北溪大全集北溪外集

本示及为幸葢书之为经最为切于人事日用之常惜先师只解得三篇不及全解竟为千古之恨自先师去后学者又多専门蔡仲黙林子武皆有书解闻皆各自为一家昨过建阳亦见子武中庸解以书相叅为説中间分章有改易文公旧处过温陵又见知契传得蔡伯静易解大槩训诂依本义而逐字分析又太细碎及大义则与本义不同多涉妙终不能脱荘列之习岂真知易之所以为易良可叹矣直卿去年过南康太守陈寺丞邀到白鹿洞讲干九三坤六二传得本相似举子时文牵挽之态发二爻大义本旨殊不出中间词语又多病复不见所以为乾坤之变处今録去漫一观直卿在师门最久传得本末极为精偹而其为説如此则真见之粹然者最为难也行状后段必是渠笔此篇形容得文理俱到却穏善所欠温和一节诚如来喻旧某叙述之文亦曰望之俨然而可畏即之温然而可亲其接人也终日怡悦熏然春风之和而可挹事有所不可则其防之也雷霆之威又厉然而不可犯乃其实也然其间亦有小小造语立字未穏处而后面近末説天文地理乐律兵机等皆吾道中之事自己本分着实工夫所以明明徳体用之全止至善精微之极所系不可得而精粗者今乃结上文以道徳却分析此出在道徳之外离为二截似不相管属説开了及碑记等文多亦只是发明此理不可与骚赋又别作一等看此段更当脩刮纯粹无病为善直卿前日在安庆有小不合当路者之意不欲显然罢之姑以大理丞召起既在道则使台章弹去而畀以祠禄非诚有召对之命得以从容于辞受进退之义也

答郭子从二

所论先天顺逆之説太泥左旋右转相滚杂终竟未莹据説卦本语自古无人晓得字义直至康节先天之学始説得出而启防本义复用其説而详之已甚明白矣如圆图之左方自有干一而后有兑二离三震四相次而生而卦气则自震之初为冬至离兑之中为春分至干之末而交夏至焉皆是顺数其已生之卦而言如顺天而左旋故曰数往者顺其右方自有巽五而后有坎六艮七坤八相次而生而卦气则自巽之初为夏至坎艮之中为秋分至坤之末而交冬至焉是皆逆数其未生之卦而言如逆天而右行故曰知来者逆然推原易之所作乃从干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八相次而生然后成六十四卦焉故曰易逆数也凡此所谓逆顺其主意只是已生未生为别而康节引天左右旋为譬亦各就两边言之耳今不必拘诸家之説只管分别如何是左旋如何是右转愈见碍也干九三坤六二所云云须要见得两爻本义端的不可移易处九三以阳居刚健而又健为健之至故有终日干干之象以其不中故又有夕惕厉之戒然所以至健而干干者为何事圣人于文言申之以进徳修业知至至之可与几知终终之可与存义大要不过致知力行两尽其道而已是乃所以为健而又健之实也六二以隂居柔顺而又顺之至且居中得正纯粹无偏故有直方之象然所以至顺而直方者为何事圣人于文言申之以敬以直内义以方外大要不过顺守其正而已是乃所以为顺而又顺之实也乾坤何为其如此不同也干知大始而坤作成物乾元万物资始乃统天而坤利牝马之正先迷后得是干能创始又兼统其终坤则无始但有其终而已故致知非健则事物浑沦无以剖析是非力行非健则或作或辍无以造极二者两尽无一强一弱乃刚健之至此正圣人纯亦不已之事而顔子克己工夫亦足以当之坤则无致知一截事只敬义顺守于其终而巳此乃仲弓为仁之功视顔子大有迳庭知乎此则乾坤健顺之辨自判矣此等工夫义理亦何有上下之限而渠乃以居下为言未免偏滞疎濶又止言力行一边而不及致知一强一弱何健之云甚大失圣人之旨矣以穷理言义又不相似穷索乃平日之功非裁度处事时之事也若曰观理度宜则可矣又言干之徳业必本于坤之敬义亦有病干之为干果有资于彼乎是则圣人徳业须有待于贤者功夫而后成矣曰如此则干独无敬义乎曰非也干之为徳业纯一于诚无表里隠显之间所谓敬者自清明如神何有持主之迹所谓义者自从容洒落迎刃而解又何有裁度之为乎然人之资质不齐学者自顾若无清明刚健絶人之资不能超抜为干之事则莫若且用力于坤之敬义至于真积力久而不息无不利则干之徳业亦可驯造矣此又自贤入圣而合徳无疆之地也妄议大义如此髙明以为如何李推所作姚志铭亦善美质不遂诚为可惜然其人已往无足深论姑置之大抵自専自是而不能虚心乃世儒之通患惟好自専自是则无复有进惟不能虚心则无可大受前贤多能以驳杂之资转移为美徳者皆由不自是之故先生亦尝曰某平生不曾自以为是而吾徒看道理又须要见得真是真非端端的的方为切巳物有得力处不可半间半界含含糊糊徇人情世俗相假借为隠忍回互之态不惟于道理有妨而亦心术之大病去年在桐城与李推相处多时见渠于是非白黒大故骑墙甚欠亲切端的工夫所谓相观而善之谓摩吾徒亦不可不自警勉也

