肯与物同体作我蟊贼志以爲帅气爲卒徒奉辞于天谁敢侮予方其未克窘我室庐妇姑勃豀已与物敌安取厥余已既克之皇皇四达无已了洞然八荒皆在我闼至此则同作一体矣孰曰天下不归吾仁痒疴疾痛皆切吾身同作一体内事一日至之莫非吾事颜何人哉希之则是克己工夫未肯加吝骄有已封闭缩如蜗试于清夜深思省此空想像时剖破藩篱即大家即八荒在我闼意

此二段大概甚相似而实不同盖程子主意以天理周流无间者爲仁若手足痿痹则爲不仁吕氏主意以与物同体处爲仁若有已则爲不仁惟其大纲所主既异故其词语曲折往往不能相合如程子所谓万物爲一体者只是言其理之一尔吕氏则实欲以己与物混同作一个体程子视物若属于己之切必推吾之所欲者流行贯注于物吕氏则欲以已就于物而合之必与之大同而无彼我之间吕氏所谓痒疴疾痛皆切吾身者亦即是程子认得爲巳何所不至之意但程子认得爲己相闗之切则施之无所不贯故其归宿在下面已欲立达而立达人皆是天理流行之实事吕氏克去有已不与物立敌则天下各归吾仁中方相关如此之切然其实天下岂能皆归吾仁中不过只是空想像个仁中大抵气象如此尔是岂孔颜当日授受精微之本旨哉然则程子于仁体立而用行在我者有所统摄而仁在内吕氏于仁不免有兼爱之蔽在我者皆无所统摄而仁在外所谓差之毫厘则缪以千里者也

张吕言仁之辨

或曰吕氏克己铭岂非张子西铭之意乎曰吕氏之説盖本张子之意而差者也西铭之书明道以爲乃仁之体此亦只是言其理之一而已矣盖人物并生于天地之间父干母坤同得天地之塞以爲体同得天地之帅以爲性此其理固一也而君臣民物亲疎贵贱之有等则其分未尝不殊也故君子处乎中者必遏人欲循天理存心养性不愧屋漏以立其本然后流行是理而充之天下推吾亲亲以仁民爱物以吾之长长者及人之长以吾之幼幼者及人之幼使天下疲癃残疾惸独鳏寡皆莫不各有以遂其分焉是虽天下一家中国一人而一统之中自有万殊而不流于兼爱之蔽虽人各亲其亲各子其子而万殊之中莫非一贯而不牿于爲我之私此西铭之大旨也是固所以爲仁之体而义之用存焉故伊川以爲明理一而分殊可谓一言以蔽之矣右吕氏者以与物同体处爲仁必克去有己不与物立敌直以己与物实混同作一个体只于清夜一思省之间便剖破藩篱作一大家洞然八荒皆在我闼混天下同归吾仁中既无差等之辨又无天理周流之实其爲仁工夫盖甚疎阔于我殊无主宰是岂西铭之旨哉吕氏亲炙张子而其差若是然则见理不可以不真而立言不可以不谨也

北溪大全集巻二十

钦定四库全书

北溪大全集卷二十一

宋　陈淳　撰

辨论

太辨

太本为拟易而作也其文叅之易纬以序卦气准之太初厯以考星度盖少杂乎书而不纯于易宻于数而道则未也夫易以八为数而以九为数易数始于一一重之而为二二重之而为四四重之而为八八重之至于六十四而八八之数立焉故曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦生六十四卦数始于一一转之而为三三转之而为九九转之而为二十七二十七转之而为八十一而九九之数具焉故自一元分而为天地人之三方方各有三州三其三方而为九州州各有三部三其九州而为二十七部部各有三家三其二十七部而为八十一家易以六画成卦而拟以方州部家之四位四位立而首成焉自中至事为天元二十七自更至昆为地元二十七自减至养为人元二十七合三二十七为八十一首以拟易之六十四卦首下有辞以拟卦之彖首为有九賛以拟卦之六爻九其八十一首则为七百二十九赞赞下有测以拟爻之象为七百二十九测测赞之外又有元冲以拟序卦元错以拟杂卦元数以拟説卦元攡元莹元掜元图元告以拟上下系至于筮防又以拟易之大衍虚其一而用四十有九则虚其三而用三十有三大衍以干之防二百一十有六坤之防百四十有四合三百六十以当期之日积为万有一千五百二十以当万物之数而则以天数十有八地数十有八合三十六防以律七百二十九赞以当一嵗之日积为二万六千二百四十四防以配万物之数大衍揲以四而则揲以三大衍以七八九六定六爻而辨吉凶则以七八九六定四位而别休咎与夫三摹之拟三索三表之拟四象一一与易相准而犹以为未也何氏易纬稽览创为卦气之説以为起于中孚而终于頥六十卦别以坎离震兊四卦各主一方卦中二十四爻各主一十四气其余六十卦有三百六十爻主三百六十日余有五日每日分为八十分合四百分又四分日之一为二十分是有四百二十分以六十卦分之六七四十二卦各得七分每卦得六日七分以当期三百六十五日四分十之一之数而则又从而叅之始于中首以配中孚而终于养首以配頥凡八十一首皆法卦气之次序首以二赞当一日凡七百二十九赞当三百六十四日有半又増踦嬴二赞【阙】　　　数以天之太初上九十一月甲子朔旦冬至