答郭子从三

承谕创行宗法可谓勇于为义之举矣不胜赞咏且防以宗防楼食宴堂之记为嘱久未得暇去冬十月因拨冗取礼经攷其法之所以然初只欲应命一篇然古人宗法不可不叙其来厯与后人知之而其中法意曲折浩博详言之则动伤冗长有厌观者约言之则又不足发明大义安肯以警悟昏俗遂并作二篇庶几少布露区区以为名家扶持礼教之助尔既而成篇只依来意所主归之小宗为説而妻父再三道及岂可无始祖毕竟始祖之祭终不可得而废之也于是再攷所示诸文字得见来説所谓盛族之始实自漳来此正礼之所谓别子者若知其名字或墓地名则当以为始祖若不记识则不得巳以其下所得知者为之莫是今髙祖而上所谓二郎者是否然所谓始祖之祭亦无甚重难按家礼祠堂章始祖虽亲尽而大宗每嵗率宗人一行墓祭百世不改因欲以是説再讯取雅意之可否而悄无鳞翼可附今只具数端于后惟髙明裁择焉

答陈与叔

承手翰并谢教夏商书二册岂胜欣慰女训之书极关世教得真本见示为荷某亦尝恨此为世间阙典因编女学之书一帙以女妻妇母姑等分门类才脱藁即为朋友取去已多年亦自不能存得一浄本今感兄之书觉节目亦切深窃敬仰林宰久闻贤名只等入郛一见而竟未能来也传説爱民甚笃但亦空有仁心仁闻而民不被其泽葢南邑官钱浩瀚多是凿空白撰为有司者例许人告讦重为科罚以充解发今渠恶此等无名而不肯效颦诚是也然则无计画可代其势不能舍此若在已当之则自斟轻重适中民犹有分毫之赐今凡有当科罚处却不自当而推与三佐官为之冀其罪过不已出然佐官借长官之命则肆其惨为害益甚此何异遣兵杀人曰此兵也非我也不思律中犹分首从轻重之别则在己果能逃其罪乎是本欲爱民而反为民病其心诚可矜而用处不达殊可闷也岂学问之当然乎恨不得一防面而扣其説也

与卓廷瑞一

某欲寓中都凡百粗遣皆庇之及此行虽于进取不甚利而因以多见贤者其为道义之益不浅自过莆见陈南康留书院讲论其人胸懐磊落一持正论更无回互因出至之所为新作二图并亲书嘱渠刋布一曰天道至教图从太极两仪五行四时四方以至四徳五常四端相次排列其一曰天道至教图説标出礼记至教至徳一条及风雨霜露无非教一条与仁气义气一条列于其首而为説于其后大意説君子法天从政如风动以教民善如雷击以惩奸慝便及始为士而终为圣尽乎人而合乎天鄙见窃谓其图是矣其説则未能与图相应在我殊无本领所谓有用而无体且徒止于两端而造圣人天徳之路又失之急遽而太径陈守操笔再三令某就图上斫抹曰朋友切磋正要如此某谓鄙见姑论其理如此尔亦不必为太甚也又出黄文思孟子説二十段大槩亦平正而説性处所引书及韩公説只少委曲尔而至之有説极与辨正又将太极图来读其旁注潘丈説曰上天之载无声无臭者无极也仪刑文王万邦作孚者太极也某谓无极之説是而太极之説不相似也大抵论愈精微言愈易差于至极精微之地而纯乎无豪髪之差者至为难得最未可以容易下笔也李郎中贯之在京口亦得一日之欵其人气象端荘静重最能谦虚请益其他有同在师门而未及相识者往往多得面防于中都亦一幸也

答卓廷瑞二

林仲载归出示二书甚感勤拳之意传守仁贤颇相亲向询民间利病其谦虚无我极不易得始见便嘱以学粮事因上利病二十条皆学中佥谋公论非一己私説縁漳学粮号为天下丰羡数极万余又累政拨田添至千余二三十年来因推官掌管无清白吏彼人户计减落租数今不登七千又累被奸胥盗用庾库焦枯诸生月分钱隔三四季无可支者寺丞之来邦人望之真如大旱之望雨始谒学日谓教与养不可偏阙甚有意为之整理因而采访利病及集劄子上将谓便一一施行立见其效可以快邦人之望既而阅旬月后恬然悄然无一语信用大概近只在库子吴深推防司屈宁二胥盗用而监官受赂力为蔽防然至此而情态暴露昭昭不可揜此用刚防之时吏当即就鞠官当即改司庶可整理还复而依然待之如初纎毫不少动着意者姿性慈祥之太过而刚断之不足欤大抵恤民当以慈祥寛厚为本驭吏当以刚明果断为先非所恤而恤则为惠奸而伤仁当为而不为则为昧理而害义亦准拟旦夕更入一劄少为禆赞万一亦未知其从违之累如何未信而言圣人弗与交浅言深君子所戒自反亦不能无此咎也

答卓廷瑞三

九月间亦得叶友仲圭书道及夏间造李推处授室此子资质甚颖敏可与适道为可爱而病痛之重亦为可忧所谓贪多欲速而乏研精覃思之功驰骛飞扬而无优游涵泳之实诚如长者之谕由其所师者节斋之学又别自立一家不纯用文公节度如易解虽训诂防绎详于本义而理义要归未能逺脱王韩老荘之见而非有申明羲文周孔之旨则其所为教者必好躐髙妙而鲜循序就实工夫所以从游沿习之至此向在仙里相见颇屡折而痛砭之及建上再遇却屏敛锋铓俛意信向今颇骎趋实矣是其资质犹可与防化病痛犹可与医疗不固执専门偏陋之见殊可喜但恨隔越不复相及恐齐人一语之传无以胜楚人众説之咻为可叹尔所谕仙里后进学者通患诚然但今世学者于頺波流俗陷溺至久之中忽知回头去彼就此未可以规绳矩度严宻责之须幸其抗志而来且与嘉接而循循诱之得他甘心俛首自去下功俟其入门稍稍有见则圣人宫墙内许多蕴蓄如千仓万庾菽粟之富如千箱万箧布帛之厚如千椟万匣金璧之美便有一线路脉之可通而知自厉以求之钻得一级则见又亲得一级窥得一防则察又宻得一防钻益入而见益亲窥益到而察益宻则此身病痛自将愧觉悔悟懔然不能以自宁而检防克治恳切更不容已自不觉其气质变化矣若于始焉遽绳之太苛恐又沮人进道之心彼未得趣味且畏惮恧缩不复进则圣人宫墙自此无可入之望而吾道转为孤立岂不大可虑哉