无余【阙】　　　　　　十九嵗甲辰朔旦冬至又无余分又千五百三十九嵗甲申朔旦冬至又无余分又千五百三十九嵗复甲子朔旦冬至无余分而则又从而准之始于中首冬至之节初一日起牵牛一度而终于养首之上九以周二十八宿之行而为一嵗十九嵗为一章二十七章凡五百一十三嵗为一防八十一章则三防凡千五百三十九嵗为一统自子至辰自辰至申自申复子凡三统九防二百四十三章有四千六百一十七嵗为一元一章则闰分尽一防则月食尽一统则朔分尽一元则六甲尽与太初厯相应是之为数宻矣然宻于其数而道则未也吾观其书有如中首曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中而养首又曰藏心于渊美厥灵根则天理始终循环无间之义似亦察矣然于元攡有曰其上也垂天下也沦渊纎也入薉广也包畛其道游冥而挹盈又曰虚形万物所道之谓道因循无革天下之理得之谓徳理生昆群兼爱之谓仁列敌度宜之谓义又未能根极乎理义之大本而不免乎老墨之指归于易之宏纲大义亦何所发明哉况乎以周配复以戾配睽以上配升以差配小过以童配防以增配益以达配泰以从配随以进配晋以释配解以乐配豫以争配讼以更配革以断配夬以装配旅以众配师以亲配比以盛配大有以居配家人以灶配鼎以大配丰以逃配遯以永配常以度配节以减配损以聚配萃以饰配贲以视配观以晦配明夷以穷配困以割配剥以止配艮以成配既济以失配大过以难配蹇以养配頥徒区区为字训之模仿而复拘拘于句法之循袭易曰幽赞神明而生蓍而则曰昆仑天地而产蓍易曰云从龙风从虎圣人作而万物覩而则曰风识虎云知龙贤人作而万类同易曰辟户谓之干阖户谓之坤而则曰阖天谓之宇辟宇谓之宙易曰干确然示人易坤隤然示人简而则曰天宙然示人神地他然示人明易之元亨利正万化之原也故君子行此四者曰乾元亨利正而配之以君子行此五者曰罔直防酋防愚不知罔直防酋冥于元亨利正之义何得哉易之隂阳刚柔仁义三才之本也故立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义而配之以立天之经曰隂与阳形地之纬曰纵与横表人之行曰晦与明愚不知纵横晦明于刚柔仁义之旨何有哉其他效为天为圜等语则有为雷为鼔之辞效革去故鼎取新等语则有更造新常因故之説效十三卦所取则有衣裳圭璧掜拟之论若此之类不可胜数而于易道初无一补前不足以发往圣之心而后不足以开来哲之耳目子思氏之中庸孟轲氏之七篇所以与尧孔心传千载若合符契者何尝必为如是之配仿哉抑又多为夸张自赞之语曰知隂知阳知止知行知晦知明者惟乎又曰晓天下之瞑瞑莹天下之晦晦者惟乎又曰夫卓然示人逺矣旷然开人大矣渊然引人深矣渺然絶人矣殊非圣贤气象此当时如刘歆者所以有空自苦覆酱瓿之讥而近世如东坡如伊川所以谓其道不足取与屋上架屋之诮是虽侯芭之受桓谭之传张衡比之五经陆续推之为圣人宋衷之训诂范望之解释王涯之纂述司马温公之作书与拟类皆随已之好而终不足以厌服千万世学者同然之见也