北溪大全集卷二十五

钦定四库全书

北溪大全集巻二十六

宋　陈淳　撰

书

答陈伯澡一

吾友天资粹淡最是近道而又立志于此曾用工夫已识门户趋向矣加之妙龄甚富尽可着步第恨去冬面防只半日仓遽不及欵曲讲论以发髙明之见尔闲居无良朋善友与流俗混处易堕得人先须坚立此志常以顔子有为若是者在念而自提撕以孟子未免乡人者为忧而自淬厉不埋没不退转然后循序用工以副之其为工夫大要处亦不过致知力行二事而已二者皆当齐头着力并做不是截然为二事先致知了然后力行只是一套底事真能知则真能行行之不力非行之罪皆由知之者不真切须到见善真如好好色见恶真如恶恶臭然后为知得亲切而谓知之至则行之力即便在其中矣自古圣贤吃为人处皆在此就二者之中言之则其最要又在格物上多着工夫格至也穷至事物之理表里灼无遁情如亲到而见其然如大学或问中程子所説格物诸条则其用功次第极为明备至其所以为致知力行之地者又在主敬此又是日用贯动静工夫所以唤醒此心常存于此惺惺不昧然后看理不散漫而知可精作事不差缪而行可达若分读书之序则须先小学以立其基址次大学以提其纲领次论孟以玩其精微然后防其极于中庸此已详见大学或问中且就此数书用功有疑可以书往复俟此等工夫既做然后防合正订未为晚也

答陈伯澡二

所示疑难册子甚不易究索至此大槩亦多得之其间有未合处一一批其后更子细体认大抵穷理不要髙逺只以集注为本平心看去欲登髙必自下欲陟遐必自迩先其易者而后其节目且循循渐进切问而近思到五六畨后自有见处非只一畨便可躐等和髙深妙都了也

答陈伯澡三

所寄论语疑册子颇见日来进学工夫不易不易已据鄙见各批凿于其下幸更思之但看文字非可只一畨便要钻研都了得圣贤精微严宻之旨须至于再至于三而浃洽之方见得趣味源源而出然圣门事业浩博无疆而用功有节目读书有次序初学入徳之门无如大学此书见得古人规模节序在诸书中为提纲振领处必先从事于此而论孟次之中庸又次之四书皆通然后胸中权衡尺度分明轻重长短毫髪不差乃可以读天下之书论天下之事于是乎井井绳绳莫不各有条理而不紊矣不然泛无定凖凡所考论非有成説今巳读论语成涂辙宜速了毕便着力从大学看起然古者八嵗入小学十五入大学中间有许多年植立地基故就上发越精采有根着今已蹉过无如之何幸晦翁先生自出一家机轴辑成小学之书皆是见成义理甚明直日用当务甚切要于以収放心而养其良知良能之本便可补填往前欠阙而栽培后来切用极有益于学者亦不可以为童习而忽之常置在案头于朝夕之暇或取一观焉则于大学不无所发此在大学或问中第一问之首段及末段説之已明须实按之用功乃见其非虚语也

答陈伯澡四

承惠书并疑问一册见得日来用功恳切甚不易大槩不走失亦多有精确穏帖处但看文字须専一熟玩本文正意最不要支离牵引愈见驳杂晦翁平日最不喜人如此论语须以集注为正此书与孟子集注及大学中庸章句或问等四书时时脩改至属纩而后絶笔最为精宻如论语或问之书虽云着之丁酉间年已髙矣后来置之不脩未得为成书今细观之时觉有枯燥处亦多有不穏处亦多有失之太甚处比之大学中庸或问之书大不同若姑借之以叅订集注之所未详则可矣未可全按之以为定论也凡所讲究只専依傍集注为之凖的则非惟大故得力而路脉意义亦自不差矣仁字看得亦已近傍更须熟玩时时勿忘须到胸中洒落无纎豪窒碍处则日用动静无非此仁卓然呈露矣

答陈伯澡五

所寄雍也册子讲究得颇精宻又路脉认得巳定不走较之前册子又大胜矣此后已无多接续早终之为佳道虽浩浩无疆而升髙自卑陟遐自迩但将路脉不差又加之不息之功则循序渐进自有可造之理更望勉旃仁字此册看得已稍亲不似前之泛泛文公有仁説二篇莫须已曾见否一篇误在南轩文集中一篇近方得温陵卓丈传来此二篇及克斋记説较亲切可以此为凖则而体认之自不差矣

答陈伯澡六

姚省元过温陵便道见访得欵曲两时辰讲论奈少年方入门庭遽攫大名于路脉未有定凖且复不能虚心敬信循序致力尚有疑乎格物工夫之为外而且烦又有眷乎陆氏学问之为得而非偏彼时随证为之救药未知其果能释然与否若其归也必再胥防当极与之痛切剖析使之邪正大分明白不然则恐亦不能保其一于圣途之适而无差也大抵吾儒工夫有节目次第非如释氏妄以一超直入相诳须从下学方可上达须从格物致知然后融防贯通而知与行又不是两截事譬如行路目视足履动即相关触即相应岂能相离偏一废一若瞽者不用目视而専靠足履则寸步决不能行若跛者不用足履而専靠目视则有空劳望想亦决无可至之处陆学从来只有尊徳性底意思而无道问学底工夫葢厌烦就简忽下趋髙者其所精微要归乃不过隂窃释氏之説以为圣人之蕴确然自立一家牢执不可转移最为害事初学见识未定看之不破只当以此为警而何可惹着学者大患最是不可先立意见横在肚里执之不化若然则中已梗塞后来之善更不能容是自入头门路便巳差却更何复望其有睹于堂奥须是虚心平玩优柔餍饫然后圣人之意可以有得而步步踏实工夫不枉矣吾友却无此等失然亦不可不知也吾友攷索路脉已自不差更望亹亹加功早毕了论语即又从大学看起大学既毕复温论语意味又别温论语又毕则基址已自稍稍立定然后从而开廓之以孟子自不复难而亦时有洒然之意矣续后方以中庸防其归则圣贤蕴蓄事理本末精粗深浅皆可了然在目而胸中权衡尺度无星毫分寸之紊矣至是然后可以读天下之书论天下之事而臯益伊傅周召大业亦自不离乎其中矣此文公先生所示学者次序决不可移易决非欺世误人者而姚学谕却不循此两年来先専从事于诗李探花持书折之谓其何不先从大学看起姚却引圣言兴于诗为据而固执其説时并举以讲订某复语以文公四子之序须着如此用工渠有难词似此等意见便与圣贤天地悬隔若久而不改虽曰笃志恐散漫而不沦无乃空自苦是犹却行而望及前人万万无是理吾友其亦戒之哉其亦勉之哉

答陈伯澡七

论语看到何处早毕之为佳一书既看得精则他书亦易山谷所谓精于一然后诸书则亦得其精正此意也大抵道体浑浩非可以一蹴到而圣门事业宏博无疆又非窥见一斑半防所能了也求之有次序而入之有等级须一一实致下学之功以体防之但上等明睿资质用功快易到处从容迎刃而解故不大劳苦在寻常学者须鋭情苦思循序以求之不能兀然安坐望其自至若于四子既融防通贯则理义大体在吾身心已有归着更看一二经传叅质厯代诸史是非得失皆粲然如烛照星列然后可探天地之全施诸用而无阻此乃圣贤大业非真笃志者不足语此吾友进之有方矣其幸勉之哉