潜虚论

潜虚本为拟而作也之数九而虚之数十九九者取三才相乘之数而十者取五行生成之数也温公之自序曰万物皆祖于虚生于气气以成体体以受性性以辨名名以立行行以俟命故其为书也有气体性名行命之别其意葢曰万物之始未有兆眹之谓虚此即一元之未形所以表是而出之以为物之祖以拟之所以为而命其书曰虚自天一生水于北而地六成之地二生火于南而天七成之天三生木于东而地八成之地四生金于西而天九成之天五生土于中而地十成之于是乎五行之气流行乎天地之间故虚于水之一则命之曰原而六则命之曰委火之二则命之曰荧而七则命之曰焱木之三则命之曰本而八则命之曰末金之四则命之曰丱而九则命之曰刃土之五则命之曰基而十则命之曰冡自有是五行之气也而后生万物而为之体故虚以是一原二荧三本四丱五基与夫六委七焱八末九刃十冡者随其序迭分左右而偶之自上一次二而下至于十等为五十五体以应王公岳牧率侯卿大夫士庶人之象而周五行生成五十有五之数自夫物之有是体也而后性具于其中随其体而有纯驳之不齐故虚于五生数偶五生数曰水火木金土而为生纯之性五于五成数偶五成数亦曰水火木金土而为成纯之性五十纯之外其次降一则自二至六偶五生数自七至一偶五成数皆曰火木金土水又其次降二则自三至七偶五生数自八至二偶五成数皆曰木金土水火又其次降三则自四至八偶五生数自九至三偶五成数皆曰金土水火木又其次降四则自五至九偶五生数自十至四偶五成数皆曰土水火木金合四降有四十是为生成之错最后于五生数偶五生数复得水火木金土之序是为五配之性以合五十有五体而性备矣自夫物之有是性也而后为之名以别之故虚于一与一偶则名之曰元以为物之始而中于齐终于余谓元裒齐散余五者形之运也自是而次柔刚雍昧昭则性之分也容言虑聆观则动之官也繇懠得罹耽则情之訹也歬郤庸妥灵则事之变也讱冝忱喆戞则徳之涂也特偶昵续考则家之纲也范徒丑林则国之纪也禋凖资宾则政之务也斆乂积育声则功之具也兴痡冺造隆则业之着也凡五十五名秩然有序于是乎又为之行以文之凡五十五行行下有辞以述行之意自初至上凡七变变下有解以释变之义于是乎又为蓍法以占之以五行相乘五其五为二十五又以三才乘之三其二十五为七十五防虚其五而用七十揲之以十而观其余以断吉凶元齐余三行无变皆不占其他五十二行初上亦不占而惟占其中之五变然后以俟命焉气体性名行命备而书以全虽若别为一家而大概与相凖虚之二数之相偶则以拟之四位之迭画虚之五十五行则以拟之八十一首虚之七变则以拟之九赞虚之七解则以拟之九测虚之虚五则以拟之虚三虚之揲十则以拟之揲七以冬至之气始于中而虚则以冬至之气始于元有七百二十九赞以当期三百六十四日有半而又有踦嬴之赞二虚则有三百六十四变以当期三百六十四日而又有元齐余不变之行三以后世有子云者必好虚亦以后世有君实者必好虚一一模仿要之俱不足以有补于易是亦工于其数而道则未也夫性者人所禀于天以生之理盖生生之所以为主而非气形而下者今其言曰体以受性又曰形然后性则性在于气形之后矣性之本体纯粹至善万物一原而非有不齐之品也今其言以柔刚雍昧昭为性之分则是止论气之禀而非性之谓矣其学已不识大本而其他又多为艰奥之辞以文浅近之理而所谓虚者即不能免子老氏之归于圣贤之心传大义要旨亦将何所发明哉胡不移是心以讲明羲文周孔之易上以发前蕴中以洗吾心而下以开后学胡为亦区区空自苦而复效雄之赘也

北溪大全集卷二十一

钦定四库全书

北溪大全集巻二十二