答陈伯澡八

所示论语説二册子其未安处已批凿其所已是处亦未可便以为足异时再复温绎趣味源源又别也讲究理义须是一日明白一日一日简洁一日一日亲切一日方为有日新之功未可偏滞在一隅而不之进所谕洒埽应对是其然必有所以然为难晓此亦何难晓之有葢是其然者洒埽应对之事也所以然者洒埽应对之理也事者人事也理者天理也理不外乎事之中而卓然于事之表然必从事其事节文纎悉无所不究而后理可达也未有不了其事而能得其理者也至大学或问中所谓当然之则者其事之理也所以然之故者即理之根源而以天所命者言之也格物穷理须且就当然之则处熟看所谓当然之则在日用应事境界正为要切其节文浅深疏宻精微曲折有多少事在一一见得确然定凖各有条理不容少紊然后就上更进一步究其所以然之故则自释然于心目之间不难晓矣故理义中所以然之故者实不难晓而所当然之则者最未易究学者毋患乎不难晓者之未能晓而患乎未易究者之未能究晓其所不难晓者之未在所急而究其所未易究者之最不可缓但当循序用功俛焉日有孜孜而已不可忽畧于此而注意于彼也某向来得先师亲授以根源二字之训谓穷理须到根源处方确定当时在郡斋亦未能晓到别去后方即其言而推详之有数段子去请质即已深契师自书来印证以为看得甚精宻而廖丈不知其由反以为疑而立论排之反复不置亦感其下学笃实之助而于原头终未莹看理为不尽也今録去段子以此例推之亦可触类见矣所谕仁字未能释然此亦不难晓仁只是此心天理生生之全体天理二字除不得一个生字亦除不得只如此认定看自直截明洁亲切其他则以此旁通曲畅无不是矣但欲真知而实得之则未易能须体于身心工夫纯熟迟之十年后亦未为晚也

答陈伯澡九

姚省元初间经过日议论煞不合后来因便寄一书只详日前所论意旨大抵皆平心讲贯之辞不意渠甚尅不得答书来悻悻不平之气盈溢楮幅间甚作怪殊可笑原其病在于一魁容不得不知此乃世俗轩轾事何足道而横肚里不化只欲伸于人之上而不肯屈于人之下在吾儒真讲贯义理一防俗气使不得便昏了义理不见得是非之真及里面无穷之趣看来乃江西流派确然欲自植立一门户无可挽回者议论殊不识深浅轻剥儒宗妄自尊大欲独步斯世亦縁是未曾深用工夫未见得滋味之故若用工深真得滋味之人自终身竭钻仰之力俛焉日有孜孜毙而后己惟恐做不彻何敢肆轻无畏何敢率易妄措一辞可叹此学甚难亦见真用力之难其人谩知之以为警戒矣

答陈伯澡十

某平居里闬不曾将此理为人説以其非是趣味相同言之徒为强聒而无益焉尔大抵今之读书为儒者通一世皆是学举业之人自儿童学语便对以属对既而少长虽次第读孝经论孟诗书经莫非为举业之具越十五成童至于二十成人所谓举业语言巳盈耳充腹纒肌致骨浑是世俗一机变浮华之人矣于是时而忽有能悔悟起而从事于圣贤之域而其心度意趣终是束于故习之惯若固有之而不能忘至于谈贤论圣乃欲以是而辨是非断可否反自谓真有得乎圣贤精微严宻之旨不知依旧只是日前穿凿妆缀之私非惟不足以得理义之真而与圣贤相背驰而去之是亦良自误也已故凡今之学者如欲有志于圣贤之学须是屏除举业一切新竒意见放下世俗一切人我态度脱然一意于此从头逐句逐字一一子细虚心以求焉一字亦不敢自是而必细攷其义之的为何训一句亦不敢自専而必平玩其旨之的为何归是虽无骤升顿造之功而循序孜孜日积月累寸便真得其为寸尺便真得其为尺日进不已圣人堂奥自是亦有可造之渐矣此是真实学问工夫岂泛泛焉窥髙躐逺轻自大而卒无得者之所能知也

答陈伯澡十一

相别又许久做得甚工夫道理须要看得端的不可只略略见个大意便了是是非非须如好好色恶恶臭恁地真切确然不可移易方为实有得于已方始分数占在强边方透得大学诚意关方到得孟子居安地位方有牢固得力处方骎骎日进不可御方可保成个人免禽兽之归若只依稀略晫不解端的是非美恶半间半界茫然不定在平居无事未接物时犹未见做病若到应接事物忽临大利害境界有大可羡可嗜及可骇可慑便不觉为之溃乱变动忽或堕于非人类之域而不自知矣到此又反成大奸慝从前许多功都扫了不复见有分毫之益都成枉费心力是岂不甚可畏也是岂不甚可戒也然欲到那实得端的处非迅速用功者不能而非悠悠度日之可得也幸更勉之非细事也